Письмо XVIII. Написанное от лица Георгия, преблагословенного наместника Африки, александрийским монахиням, отпавшим от соборной Церкви

Am crezut că tu, cu adevărat puternic întărit, nu te abate cu mișcarea sufletului tău de la dreapta și evlavioasa mărturisire și nădejde a credinței imaculate și nerătăcite a lui Hristos, evlavios înaintea harului lui Dumnezeu, care te-a chemat și te-a unit cu trupul viu, nevătămat și imaculat al sfântului, catolic și apostolic, și întărit de către cei bolnavi și nimicitori ai Bisericii deja nimicitoare și nimicitoare. v-a făcut membri folositori ai trupului universal al Bisericii, în care este proclamată învățătura puternică evlavioasă, și dreaptă și adevărată și mântuitoare a credinței apostolice, îmbrățișând tot cerul și adăugând neîncetat ceea ce lipsește, adăugându-l la ceea ce a fost deja adunat și arătând că toată lumea, de la capătul pământului până la capătul lui, are o singură credință și o singură limbă de duh, unanimitate și unanimitate. Dumnezeu Cuvântul, care a creat oamenii, a acceptat în mod inefabil carne, având un suflet inteligent și rațional, și nu o schimbare în Divin de dragul oamenilor, devenind cu adevărat un om, unul dintre oameni și asemănător oamenilor, dar, bineînțeles, fără păcat - ne-a învățat pe noi, oameni, să mărturisim și să menținem, fără a nega nici una din naturile Sale după unire, nici după unire, nici după unire, nici după divinizare. El Însuși este veșnic Dumnezeu și consubstanțial cu Tatăl și rămâne așa, nici umanul, potrivit căruia El este cu adevărat pentru noi S-a făcut om, pentru că iubește omenirea și prin care este consubstanțial cu noi. La urma urmei, El nu s-a schimbat din ceea ce a fost și va fi întotdeauna Dumnezeu prin natură, și ceea ce El a devenit - om, prin unirea nedespărțită cu trupul însuflețit - El nu a schimbat natura, pentru că El este încă și Dumnezeu și om - nu numai prin nume și fiind Dumnezeu și om, ci fiind de fapt și cu adevărat în sensul propriu Dumnezeu și om și, în adevăr, fiind așa numit. El posedă unitate din unire și unicitate prin ipostas, și nu prin natură, așa cum învață Părinții, spunând: „Dacă amândoi sunt una, atunci nu prin natură, ci prin descendență”, 222 conform căruia, de dragul nostru, pentru că El a iubit omenirea, El a acceptat complexitatea prin dispensare, păstrând fără stricăciune și după întruparea aceeași simplitate și natură a aceleiași părinte naturale, prin care El este simplitatea și aceeași natură. Căci Divinitatea și umanitatea nu sunt identice. Deși Dumnezeu Cuvântul s-a făcut om, s-a făcut om într-un mod mental prin luarea trupului, unit cu El în mod nedespărțit prin ipostas. Așadar, El este și Dumnezeu în sensul propriu, și om, căci El este și unul și a devenit altul, fiind amândoi cu totul, nefiind amestecat în unicitatea extremă a ipostasului, astfel încât logosul deosebirii să lipsească cu desăvârșire, dar nici nefiind despărțit de alteritatea netulburată a naturilor din care a fost alcătuită, potrivit căreia, datorită unirii, logosul deosebirii nu a fost în niciun fel nimicit. Aceasta înseamnă că, de vreme ce chiar și după unire se păstrează diferența naturii din care constă Hristos, nu există nici un raționament, după cum mi se pare, care să demonstreze că este corect să nu mărturisim numărul de părți care sunt în mod natural diferite și păstrate în Hristos prin unire indisolubilă, deoarece orice diferență împreună cu ea aduce cu ea cu siguranță cantitatea unor lucruri care diferă într-un fel unele de altele. Căci în afară de cantitate, nici un om, chiar și cel mai inventiv și mai inventiv, nu va putea vreodată să afirme existența diferenței [341] numai dacă are o minte sănătoasă și are măcar puțină înțelegere a adevărului și, prin urmare, înțelege limpede ceva în alteritatea esențială a unor lucruri sau în neasemănarea unor lucruri în termeni de calități și caracteristici diferite, care constă în orice diferență, în orice caz, de diferență, care constă în orice diferență a cantității. lucruri, fie că există în combinație sau fără el. Într-adevăr, în lucrurile în care același logos nu este văzut în toate privințele, există o imagine a cantității, iar diferența este proprietatea sa distinctivă. Aceasta înseamnă că, deoarece în Hristos, din cauza unirii, urmează prin rațiune, așa cum învață Părinții, să se afirme singularitatea ipostatică completă și din cauza diferenței dintre naturile care îl alcătuiesc pe Hristos, care sunt păstrate în Hristos necontopite și inseparabil chiar și după unire, este logic și decent să afirmăm cantitatea, atunci este clar că, dacă cineva, prin natura ipostatică, nu afirmă că Hristos nu este ipostatic. Cuvântul, corect înțeles prin tâlcuirea Sfântului părinte și dascăl nostru Chiril, nu crede în unirea desăvârșită, iar cine nu mărturisește după unire cele două firi din care constă Hristos, nu poate pretinde că între ele rămâne diferența. Căci după unire, diferența constă în alteritatea naturală a părților din care este compus Hristos, și nu într-o simplă diferență calitativă, fără a ține seama de naturile care stau la baza calităților - fără ele, prezența unei calități în sine aparține lucrurilor imposibile, dacă nu dorim să introducem o diferență goală, sau, mai precis, o diferență falsă și invalidă. Convins că țineți această mărturisire de credință în acord cu învățăturile Părinților, nu mi-a fost niciodată greu să scriu patriarhilor și episcopilor și domnitorilor și celor mai evlavioși și atotmilostivilor noștri suverani, mulțumind lui Dumnezeu și declarând tuturor convertirea voastră sinceră și credința în Hristos. Și nu m-am gândit niciodată, așa cum am spus deja, că te vei îndepărta atât de repede de la chemarea ta salvatoare. Dar de vreme ce, din cauza păcatelor mele, cel rău, care la început a înșelat neamul omenesc spre distrugere și distrugere, a putut să vă ademenească, astfel încât să preferați minciuna [342] adevărului și mai mult decât lui Dumnezeu și binecuvântării rânduite de sfinți, să cedeți, după iscusința lui rea, la moarte, și la cine știi să te întorci, la amăgirea, ai să te întorci în cuvinte. al profetului, ca câinii la propria lor vărsătură ( Proverbele 26:11 ) – Vă poruncesc, dacă sunteți cu adevărat loviți atât de incurabil și v-ați hotărât să lepădați cu totul harul lui Hristos, să dați darurile pe care le-ați primit de la mine slujitorului Teopempt, care a fost trimis de mine numai în acest scop cu o poruncă scrisă, ca să nu aveți nicio confuzie în această chestiune. Și încă ceva: dacă vine ceva în minte celor mai evlavioși, iubitori de Hristos și atotmilostivilor noștri suverani și sfinți patriarhi, când vor afla totul despre tine de la mine, care cu ajutorul lui Dumnezeu s-a arătat în fața domniei lor, atunci voi considera că trebuie să se împlinească. Da, nu voi păstra tăcerea despre un asemenea rău. Dacă, gândindu-vă în mintea voastră la îngrozitorul scaun de judecată al lui Hristos, la care se va împlini în prezența îngerilor și a arhanghelilor și a tuturor războinicilor armatelor cerești și a întregii naturi omenești, vă prezic! - pedeapsă pentru acest act al tău, te vei pocăi și te vei întoarce la Dumnezeu, care te cheamă din nou în bunătate, apoi vreau și eu să părăsesc clădirea pe care ți-a dat-o eu și nu mă voi opri, atâta timp cât Providența vrea să trăiesc această viață temporară, să inventez modalități de a-ți oferi o existență abundentă și nu voi refuza să-ți răscumpărez sufletele, dacă împrejurările vor cere cu siguranță. Și voi da de bunăvoie, căci Dumnezeu mă cheamă la aceasta prin harul Său - dacă te vei întoarce din nou la Hristos Dumnezeu și, prin întoarcerea ta, corectezi complet căderea prin care te-ai rupt de trupul Său. Grigore Teologul. Omilia XXX (Despre teologie IV), PG 36 113 44–46 VII, 10–11 (Mreana). – Aprox. resp. ed. Ați putea fi interesat de: