Письмо XVIII. Написанное от лица Георгия, преблагословенного наместника Африки, александрийским монахиням, отпавшим от соборной Церкви

He creído que vosotros, verdaderamente fortalecidos, no os desviáis con el movimiento de vuestra alma de la recta y piadosa confesión y esperanza de la fe inmaculada e infalible de Cristo, reverente ante la gracia de Dios, que os llamó y os unió al cuerpo vivo, ileso e inmaculado de la santa, católica y apostólica Iglesia, y fortaleció a los ya destruidos por la enfermedad destructiva del error y la ignorancia, y os hizo miembros útiles del cuerpo universal de la Iglesia, en el que Se proclama la piadosa, justa, verdadera y salvadora enseñanza poderosa de la fe apostólica, que abarca todo el cielo y añade constantemente lo que falta, añadiéndolo a lo ya recogido, y mostrando que todos, desde el fin de la tierra hasta el fin de ella, tienen una sola alma y una sola lengua del espíritu, según la unanimidad y unanimidad de la fe, que Dios, Verbo, que creó a los hombres, aceptó inefablemente la carne, poseyendo un alma inteligente y racional, y no un cambio en el Divino por el hombre, convirtiéndose verdaderamente en un hombre, uno del pueblo y semejante al hombre, pero, por supuesto, sin pecado - nos enseñó, pueblo, a confesar y mantener, sin negar ninguna de sus naturalezas después de la unión, ni después de la encarnación [340] - ni el Divino, según el cual Él mismo es eternamente Dios y consustancial al Padre y sigue siendo tal, ni el humano, según el cual Él verdaderamente se hizo hombre por nosotros, porque ama a la humanidad, y por el cual es consustancial con nosotros. Después de todo, Él no cambió de lo que era y siempre será Dios por naturaleza, y lo que llegó a ser: hombre, por unión inseparable con la carne animada; no cambió la naturaleza, porque sigue siendo Dios y hombre, no solo de nombre y siendo Dios y hombre, sino siendo real y verdaderamente siendo en el sentido propio Dios y hombre, y siendo en verdad llamado así. Él posee la unidad por unión y la unicidad por hipóstasis, y no por naturaleza, como enseñan los Padres, diciendo: "Si ambos son uno, entonces no por naturaleza, sino por descendencia", 222 según el cual, por nosotros, porque amó a los hombres, aceptó la complejidad por dispensación, conservando sin daño incluso después de la encarnación la sencillez natural, por la cual es de la misma naturaleza que el Padre y de la misma esencia. Porque la Divinidad y la humanidad no son idénticas. Dios Verbo, aunque se hizo hombre, se hizo hombre mentalmente al tomar carne, unido inseparablemente a Él por la hipóstasis. Por lo tanto, Él es también Dios propiamente dicho, y hombre, porque es uno y se ha convertido en otro, siendo ambas cosas por completo, sin estar mezclado en la unicidad extrema de la hipóstasis, de modo que el logos de la diferencia esté completamente ausente, pero tampoco separado por la alteridad imperturbable de las naturalezas de las que estaba compuesto, según las cuales, debido a la unión, el logos de la diferencia no fue destruido en modo alguno. Esto quiere decir que, puesto que incluso después de la unión se conserva la diferencia de las naturalezas de las que se compone Cristo, no hay razonamiento alguno, a mi parecer, que pueda probar que es correcto no profesar el número de partes que son naturalmente diferentes y se conservan en Cristo por unión indisoluble, ya que cualquier diferencia trae consigo ciertamente la cantidad de algunas cosas que difieren en algún modo entre sí. Porque, aparte de la cantidad, ningún hombre, ni siquiera el más inventivo e ingenioso, podrá jamás afirmar la existencia de la diferencia, [341] si tan sólo tiene una mente sana y tiene al menos un poco de comprensión de la verdad y, por lo tanto, comprende claramente que algo en la alteridad esencial de algunas cosas, o en la disimilitud de algunas cosas en términos de cualidades y características, consiste en cualquier diferencia, que en cualquier caso es creada por la cantidad de cosas diferentes, ya sea que existan en combinación o sin ella. En efecto, en las cosas en las que no se ve el mismo logos en todos los aspectos, hay una imagen de cantidad, y la diferencia es su propiedad distintiva. Esto significa que si en Cristo, por la unión, se sigue por la razón, como enseñan los Padres, afirmar la singularidad hipostática completa, y por la diferencia de las naturalezas que constituyen a Cristo, que se conservan en Cristo infundidas e inseparablemente incluso después de la unión, es lógico y decente afirmar la cantidad, entonces es claro que si no se afirma que Cristo, por la unión hipostática, es la única naturaleza encarnada de Dios Verbo, correctamente entendida por la interpretación del Santo nuestro padre y maestro. Cirilo, que no cree en la unión completa, y que no confiesa después de la unión las dos naturalezas en que consiste Cristo, no puede pretender que subsista la diferencia entre ellas. Porque después de la unión, la diferencia reside en la alteridad natural de las partes que componen a Cristo, y no en una mera diferencia cualitativa, sin tener en cuenta las naturalezas subyacentes a las cualidades; sin ellas, la presencia de una cualidad pertenece en sí misma a cosas imposibles, a menos que queramos introducir una diferencia vacía o, más precisamente, falsa e inválida. Convencido de que tenéis esta confesión de fe conforme a las enseñanzas de los Padres, nunca me resultó difícil escribir a los patriarcas y a los obispos, y a los gobernantes, y a los mismos soberanos piadosísimos y misericordiosos, dando gracias a Dios y declarando a todos vuestra sincera conversión y fe en Cristo. Y nunca pensé, como ya dije, que tan rápidamente te alejarías de tu vocación salvadora. Pero como, por mis pecados, el maligno, que inicialmente engañó al género humano hacia la destrucción y la destrucción, pudo seduciros para que prefirierais la mentira [342] a la verdad y más que a Dios y la bienaventuranza designada por los santos, para ceder, según su malvada habilidad, a engañadores que sólo saben atraeros a la muerte, y pudo devolveros, en palabras del profeta, como perros a su propio vómito ( Proverbios 26:11 ) - Te ordeno, si realmente estás herido de manera tan incurable y has decidido rechazar por completo la gracia de Cristo, que entregues los dones que recibiste de mí al siervo Teopempto, que fue enviado por mí únicamente para este propósito con una orden escrita, para que no tengas ninguna confusión en este asunto. Y una cosa más: si algo les viene a la mente a nuestros piadosísimos, amantes de Cristo y misericordiosos soberanos y santos patriarcas, cuando sepan todo sobre vosotros por mí, que con la ayuda de Dios me presenté ante su señoría, entonces consideraré que debe cumplirse. Sí, no guardaré silencio ante semejante maldad. Si, pensando en tu mente en el terrible tribunal de Cristo, en el cual se cumplirá en presencia de los ángeles y arcángeles, y de todos los guerreros de los ejércitos celestiales, y de toda la naturaleza humana, ¡te lo predigo! - castigo por este acto vuestro, os arrepentiréis y volveréis a Dios, que os llama de nuevo al bien, entonces yo también deseo dejar el edificio que os he dado, y no me detendré, mientras la Providencia quiera que viva esta vida temporal, para inventar modos de proporcionaros una existencia abundante, y no me negaré a redimir vuestras almas yo mismo, si las circunstancias ciertamente lo requieren. Y daré voluntariamente, porque Dios me llama a esto por Su gracia, con tal que vuelvas de nuevo a Cristo Dios y con tu regreso corrijas completamente la apostasía con la que te separaste de Su cuerpo. Gregorio el Teólogo. Homilía XXX (Sobre Teología IV), PG 36 113 44–46 VII, 10–11 (Barbo). – Aprox. resp. ed. Quizás te interese: