Письмо XVIII. Написанное от лица Георгия, преблагословенного наместника Африки, александрийским монахиням, отпавшим от соборной Церкви

Veril som, že ty, skutočne pevne posilnený, neodchýliš sa pohybom svojej duše od správneho a zbožného vyznania a nádeje nepoškvrnenej a neomylnej viery Kristovej, uctievaného pred Božou milosťou, ktorá ťa povolala a zjednotila so živým, nepoškodeným a nepoškvrneným telom svätej, katolíckej a apoštolskej Cirkvi, a posilnila tých, ktorí už boli zničení univerzálnou chorobou a urobila ťa ničivými a zničujúcimi údmi univerzálneho tela. Cirkev, v ktorej sa hlása zbožné, správne, pravdivé a spásonosné mocné učenie apoštolskej viery, ktoré zahŕňa celé nebo a neustále dopĺňa to, čo chýba, pridáva to k tomu, čo už bolo zozbierané, a ukazuje, že každý, od konca zeme až po jej koniec, má jednu dušu a jeden jazyk ducha podľa jednomyseľnosti a jednomyseľnosti, ktorú Boh stvoril vo viere, ktorá je jednohlasne stvorená. inteligentná a rozumná duša, a nie zmena Božského kvôli ľuďom, stať sa naozaj človekom, jedným z ľudí a podobným ľuďom, ale, samozrejme, bez hriechu - naučil nás, ľudí, vyznávať a zachovávať, bez toho, aby sme popierali akúkoľvek svoju prirodzenosť po zjednotení, alebo po vtelení [340] - ani Božské, podľa ktorého je On sám pre nás skutočným človekom, je pre nás večne takým Bohom a protikladom. sa stal človekom, pretože miluje ľudstvo a čím je s nami jednopodstatný. Napokon sa nezmenil od toho, čím bol a vždy bude Bohom od prírody, a čím sa stal – človekom, nerozlučným spojením so živým telom – nezmenil prírodu, pretože je stále Bohom aj človekom – nie len podľa mena a je Bohom a človekom, ale skutočne a skutočne je v pravom zmysle Bohom a človekom a v pravde sa tak nazýva. Má jednotu zo spojenia a jedinečnosti hypostázou, a nie prirodzenosťou, ako učia otcovia, hovoriac: „Ak sú obe jedno, potom nie prirodzenosťou, ale pôvodom,“ 222 podľa ktorého pre nás, pretože miloval ľudstvo, prijal zložitosť dišpenzom, zachovávajúc bez ujmy aj po inkarnácii prirodzenú jednoduchosť, vďaka ktorej je rovnakej podstaty s Otcom. Lebo Božstvo a ľudstvo nie sú totožné. Hoci sa Boh Slovo stalo človekom, stal sa človekom mentálnym spôsobom tým, že prijal telo, je s Ním neoddeliteľne spojený hypostázou. Preto je aj Bohom v pravom zmysle a človekom, lebo je aj jeden, aj sa stal druhým, pričom je oboje úplne, nie je zmiešané v extrémnej jedinečnosti hypostázy, takže logos odlišnosti úplne chýba, ale tiež nie je oddelený nerušenou inakosťou prirodzeností, z ktorých sa skladá, podľa ktorej v dôsledku spojenia nebol logos odlišnosti nijako zničený. To znamená, že keďže aj po zjednotení sa zachová rozdielnosť prirodzeností, z ktorých pozostáva Kristus, neexistuje vôbec žiadne zdôvodnenie, ako sa mi zdá, ktoré by dokázalo, že je správne nevyznávať množstvo častí, ktoré sú prirodzene odlišné a zachované v Kristovi nerozlučným zjednotením, keďže každý rozdiel spolu s ním určite prináša množstvo niektorých vecí, ktoré sa od seba nejakým spôsobom líšia. Lebo okrem kvantity žiadny človek, ani ten najvynaliezavejší a najvynaliezavejší, nebude nikdy schopný potvrdiť existenciu odlišnosti, [341] ak má len zdravú myseľ a aspoň trochu rozumie pravde, a teda jasne rozumie niečomu v podstatnej inakosti niektorých vecí alebo v nepodobnosti niektorých vecí z hľadiska kvalít a vlastností, či už existujú v akejkoľvek odlišnosti, alebo bez ohľadu na to, či sú veci vytvorené v akejkoľvek odlišnosti alebo bez neho. Skutočne, vo veciach, v ktorých nie je vidieť ten istý logos vo všetkých ohľadoch, existuje obraz kvantity a odlišnosť je jeho charakteristickou vlastnosťou. To znamená, že keďže v Kristovi z dôvodu spojenia z rozumu vyplýva, ako učia otcovia, potvrdiť úplnú hypostatickú jedinečnosť a pre rozdielnosť prirodzeností tvoriacich Krista, ktoré sú v Kristovi zachované nezlúčené a neoddeliteľne aj po zjednotení, je logické a slušné potvrdiť kvantitu, potom je jasné, že ak niekto z podstaty Boha nepotvrdzuje správne spojenie v jednom Slove, je to hypostatické zjednotenie v Kristovi, v Kristovi. výkladom svätého, nášho otca a učiteľa Cyrila, neverí v dokončené spojenie a kto po spojení nevyzná dve prirodzenosti, z ktorých pozostáva Kristus, nemôže tvrdiť, že medzi nimi zostáva rozdiel. Po zjednotení totiž rozdiel spočíva v prirodzenej inakosti častí, z ktorých sa skladá Kristus, a nie len v kvalitatívnej odlišnosti, bez ohľadu na prirodzenosti, ktoré sú základom vlastností – bez nich patrí prítomnosť vlastnosti sama osebe k veciam nemožným, pokiaľ nechceme zaviesť prázdny, alebo presnejšie falošný a neplatný rozdiel. Presvedčený, že toto vyznanie viery zastávate v súlade s učením otcov, mi nikdy nebolo ťažké napísať patriarchom a biskupom, vládcom, ako aj samotným našim najzbožnejším a najmilosrdnejším panovníkom, ďakovať Bohu a všetkým vyhlásiť vaše úprimné obrátenie a vieru v Krista. A nikdy som si nemyslel, ako som už povedal, že sa tak rýchlo odvrátiš od svojho spásneho povolania. Ale keďže pre moje hriechy vás ten Zlý, ktorý spočiatku zviedol ľudskú rasu do záhuby a záhuby, dokázal zviesť tak, že by ste uprednostnili lož [342] pred pravdou a viac ako pred Bohom a blaženosťou ustanovenou svätými, poddať sa, podľa svojej zlej zručnosti, podvodníkom, ktorí vás len vedia nalákať na smrť, a dokázali vás podľa vlastných slov vrátiť ako psom, Príslovia 26:11) - Prikazujem vám, ak ste skutočne tak nevyliečiteľne zasiahnutí a rozhodli ste sa úplne odmietnuť Kristovu milosť, aby ste dary, ktoré ste odo mňa dostali, odovzdali sluhovi Theopemptovi, ktorého som poslal iba na tento účel s písomným príkazom, aby ste v tejto veci nemali zmätok. A ešte niečo: ak niečo napadne našich najzbožnejších, Krista milujúcich a milosrdných panovníkov a svätých patriarchov, keď sa všetko o vás dozvedia odo mňa, ktorý som sa s Božou pomocou objavil pred ich panstvom, potom uvážim, že sa to musí splniť. Áno, nebudem mlčať o takom zlom. Ak vo svojej mysli premýšľate o strašnom Kristovom súdnom stolci, na ktorom sa to uskutoční v prítomnosti anjelov, archanjelov a všetkých bojovníkov nebeských vojsk a celej ľudskej prirodzenosti, predpovedám vám! - trest za tento tvoj čin, budeš činiť pokánie a vrátiš sa k Bohu, ktorý ťa znova volá v dobrote, potom aj ja chcem opustiť budovu, ktorú som ti dal, a neprestanem, kým Prozreteľnosť bude chcieť, aby som žil tento dočasný život, aby som vymýšľal spôsoby, ako ti zabezpečiť hojnú existenciu, a neodmietnem vykúpiť tvoje duše, ak si to okolnosti určite vyžadujú. A ja dám dobrovoľne, lebo ma k tomu Boh svojou milosťou povoláva – ak sa len opäť vrátite ku Kristovi Bohu a svojím návratom úplne napravíte odpadnutie, ktorým ste sa odrezali od Jeho tela. Gregor Teológ. Homília XXX (O teológii IV), PG 36 113 44–46 VII, 10–11 (Barbel). – Pribl. resp. vyd. Mohlo by vás zaujímať: