Письмо XVIII. Написанное от лица Георгия, преблагословенного наместника Африки, александрийским монахиням, отпавшим от соборной Церкви

Верував дека ти, навистина цврсто закрепнат, не отстапуваш со движењето на својата душа од правилната и побожна исповед и надеж на безгрешната и непогрешлива Христова вера, почитувана пред Божјата благодат, која те повика и те соедини со живото, неповредено и непорочно тело на светата, соборна и уништена од веќе уништената и апостолската црква, уништената и апостолската црква. незнаење, и ве направи корисни членови на универзалното тело на Црквата, во кое се објавува побожното, и правилното, и вистинското и спасоносно учење на апостолската вера, опфаќајќи го целото небо и постојано додавајќи го она што недостасува, додавајќи го на она што е веќе собрано и покажувајќи дека секој, од крајот на земјата до крајот на нејзината душа, има единство и единство на духот. кој Бог Словото, кој ги создал луѓето, неискажливо го прифатил телото, поседувајќи интелигентна и разумна душа, а не промена на Божественото заради луѓето, станувајќи вистински човек, еден од луѓето и сличен на луѓето, но, се разбира, без грев - нè научи нас, луѓето, да исповедаме и одржуваме, без да негираме ниту една од Неговите природи кои не се одрекуваат од 3,40. Самиот Тој е вечно Бог и едносуштински со Отецот и останува таков, ниту човекот, според кој Тој навистина е за нас, стана човек, затоа што го љуби човештвото и со што е истосуштински со нас. На крајот на краиштата, Тој не се смени од она што беше и секогаш ќе биде Бог по природа, и она што стана - човек, со нераскинливо соединување со живо тело - Тој не ја промени природата, зашто Тој сè уште е и Бог и човек - не само по име и дека е Бог и човек, туку всушност и вистински е во вистинска смисла Бог и човек, и во вистината е така наречен. Тој поседува единство од соединување и единственост по ипостас, а не по природа, како што учат Отците, велејќи: „Ако и двајцата се едно, тогаш не по природа, туку по потекло“, 222 според кое заради нас, затоа што го сакал човештвото, ја прифатил сложеноста со доставување, зачувувајќи без штета дури и по воплотувањето на родителството, истото со природната природа е со истата природа. суштина. Зашто Божеството и човештвото не се идентични. Иако Бог Словото стана човек, тој стана човек на умствен начин земајќи тело, соединувајќи се со Него неразделно со ипостас. Затоа, Тој е и Бог во правилна смисла, и човек, зашто е и едно и стана друго, бидејќи е и едното и другото, не се меша во крајната единственост на ипостасот, така што логосот на разликата е целосно отсутен, но и не се одвојува со ненарушената другост на природите од кои таа е составена, според која, поради соединувањето, логосот на никаков начин не бил уништен. Тоа значи дека, бидејќи и по соединувањето, разликата на природите од кои се состои Христос е зачувана, нема никакво размислување, како што ми се чини, што би можело да докаже дека е правилно да не се исповеда бројот на делови кои се природно различни и зачувани во Христа со нераскинливо соединување, бидејќи секоја разлика заедно со неа секако носи со себе количество на некои работи што се разликуваат на некој начин. Зашто, освен квантитетот, ниту еден човек, дури и најинвентивниот и најснаодливиот, никогаш нема да може да го потврди постоењето на разликата, [341] само ако има здрав ум и има барем малку разбирање за вистината и, според тоа, јасно разбира нешто во суштинската другост на некои работи или во различноста на некои работи во однос на која било разлика создадена во однос на квалитети и карактеристики. различни работи, без разлика дали постојат во комбинација или без него. Навистина, во нештата во кои не се гледа истиот логос во сите погледи, постои слика на количината, а разликата е нејзино карактеристично својство. Тоа значи дека бидејќи во Христа, поради соединувањето, со разум, како што учат Отците, следува да се потврди целосната хипостатичка сингуларност, и поради разликата во природите што го сочинуваат Христос, кои се зачувани во Христа несоединети и неразделно дури и по соединувањето, логично и пристојно е да се потврди количината, ако тоа не е потврдено. единствената воплотена природа на Бога Словото, правилно сфатена со толкувањето на Светиот наш отец и учител Кирил, не верува во завршеното соединување и кој по соединувањето не ги исповеда двете природи од кои се состои Христос, не може да тврди дека разликата останува меѓу нив. Зашто, после соединувањето, разликата лежи во природната другост на деловите од кои е составен Христос, а не во обична квалитативна разлика, без оглед на природите во основата на квалитетите - без нив, присуството на квалитет само по себе им припаѓа на невозможните нешта, освен ако не сакаме да воведеме празна, или, поточно, лажна и невалидна разлика. Убеден дека ова исповедање на верата го држите во согласност со учењето на Отците, никогаш не ми беше тешко да им напишам на патријарсите и епископите, и на владетелите и на самите наши најблагочестиви и семилосрдни суверени, благодарејќи му на Бога и објавувајќи им на сите вашето искрено преобраќање и вера во Христа. И никогаш не помислив, како што веќе реков, дека толку брзо ќе се оттргнеш од твојот спасувачки повик. Но, бидејќи, поради моите гревови, лошиот, кој првично го измами човечкиот род во уништување и уништување, можеше да ве заведе за да ги претпочитате лагите [342] пред вистината и повеќе од Бога и благословот назначен од светиите, да се предадете, според неговата зла вештина, на измамниците кои можеа само да ве возвратат со смртта. пророк, како кучиња на сопствената повраќаница (Изреки 26:11) - Ти наредувам, ако навистина си толку неизлечиво погоден и решил целосно да ја отфрлиш Христовата благодат, да му ги дадеш даровите што ги прими од мене на слугата Теопемпт, кој беше испратен од мене исклучиво за таа цел со писмена наредба, за да не се збуниш во тоа прашање. И уште нешто: ако нешто им падне на ум на нашите најпобожни, христољубиви и семилосрдни суверени и свети патријарси, кога ќе дознаат сè за тебе од мене, кој со Божја помош се појавив пред нивното господство, тогаш ќе сметам дека тоа мора да се исполни. Да, нема да молчам за такво зло. Ако, размислувајќи за страшната Христова судница, на која тоа ќе се изврши во присуство на ангели, и архангели, и сите воини на небесните војски и сета човечка природа, ви предвидувам! - казна за овој твој чин, ќе се покаеш и ќе се вратиш кај Бога, кој пак те повикува во добрина, тогаш и јас сакам да ја напуштам зградата што ти ја дадов и нема да престанам, се додека Промислата сака да го живеам овој привремен живот, да измислувам начини да ти обезбедам изобилство егзистенција и нема да одбијам да ги откупам твоите души, ако тоа го бараат одредени околности. И јас ќе дадам доброволно, зашто Бог ме повикува на тоа со Својата благодат - само ако повторно се вратиш кај Христа Бога и со твоето враќање целосно го поправиш паѓањето со кое се отсекуваш од Неговото тело. Григориј Богослов. Омилија ХХХ (За теологијата IV), PG 36 113 44–46 VII, 10–11 (Мречка). – Прибл. одн. ед. Можеби ќе ве интересира: