Письмо XVIII. Написанное от лица Георгия, преблагословенного наместника Африки, александрийским монахиням, отпавшим от соборной Церкви

Πίστευα ότι εσύ, αληθινά σταθερά ενισχυμένος, μην παρεκκλίνεις με την κίνηση της ψυχής σου από την ορθή και ευσεβή ομολογία και ελπίδα της αμόλυντης και αλάνθαστης πίστης του Χριστού, ευλαβής μπροστά στη χάρη του Θεού, που σε κάλεσε και σε ένωσε με το ζωντανό, αβλαβές και αμόλυντο σώμα της αγίας, καθολικής και καταστρεπτικής από την ήδη καταστρεφόμενη και αποστολική Εκκλησία Εκκλησία. άγνοια, και σας έκανε χρήσιμα μέλη του παγκόσμιου σώματος της Εκκλησίας, στο οποίο διακηρύσσεται η ευσεβής, και ορθή, και αληθινή και σωτήρια πανίσχυρη διδασκαλία της αποστολικής πίστης, αγκαλιάζοντας ολόκληρο τον ουρανό και προσθέτοντας συνεχώς ό,τι λείπει, προσθέτοντάς το σε ό,τι έχει ήδη συλλεχθεί και δείχνοντας ότι όλοι, από το τέλος της γης ως το τέλος της γης μέχρι το τέλος της γης, έχουν μια πίστη και ενιαίο πνεύμα. που ο Θεός Λόγος, που δημιούργησε τους ανθρώπους, δέχτηκε άρρητα σάρκα, έχοντας μια έξυπνη και λογική ψυχή, και όχι αλλαγή στο Θείο για χάρη των ανθρώπων, γίνοντας αληθινά άνθρωπος, ένας από τους ανθρώπους και παρόμοιος με τους ανθρώπους, αλλά, φυσικά, χωρίς αμαρτία - μας δίδαξε, ανθρώπους, να ομολογούμε και να διατηρούμε, χωρίς να αρνούμαστε καμία από τις φύσεις Του [3. Ο Ίδιος είναι αιώνια Θεός και ομοούσιος με τον Πατέρα και παραμένει τέτοιος, ούτε ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον οποίο είναι αληθινά για εμάς, έγινε άνθρωπος, επειδή αγαπά την ανθρωπότητα και με το οποίο είναι ομοούσιος μαζί μας. Άλλωστε, δεν άλλαξε από αυτό που ήταν και θα είναι πάντα Θεός από τη φύση του, και από αυτό που έγινε -άνθρωπος, από αχώριστη ένωση με έμψυχη σάρκα- δεν άλλαξε τη φύση, γιατί είναι και Θεός και άνθρωπος - όχι μόνο με το όνομά του και ότι είναι Θεός και άνθρωπος, αλλά στην πραγματικότητα και αληθινά είναι Θεός και άνθρωπος, και στην πραγματικότητα λέγεται έτσι. Κατέχει ενότητα από την ένωση και τη μοναδικότητα από την υπόσταση, και όχι από τη φύση, όπως διδάσκουν οι Πατέρες, λέγοντας: «Εάν και οι δύο είναι ένα, τότε όχι από τη φύση, αλλά από την καταγωγή», 222 σύμφωνα με το οποίο για χάρη μας, επειδή αγάπησε την ανθρωπότητα, δέχθηκε την πολυπλοκότητα με τη διάθεση, διατηρώντας χωρίς ζημιά ακόμη και μετά την ενσάρκωση της ίδιας φύσης, η ίδια φύση είναι η ίδια. ουσία. Διότι η Θεότητα και η ανθρωπότητα δεν ταυτίζονται. Αν και ο Θεός Λόγος έγινε άνθρωπος, έγινε άνθρωπος με νοητικό τρόπο παίρνοντας σάρκα, ενώθηκε μαζί Του αχώριστα με την υπόσταση. Επομένως, είναι και Θεός με την ίδια έννοια και άνθρωπος, γιατί είναι και ένα και έχει γίνει άλλο, όντας και τα δύο εντελώς, χωρίς να αναμιγνύεται στην ακραία μοναδικότητα της υπόστασης, ώστε να λείπει τελείως ο λόγος της διαφοράς, αλλά και να μην χωρίζεται από την αδιατάρακτη ετερότητα των φύσεων από τις οποίες συγκροτήθηκε, σύμφωνα με την οποία, λόγω της ένωσης, δεν καταστράφηκε καθόλου ο λόγος. Αυτό σημαίνει ότι αφού ακόμη και μετά την ένωση διατηρείται η διαφορά των φύσεων από τις οποίες αποτελείται ο Χριστός, δεν υπάρχει κανένας συλλογισμός, όπως μου φαίνεται, που θα μπορούσε να αποδείξει ότι είναι σωστό να μην δηλώνουμε τον αριθμό των μερών που είναι φυσικά διαφορετικά και διατηρούνται στον Χριστό με αδιάλυτη ένωση, αφού οποιαδήποτε διαφορά μαζί της σίγουρα φέρνει μαζί της την ποσότητα κάποιων πραγμάτων που διαφέρουν κατά κάποιο τρόπο. Διότι, εκτός από την ποσότητα, κανένας άνθρωπος, ακόμη και ο πιο εφευρετικός και πολυμήχανος, δεν θα μπορέσει ποτέ να επιβεβαιώσει την ύπαρξη της διαφοράς, [341] αρκεί να έχει υγιές μυαλό και να έχει τουλάχιστον λίγη κατανόηση της αλήθειας και, επομένως, κατανοεί σαφώς κάτι στην ουσιαστική ετερότητα κάποιων πραγμάτων ή στην ανομοιότητα κάποιων πραγμάτων ως προς τις ποιότητες και τα χαρακτηριστικά. διαφορετικά πράγματα, είτε υπάρχουν σε συνδυασμό είτε χωρίς αυτόν. Πράγματι, σε πράγματα στα οποία δεν φαίνονται τα ίδια λογότυπα από όλες τις απόψεις, υπάρχει μια εικόνα της ποσότητας και η διαφορά είναι η διακριτική της ιδιότητα. Αυτό σημαίνει ότι επειδή στον Χριστό, λόγω της ένωσης, προκύπτει από τη λογική, όπως διδάσκουν οι Πατέρες, να επιβεβαιώνεται η πλήρης υποστατική μοναδικότητα, και λόγω της διαφοράς στις φύσεις που αποτελούν τον Χριστό, οι οποίες διατηρούνται εν Χριστώ ασύλληπτες και αδιαχώριστες ακόμη και μετά την ένωση, είναι λογικό και αξιοπρεπές να βεβαιώνεται η ποσότητα, αν ο Χριστός δεν είναι, τότε είναι ξεκάθαρο. η μία ενσαρκωμένη φύση του Θεού Λόγου, σωστά κατανοητή από την ερμηνεία του Αγίου πατέρα και δασκάλου μας Κυρίλλου, δεν πιστεύει στην ολοκληρωμένη ένωση και που δεν ομολογεί μετά την ένωση τις δύο φύσεις από τις οποίες αποτελείται ο Χριστός, δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι η διαφορά παραμένει μεταξύ τους. Διότι μετά την ένωση, η διαφορά έγκειται στη φυσική ετερότητα των μερών από τα οποία αποτελείται ο Χριστός, και όχι σε μια απλή ποιοτική διαφορά, χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι φύσεις που κρύβουν τις ιδιότητες - χωρίς αυτές, η παρουσία μιας ιδιότητας από μόνη της ανήκει σε πράγματα αδύνατα, εκτός αν θέλουμε να εισαγάγουμε μια κενή, ή, ακριβέστερα, μια ψεύτικη και άκυρη διαφορά. Πεπεισμένος ότι πιστεύετε ότι συμφωνείτε με τις διδασκαλίες των Πατέρων, δεν δυσκολεύτηκα ποτέ να γράψω στους πατριάρχες και τους επισκόπους και στους άρχοντες και στους ίδιους τους ευσεβέστερους και φιλεύσπλαχνους ηγεμόνες μας, ευχαριστώντας τον Θεό και δηλώνοντας σε όλους την ειλικρινή μεταστροφή και πίστη σας στον Χριστό. Και ποτέ δεν σκέφτηκα, όπως είπα ήδη, ότι θα απομακρυνόταν τόσο γρήγορα από την σωτήρια κλήση σας. Επειδή, όμως, λόγω των αμαρτιών μου, ο κακός, που αρχικά παρέσυρε το ανθρώπινο γένος σε καταστροφή και καταστροφή, μπόρεσε να σε παρασύρει, ώστε να προτιμήσεις τα ψέματα [342] από την αλήθεια και περισσότερο από τον Θεό και την ευλογία που ορίστηκε από τους αγίους, να ενδώσεις, σύμφωνα με την κακή του ικανότητα, σε απατεώνες που μπορούσαν να επιστρέψουν σε σένα. προφήτης, όπως τα σκυλιά στον εμετό τους (Παροιμίες 26:11) - Σας διατάζω, αν πραγματικά χτυπηθήκατε τόσο αθεράπευτα και αποφασίσατε να απορρίψετε εντελώς τη χάρη του Χριστού, να δώσετε τα δώρα που λάβατε από εμένα στον υπηρέτη Θεόπεδο, που εστάλη από εμένα αποκλειστικά για αυτόν τον σκοπό με γραπτή εντολή, ώστε να μην μπερδεύεστε σε αυτό το θέμα. Και κάτι ακόμα: αν έλθει κάτι στο νου των ευσεβέστατων, φιλόχριστων και πανάγαθων ηγεμόνων και αγίων πατριάρχων μας, όταν μάθουν τα πάντα για σένα από μένα, που με τη βοήθεια του Θεού εμφανίστηκα μπροστά στην κυριότητά τους, τότε θα θεωρήσω ότι πρέπει να εκπληρωθεί. Ναι, δεν θα σιωπήσω για τέτοιο κακό. Αν, σκεπτόμενος στο μυαλό σου το φοβερό δικαστήριο του Χριστού, στο οποίο θα γίνει παρουσία αγγέλων και αρχαγγέλων και όλων των πολεμιστών των ουράνιων στρατευμάτων και όλης της ανθρώπινης φύσης, σου προβλέπω! - τιμωρία για αυτή σου την πράξη, θα μετανοήσεις και θα επιστρέψεις στον Θεό, που σε καλεί πάλι με καλοσύνη, τότε κι εγώ θέλω να φύγω από το κτίριο που σου έχω δώσει και δεν θα σταματήσω, όσο η Πρόνοια θέλει να ζήσω αυτή την προσωρινή ζωή, να εφευρίσκω τρόπους για να σου προσφέρω άφθονη ύπαρξη και δεν θα αρνηθώ να εξαγοράσω ορισμένες περιστάσεις. Και θα δώσω πρόθυμα, γιατί ο Θεός με καλεί σε αυτό με τη χάρη Του - μόνο αν επιστρέψεις ξανά στον Χριστό Θεό και με την επιστροφή σου διορθώσεις εντελώς την πτώση με την οποία αποκόπηκες από το σώμα Του. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία XXX (On Theology IV), PG 36 113 44–46 VII, 10–11 (Barbel). – Περίπου. αντιστ. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: