Письмо XVIII. Написанное от лица Георгия, преблагословенного наместника Африки, александрийским монахиням, отпавшим от соборной Церкви

Je croyais que vous, véritablement fortifiés, ne vous écartiez pas du mouvement de votre âme de la juste et pieuse confession et de l'espérance de la foi immaculée et infaillible du Christ, respectueux devant la grâce de Dieu, qui vous a appelés et vous a unis au corps vivant, indemne et immaculé de l'Église sainte, catholique et apostolique, et a fortifié ceux déjà détruits par la maladie destructrice de l'erreur et de l'ignorance, et a fait de vous des membres utiles du corps universel de l'Église, dans lequel le un enseignement pieux, juste, vrai et puissant de la foi apostolique est proclamé, embrassant tout le ciel et ajoutant constamment ce qui manque, l'ajoutant à ce qui a déjà été collecté, et montrant que chacun, de l'extrémité de la terre à l'extrémité de celle-ci, a une âme et un langage d'esprit selon l'unanimité et l'unanimité de la foi, que Dieu le Verbe, qui a créé les hommes, a ineffablement accepté la chair, possédant une âme intelligente et rationnelle, et non un changement dans le Divin pour le pour le bien des hommes, devenant véritablement un homme, un du peuple et semblable aux hommes, mais, bien sûr, sans péché - il nous a appris, nous les hommes, à confesser et à maintenir, sans nier aucune de ses natures après l'union ou après l'incarnation [340] - ni le Divin, selon lequel Lui-même est éternellement Dieu et consubstantiel au Père et reste tel, ni l'humain, selon lequel Il est vraiment pour nous devenu homme, parce qu'il aime les hommes, et par lequel il est consubstantiel à nous. Après tout, il n'a pas changé de ce qu'il était et sera toujours Dieu par nature, et de ce qu'il est devenu - homme, par union inséparable avec la chair animée - il n'a pas changé de nature, car il est toujours à la fois Dieu et homme - non seulement de nom et étant Dieu et homme, mais étant réellement et véritablement au sens propre Dieu et homme, et en vérité étant ainsi appelé. Il possède l'unité par l'union et l'unicité par hypostase, et non par nature, comme l'enseignent les Pères, disant : « Si tous deux sont un, alors non par nature, mais par descendance », 222 selon lesquels, pour nous, parce qu'il a aimé l'humanité, il a accepté la complexité par dispensation, conservant sans dommage même après l'incarnation la simplicité naturelle, par laquelle il est de même nature avec le Père et de même essence. Car la Divinité et l’humanité ne sont pas identiques. Bien que Dieu le Verbe soit devenu homme, il est devenu homme de manière mentale en prenant chair, uni à Lui inséparablement par l'hypostase. Il est donc aussi Dieu au sens propre, et homme, car il est à la fois un et est devenu un autre, étant tous deux complètement, n'étant pas mélangés dans l'extrême unicité de l'hypostase, de sorte que le logos de la différence soit complètement absent, mais n'étant pas non plus séparé par l'altérité non perturbée des natures dont il a été composé, selon lesquelles, en raison de l'union, le logos de la différence n'a en aucune façon été détruit. Cela signifie que, puisque même après l'union la différence des natures qui composent le Christ est conservée, il n'y a aucun raisonnement, à ce que je pense, qui pourrait prouver qu'il est correct de ne pas professer le nombre de parties qui sont naturellement différentes et conservées dans le Christ par l'union indissoluble, puisque toute différence entraîne certainement avec elle la quantité de certaines choses qui diffèrent en quelque sorte les unes des autres. Car en dehors de la quantité, aucun homme, même le plus inventif et le plus ingénieux, ne pourra jamais affirmer l'existence de la différence, [341] s'il est seulement un esprit sain, et s'il a au moins un peu de compréhension de la vérité, et, par conséquent, comprend clairement quelque chose dans l'altérité essentielle de certaines choses, ou dans la dissemblance de certaines choses en termes de qualités et de caractéristiques, consiste en toute différence, qui en tout cas est créée par la quantité de choses différentes, qu'elles existent en combinaison ou sans elle. En effet, dans les choses où le même logos n'est pas visible à tous égards, il y a une image de la quantité, et la différence est sa propriété distinctive. Cela signifie que puisque dans le Christ, à cause de l'union, il s'ensuit par la raison, comme l'enseignent les Pères, d'affirmer la singularité hypostatique complète, et qu'à cause de la différence des natures qui constituent le Christ, qui sont conservées dans le Christ sans fusion et inséparable même après l'union, il est logique et décent d'affirmer la quantité, alors il est clair que si l'on n'affirme pas que le Christ, par l'union hypostatique, est l'unique nature incarnée de Dieu le Verbe, correctement comprise par l'interprétation du Notre saint père et maître Cyrille ne croit pas à l'union achevée, et celui qui ne confesse pas après l'union les deux natures qui composent le Christ ne peut prétendre que la différence demeure entre elles. Car après l'union, la différence réside dans l'altérité naturelle des parties dont le Christ est composé, et non dans une simple différence qualitative, sans égard aux natures qui sous-tendent les qualités - sans elles, la présence d'une qualité en soi appartient à des choses impossibles, à moins que l'on veuille introduire une différence vide ou, plus précisément, fausse et invalide. Convaincu que vous considérez cette confession de foi en accord avec l'enseignement des Pères, je n'ai jamais eu de difficulté à écrire aux patriarches et aux évêques, aux dirigeants et à nos souverains les plus pieux et les plus miséricordieux eux-mêmes, pour remercier Dieu et déclarer à tous votre sincère conversion et votre foi au Christ. Et je n’aurais jamais pensé, comme je l’ai déjà dit, que vous vous détourneriez si vite de votre appel salvateur. Mais puisque, à cause de mes péchés, le malin, qui a d'abord trompé le genre humain dans la destruction et la destruction, a pu vous séduire pour que vous préfériez le mensonge [342] à la vérité et plus qu'à Dieu et à la bénédiction désignée par les saints, pour céder, selon son habileté maléfique, aux trompeurs qui ne savent que vous attirer à la mort, et a pu vous ramener, selon les paroles du prophète, comme des chiens à leur propre vomi ( Proverbes 26:11 ) - Je vous ordonne, si vous êtes vraiment frappé de manière si incurable et avez décidé de rejeter complètement la grâce du Christ, de remettre les dons que vous avez reçus de moi au serviteur Théopemptus, que j'ai envoyé uniquement à cet effet avec un ordre écrit, afin que vous n'ayez aucune confusion à ce sujet. Et encore une chose : si quelque chose vient à l’esprit de nos souverains et saints patriarches les plus pieux, les plus amoureux du Christ et les plus miséricordieux, lorsqu’ils apprennent tout sur vous par moi, qui, avec l’aide de Dieu, suis apparu face à leur seigneurie, alors je considérerai que cela doit s’accomplir. Oui, je ne garderai pas le silence sur un tel mal. Si, en pensant dans votre esprit au terrible tribunal du Christ, où cela sera accompli en présence des anges, des archanges, de tous les guerriers des armées célestes et de toute la nature humaine, je vous le prédis ! - punition pour cet acte de votre part, vous vous repentirez et retournerez à Dieu, qui vous appelle à nouveau dans la bonté, alors moi aussi je souhaite quitter l'édifice que je vous ai donné, et je ne cesserai, tant que la Providence voudra que je vive cette vie temporaire, d'inventer des moyens pour vous assurer une existence abondante, et je ne refuserai pas moi-même de racheter vos âmes, si les circonstances l'exigent certainement. Et je donnerai volontiers, car Dieu m'appelle à cela par sa grâce - si seulement vous revenez à nouveau au Christ Dieu et, par votre retour, corrigez complètement l'abandon par lequel vous vous êtes retranché de son corps. Grégoire le Théologien. Homélie XXX (Sur la théologie IV), PG 36 113 44-46 VII, 10-11 (Barbel). – Env. resp. éd. 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