Письмо XVIII. Написанное от лица Георгия, преблагословенного наместника Африки, александрийским монахиням, отпавшим от соборной Церкви

Besova se ti, i forcuar me të vërtetë, nuk devijoni me lëvizjen e shpirtit tuaj nga rrëfimi dhe shpresa e drejtë dhe e devotshme e besimit të papërlyer dhe të pagabuar të Krishtit, nderues para hirit të Zotit, që ju thirri dhe ju bashkoi me trupin e gjallë, të padëmtuar dhe të papërlyer të shenjtë, katolike dhe të shkatërruar nga sëmundja e kishës tashmë të shkatërruar dhe të shkatërruar nga sëmundja. injorancë dhe ju bëri anëtarë të dobishëm të trupit universal të Kishës, në të cilën shpallet mësimi i devotshëm, i drejtë, i vërtetë dhe shpëtimtar i besimit apostolik, duke përqafuar të gjithë qiellin dhe duke shtuar vazhdimisht atë që mungon, duke ia shtuar asaj që tashmë është mbledhur dhe duke treguar se të gjithë, nga fundi i tokës deri në fund e deri në fundin e shpirtit e deri tek shpirti i paimitueshëm, sipas një shpirti të vetëm, kanë një shpirt të vetëm. të cilin Zoti Fjala, që krijoi njerëzit, e pranoi në mënyrë të pashprehur mish, duke pasur një shpirt inteligjent dhe racional, dhe jo një ndryshim në Hyjnoren për hir të njerëzve, duke u bërë me të vërtetë një njeri, një nga njerëzit dhe i ngjashëm me njerëzit, por, natyrisht, pa mëkat - ai na mësoi neve, njerëzve, të rrëfejmë dhe të mbajmë, pa mohuar asnjë nga natyrat e Tij hyjnore të cilat sipas unionit. Ai Vetë është përjetësisht Perëndi dhe konsubstancial me Atin dhe mbetet i tillë, e as njeriu, sipas të cilit Ai është me të vërtetë për ne, u bë njeri, sepse ai e do njerëzimin dhe me anë të të cilit ai është një substancë me ne. Në fund të fundit, Ai nuk ndryshoi nga ajo që ishte dhe do të jetë gjithmonë Perëndi nga natyra, dhe nga ajo që u bë - njeri, nga bashkimi i pandashëm me mishin e gjallë - Ai nuk e ndryshoi natyrën, sepse Ai është akoma edhe Zot edhe njeri - jo vetëm me emër dhe duke qenë Zot dhe njeri, por në të vërtetë dhe me të vërtetë duke qenë në kuptimin e duhur Zot dhe njeri, dhe në të vërtetë duke qenë i tillë. Ai zotëron unitet nga bashkimi dhe veçantia nga hipostaza dhe jo nga natyra, siç mësojnë Etërit, duke thënë: "Nëse të dy janë një, atëherë jo nga natyra, por nga prejardhja", 222 sipas të cilit për hir tonë, sepse Ai e deshi njerëzimin, Ai pranoi kompleksitetin me dispensacion, duke ruajtur pa dëmtim edhe pas mishërimit të mishërimit, i njëjti me natyrën e natyrshme është F. thelbi. Sepse Hyjnia dhe njerëzimi nuk janë identike. Megjithëse Zoti Fjala u bë njeri, ai u bë njeri në një mënyrë mendore duke marrë mish, i bashkuar me Të në mënyrë të pandashme nga hipostaza. Prandaj, Ai është gjithashtu Zot në kuptimin e mirëfilltë dhe njeri, sepse Ai është edhe një, edhe është bërë një tjetër, duke qenë të dyja plotësisht, duke mos u përzier në veçantinë ekstreme të hipostazës, në mënyrë që logos i dallimit të mungojë plotësisht, por edhe të mos ndahet nga tjetërsia e patrazuar e natyrave nga të cilat ajo ishte përbërë, sipas të cilave, për shkak të bashkimit, nuk u shkatërrua aspak logos. Kjo do të thotë se duke qenë se edhe pas bashkimit diferenca e natyrave nga të cilat përbëhet Krishti ruhet, nuk ka asnjë arsyetim, siç më duket mua, që mund të provojë se është e saktë të mos pohohet numri i pjesëve që janë natyrshëm të ndryshëm dhe të ruajtura në Krishtin nga bashkimi i pazgjidhshëm, pasi çdo ndryshim së bashku me të sigurisht që sjell me vete sasinë e disa gjërave që ndryshojnë në një farë mënyre. Sepse përveç sasisë, asnjë njeri, qoftë edhe më shpikës dhe më i shkathët, nuk do të jetë në gjendje të pohojë ndonjëherë ekzistencën e dallimit, [341] vetëm nëse ai ka një mendje të shëndoshë dhe ka të paktën një kuptim të vogël të së vërtetës, dhe, për rrjedhojë, kupton qartë diçka në tjetërsinë thelbësore të disa gjërave, ose në mosngjashmërinë e disa gjërave në kuptimin e cilësive dhe karakteristikave të krijuara nga cilësitë dhe karakteristikat. gjëra të ndryshme, qofshin ato të kombinuara apo pa të. Në të vërtetë, në gjërat në të cilat logos i njëjtë nuk shihet në të gjitha aspektet, ekziston një imazh i sasisë dhe dallimi është vetia e tij dalluese. Kjo do të thotë se meqenëse në Krishtin, për shkak të bashkimit, rrjedh nga arsyeja, siç mësojnë Etërit, të pohohet singulariteti i plotë hipostatik, dhe për shkak të dallimit në natyrat që përbëjnë Krishtin, të cilat ruhen në Krishtin të pashkrirë dhe të pandashme edhe pas bashkimit, është logjike dhe e denjë të pohohet sasia, nëse Krishti nuk është, atëherë është e qartë. natyra e vetme e mishëruar e Zotit Fjalë, e kuptuar saktë nga interpretimi i të Shenjtit, babait dhe mësuesit tonë Kiril, nuk beson në bashkimin e përfunduar dhe që nuk rrëfen pas bashkimit dy natyrat nga të cilat përbëhet Krishti, nuk mund të pretendojë se dallimi mbetet midis tyre. Sepse pas bashkimit, ndryshimi qëndron në tjetërsinë natyrore të pjesëve nga të cilat përbëhet Krishti, dhe jo në një ndryshim të thjeshtë cilësor, pa marrë parasysh natyrat që qëndrojnë në themel të cilësive - pa to, prania e një cilësie në vetvete i përket gjërave të pamundura, përveç nëse dëshirojmë të paraqesim një ndryshim bosh, ose, më saktë, një ndryshim të rremë dhe të pavlefshëm. I bindur se ju e mbani këtë rrëfim besimi në përputhje me mësimet e Etërve, nuk e pata kurrë të vështirë t'u shkruaj patriarkëve dhe peshkopëve, sundimtarëve dhe vetë sovranëve tanë më të devotshëm e më të mëshirshëm, duke falënderuar Perëndinë dhe duke shpallur të gjithëve kthimin dhe besimin tuaj të sinqertë në Krisht. Dhe nuk e kam menduar kurrë, siç e thashë tashmë, se do të largoheshit kaq shpejt nga thirrja juaj shpëtuese. Por, meqenëse, për shkak të mëkateve të mia, i ligu, i cili fillimisht e mashtroi racën njerëzore në shkatërrim dhe shkatërrim, mundi t'ju joshte në mënyrë që të preferoni gënjeshtrën [342] në vend të së vërtetës dhe më shumë se Perëndisë dhe bekimit të caktuar nga shenjtorët, të dorëzohej, sipas aftësisë së tij të ligë, ndaj fjalëve mashtruese që ishin në gjendje të të kthenin dhe të dinin vetëm ty, profet, si qentë për të vjellat e tyre (Fjalët e urta 26:11) - Unë ju urdhëroj, nëse jeni të goditur vërtet kaq pashërueshëm dhe keni vendosur të refuzoni plotësisht hirin e Krishtit, t'i jepni dhuratat që keni marrë nga unë shërbëtorit Theopemptus, i cili u dërgua nga unë vetëm për këtë qëllim me një urdhër të shkruar, në mënyrë që të mos keni ndonjë konfuzion në këtë çështje. Dhe një gjë tjetër: nëse sovranëve tanë më të devotshëm, Krishtidashës dhe të gjithëmëshirshëm dhe patriarkëve të shenjtë, kur të mësojnë gjithçka për ju nga unë, i cili me ndihmën e Zotit u shfaqa përballë zotërisë së tyre, do të konsideroj se duhet përmbushur diçka. Po, nuk do të hesht për një të keqe të tillë. Nëse, duke menduar në mendjen tuaj për fronin e tmerrshëm të gjykimit të Krishtit, në të cilin do të kryhet në prani të engjëjve, dhe kryeengjëjve, dhe të gjithë luftëtarëve të ushtrive qiellore dhe gjithë natyrës njerëzore, unë ju parashikoj! - ndëshkim për këtë veprim tënd, do të pendohesh dhe do të kthehesh te Zoti, i cili përsëri të thërret në mirësi, pastaj edhe unë dëshiroj të largohem nga ndërtesa që të kam dhënë dhe nuk do të ndalem, për sa kohë që Providenca do që unë të jetoj këtë jetë të përkohshme, të shpik mënyra për të të siguruar një ekzistencë të bollshme dhe nuk do të refuzoj të shpengoj shpirtrat e tu nëse e kërkojnë vetë rrethanat. Dhe unë do të jap me dëshirë, sepse Perëndia më thërret për këtë me anë të hirit të Tij - vetëm nëse ju ktheheni përsëri te Krishti Perëndi dhe me kthimin tuaj korrigjoni plotësisht rënien me të cilën jeni shkëputur nga trupi i Tij. Gregori Teologu. Predikimi XXX (Mbi Teologjinë IV), PG 36 113 44–46 VII, 10–11 (Barbel). – Përafërsisht. respekt. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: