Письмо XVIII. Написанное от лица Георгия, преблагословенного наместника Африки, александрийским монахиням, отпавшим от соборной Церкви

Wierzyłem, że wy prawdziwie umocnieni nie odbiegajcie poruszeniami duszy od słusznego i pobożnego wyznania i nadziei niepokalanej i nieomylnej wiary w Chrystusa, pobożnego przed łaską Bożą, która was powołała i zjednoczyła z żywym, nieskażonym i niepokalanym Ciałem Kościoła świętego, katolickiego i apostolskiego, a wzmocniła już zniszczone przez wyniszczającą chorobę błędu i niewiedzy i uczyniła was użytecznymi członkami powszechnego ciała Kościoła, w którym głoszona jest pobożna, słuszna, prawdziwa i zbawienna, potężna nauka wiary apostolskiej, obejmująca całe niebo i stale dodająca tego, czego brakuje, dodając do tego, co już zostało zebrane, i ukazująca, że wszyscy od krańca ziemi aż po krańce mają jedną duszę i jeden język ducha zgodnie z jednomyślnością i jednomyślnością wiary, jaką jest Bóg Słowo, Stwórca ludzi, niewysłowione ciało przyjęte, posiadające duszę rozumną i rozumną, a nie przemianę w Boskość dla dobra ludzi, stając się prawdziwie człowiekiem, jednym z ludu i podobnym do ludzi, ale oczywiście bez grzechu – nauczył nas, ludzi, wyznawać i zachowywać, nie wyrzekając się żadnej swojej natury po zjednoczeniu, czy po wcieleniu [340] – ani Boskość, według której On sam jest wiecznie Bogiem i współistotny Ojcu i takim pozostaje, ani ludzki, zgodnie z którym naprawdę dla nas jest, stał się człowiekiem, ponieważ kocha ludzkość i przez co jest z nami współistotny. Przecież nie zmienił się z tego, czym był i zawsze będzie Bogiem z natury, a tym, czym się stał – człowiekiem, przez nierozerwalne zjednoczenie z ożywionym ciałem – nie zmienił natury, gdyż nadal jest Bogiem i człowiekiem – nie tylko z imienia i będąc Bogiem i człowiekiem, ale faktycznie i prawdziwie będąc we właściwym sensie Bogiem i człowiekiem i w istocie będąc tzw. Posiada jedność z jedności i wyjątkowości przez hipostazę, a nie z natury, jak nauczają Ojcowie, mówiąc: „Jeśli obaj są jednym, to nie z natury, ale z pochodzenia”222, zgodnie z czym dla nas, ponieważ umiłował ludzkość, przyjął złożoność przez dyspensację, zachowując bez szkody nawet po wcieleniu naturalną prostotę, przez którą ma tę samą naturę co Ojciec i tę samą istotę. Bo boskość i człowieczeństwo nie są tożsame. Choć Bóg Słowo stał się człowiekiem, to jednak w sposób mentalny stał się człowiekiem, przyjmując ciało, zjednoczony z Nim nierozerwalnie przez hipostazę. Jest więc także Bogiem we właściwym znaczeniu i człowiekiem, gdyż jest jednym i stał się drugim, będąc jednocześnie całkowicie, nie zmieszany w skrajnej wyjątkowości hipostazy, tak że logos różnicy jest całkowicie nieobecny, ale też nie oddzielony niezakłóconą odmiennością natur, z których się składa, zgodnie z którą dzięki zjednoczeniu logos różnicy w żaden sposób nie został zniszczony. Oznacza to, że skoro nawet po zjednoczeniu różnica natur, z których składa się Chrystus, zostaje zachowana, nie ma, jak sądzę, żadnego rozumowania, które mogłoby dowieść, że słuszne jest nie wyznawanie liczby części, które są z natury różne i zachowane w Chrystusie przez nierozerwalne zjednoczenie, gdyż każda różnica wraz z nią z pewnością pociąga za sobą ilość niektórych rzeczy, które w jakiś sposób różnią się od siebie. Albowiem bez ilości żaden człowiek, nawet najbardziej wynalazczy i zaradny, nie będzie mógł nigdy stwierdzić istnienia różnicy, [341] jeśli tylko będzie zdrowy na umyśle i choć trochę zrozumie prawdę, i dlatego jasno zrozumie coś w istotnej odmienności niektórych rzeczy lub w odmienności niektórych rzeczy pod względem jakości i właściwości, polega na jakiejkolwiek różnicy, która w każdym razie jest tworzona przez ilość różnych rzeczy, niezależnie od tego, czy istnieją one w połączeniu, czy bez niego. Rzeczywiście, w rzeczach, w których nie widać tego samego logosu pod każdym względem, istnieje obraz ilości, a różnica jest jego cechą wyróżniającą. Oznacza to, że skoro w Chrystusie, ze względu na zjednoczenie, rozumuje, jak nauczają Ojcowie, twierdzić całkowitą hipostatyczną jednostkowość, a ze względu na różnicę natur tworzących Chrystusa, które w Chrystusie zachowują się nierozłącznie i nierozłącznie nawet po zjednoczeniu, logicznym i przyzwoitym jest stwierdzenie ilości, to jasne jest, że jeśli nie twierdzi się, że Chrystus przez unię hipostatyczną jest jedyną wcieloną naturą Boga Słowa, poprawnie rozumianą przez interpretację Świętego, naszego ojca i nauczyciela Cyryl, nie wierzy w zjednoczenie pełne i który po zjednoczeniu nie wyznaje dwóch natur, z których składa się Chrystus, nie może twierdzić, że różnica między nimi pozostaje. Po zjednoczeniu różnica polega na naturalnej odmienności części, z których składa się Chrystus, a nie na zwykłej różnicy jakościowej, bez względu na natury leżące u podstaw cech – bez nich obecność jakiejś cechy sama w sobie należy do rzeczy niemożliwych, chyba że chcemy wprowadzić różnicę pustą, a ściślej fałszywą i nieważną. Przekonani, że wyznanie wiary pozostaje w zgodzie z nauką Ojców, nigdy nie miałem trudności z napisaniem do patriarchów i biskupów, do władców, a także do samych naszych najbardziej pobożnych i wszechmiłosiernych władców, dziękując Bogu i deklarując wszystkim swoje szczere nawrócenie i wiarę w Chrystusa. I nigdy nie myślałem, jak już powiedziałem, że tak szybko odwrócisz się od swojego zbawczego powołania. Ponieważ jednak z powodu moich grzechów Zły, który początkowo zwodził rodzaj ludzki na zagładę i zagładę, mógł was uwieść, abyście woleli kłamstwo [342] od prawdy, a nie Boga i błogosławieństwo wyznaczone przez świętych, aby według swoich złych umiejętności poddać się oszustom, którzy tylko wiedzą, jak zwabić was na śmierć i był w stanie zwrócić was, według słów proroka, jak psy do własnych wymiocin (Przysłów 26:11) – Rozkazuję ci, jeśli naprawdę jesteś tak nieuleczalnie dotknięty i zdecydowałeś się całkowicie odrzucić łaskę Chrystusa, aby dary, które ode mnie otrzymałeś, przekazał słudze Teopemptusowi, który został przeze mnie wysłany wyłącznie w tym celu na podstawie pisemnego rozkazu, aby nie było w tej sprawie zamieszania. I jeszcze jedno: jeśli naszym najpobożniejszym, miłującym Chrystusa i wszechmiłosiernym władcom i świętym patriarchom coś przyjdzie do głowy, gdy dowiedzą się wszystkiego o Was ode mnie, który z Bożą pomocą pojawił się przed ich panowaniem, to uznam, że musi się to spełnić. Tak, nie będę milczeć w sprawie takiego zła. Jeżeli, myśląc o strasznym tronie sądowym Chrystusa, na którym dokona się to w obecności aniołów i archaniołów, wszystkich wojowników niebiańskich armii i całej natury ludzkiej, przepowiadam wam! - karą za ten wasz czyn, pokutujecie i powrócicie do Boga, który znowu was wzywa do dobroci, wtedy ja także chcę opuścić dany wam przeze mnie budynek i nie przestanę, dopóki Opatrzność chce, abym prowadziła to tymczasowe życie, abym wymyśliła sposoby zapewnienia wam obfitej egzystencji i nie odmówię sama odkupienia waszych dusz, jeśli okoliczności z pewnością tego wymagają. A ja dam chętnie, gdyż Bóg mnie do tego powołuje swoją łaską – jeśli tylko na nowo powrócisz do Chrystusa Boga i swoim powrotem całkowicie naprawisz odstępstwo, którym oddzieliłeś się od Jego ciała. Grzegorz Teolog. Homilia XXX (O teologii IV), PG 36 113 44–46 VII, 10–11 (Barbel). – Około. odpowiednio wyd. Może zainteresuje Cię: