Письмо XVIII. Написанное от лица Георгия, преблагословенного наместника Африки, александрийским монахиням, отпавшим от соборной Церкви

Ich habe geglaubt, dass Sie, wahrlich fest gestärkt, mit der Bewegung Ihrer Seele nicht vom rechten und frommen Bekenntnis und der Hoffnung des makellosen und unfehlbaren Glaubens Christi abweichen, der ehrfürchtig ist vor der Gnade Gottes, die Sie berufen und mit dem lebendigen, unversehrten und makellosen Leib der heiligen, katholischen und apostolischen Kirche vereint und diejenigen gestärkt hat, die bereits durch die zerstörerische Krankheit des Irrtums und der Unwissenheit zerstört wurden, und Sie zu nützlichen Mitgliedern des Gesamtkörpers der Kirche gemacht hat. in dem die fromme, richtige, wahre und rettende mächtige Lehre des apostolischen Glaubens verkündet wird, die den ganzen Himmel umfasst und ständig das Fehlende hinzufügt, es zu dem hinzufügt, was bereits gesammelt wurde, und zeigt, dass jeder, vom Ende der Erde bis zu ihrem Ende, eine Seele und eine Sprache des Geistes gemäß der Einstimmigkeit und Einstimmigkeit des Glaubens hat, den Gott, das Wort, der die Menschen erschaffen hat, unbeschreiblich angenommen hat Fleisch, eine intelligente und vernünftige Seele besitzend, und keine Veränderung in der Göttlich um der Menschen willen, wahrlich ein Mensch werdend, einer des Volkes und den Menschen ähnlich, aber natürlich ohne Sünde – er lehrte uns Menschen, zu bekennen und aufrechtzuerhalten, ohne irgendeine seiner Naturen nach der Vereinigung oder nach der Inkarnation zu leugnen [340] – weder das Göttliche, nach dem er selbst ewig Gott und wesensgleich mit dem Vater ist und so bleibt, noch das Menschliche, nach dem er wahrhaftig für uns Mensch geworden ist, weil er die Menschheit liebt, und durch das er ist bei uns wesensgleich. Schließlich hat er sich nicht von dem geändert, was er von Natur aus Gott war und immer sein wird, und was er wurde – Mensch, durch untrennbare Verbindung mit dem belebten Fleisch – er hat die Natur nicht verändert, denn er ist immer noch sowohl Gott als auch Mensch – nicht nur dem Namen nach und Gott und Mensch, sondern tatsächlich und wahrhaftig im eigentlichen Sinne Gott und Mensch und in Wahrheit so genannt. Er besitzt Einheit aus Einheit und Einzigartigkeit durch Hypostase und nicht durch Natur, wie die Väter lehren, indem sie sagen: „Wenn beide eins sind, dann nicht durch Natur, sondern durch Abstammung“222, wonach er um unseretwillen, weil er die Menschheit liebte, die Komplexität durch Dispensation akzeptierte und die natürliche Einfachheit, durch die er mit dem Vater von der gleichen Natur und vom gleichen Wesen ist, auch nach der Inkarnation ohne Schaden bewahrte. Denn Göttlichkeit und Menschheit sind nicht identisch. Obwohl Gott, das Wort, Mensch wurde, wurde er auf mentale Weise Mensch, indem er Fleisch annahm und durch die Hypostase untrennbar mit Ihm verbunden war. Daher ist Er auch Gott im eigentlichen Sinne und Mensch, denn Er ist beides eins und ein anderes geworden, indem er beides vollständig ist, nicht in der äußersten Einzigartigkeit der Hypostase vermischt, so dass der Logos der Verschiedenheit völlig fehlt, aber auch nicht durch die ungestörte Andersartigkeit der Naturen, aus denen er zusammengesetzt ist, getrennt ist, nach der aufgrund der Vereinigung der Logos der Verschiedenheit keineswegs zerstört wurde. Das heißt, da auch nach der Vereinigung die Verschiedenheit der Naturen, aus denen Christus besteht, erhalten bleibt, gibt es meines Erachtens überhaupt keine Argumentation, die beweisen könnte, dass es richtig ist, sich nicht auf die Anzahl der Teile zu bekennen, die von Natur aus verschieden sind und in Christus durch unauflösliche Vereinigung erhalten bleiben, da jeder Unterschied mit Sicherheit die Menge einiger Dinge mit sich bringt, die sich in irgendeiner Weise voneinander unterscheiden. Denn abgesehen von der Quantität wird kein Mensch, selbst der erfinderischste und einfallsreichste, jemals in der Lage sein, die Existenz von Unterschieden zu bestätigen, [341] wenn er nur einen gesunden Verstand hat und zumindest ein wenig Verständnis für die Wahrheit hat und daher klar versteht, dass in der wesentlichen Andersartigkeit einiger Dinge oder in der Unähnlichkeit einiger Dinge in Bezug auf Qualitäten und Merkmale jeder Unterschied besteht, der auf jeden Fall durch die Menge verschiedener Dinge entsteht, unabhängig davon, ob sie in Kombination oder ohne ihn existieren. Tatsächlich gibt es in Dingen, in denen nicht in jeder Hinsicht derselbe Logos zu sehen ist, ein Bild der Quantität, und die Differenz ist ihr charakteristisches Merkmal. Das heißt, da in Christus aufgrund der Vereinigung die Vernunft folgt, wie die Väter lehren, die völlige hypostatische Einzigartigkeit zu bekräftigen, und aufgrund der Verschiedenheit der Naturen, aus denen Christus besteht und die in Christus auch nach der Vereinigung untrennbar und untrennbar erhalten bleiben, es logisch und anständig ist, die Menge zu bekräftigen, dann ist es klar, dass, wenn man nicht bekräftigt, dass Christus durch die hypostatische Vereinigung die eine inkarnierte Natur Gottes, des Wortes, ist, richtig verstanden durch die Interpretation des Heiligen Vaters und der Lehrer Cyril glaubt nicht an die vollendete Vereinigung und wer nach der Vereinigung nicht die beiden Naturen bekennt, aus denen Christus besteht, kann nicht behaupten, dass der Unterschied zwischen ihnen bestehen bleibt. Denn nach der Vereinigung liegt der Unterschied in der natürlichen Andersartigkeit der Teile, aus denen Christus besteht, und nicht in einem bloßen qualitativen Unterschied, ohne Rücksicht auf die den Eigenschaften zugrunde liegenden Naturen – ohne sie gehört das Vorhandensein einer Qualität an sich zu den Dingen, die unmöglich sind, es sei denn, wir wollen einen leeren, oder genauer gesagt, einen falschen und ungültigen Unterschied einführen. In der Überzeugung, dass Sie dieses Glaubensbekenntnis im Einklang mit den Lehren der Väter halten, fiel es mir nie schwer, an die Patriarchen und Bischöfe, an die Herrscher und an unsere frommsten und barmherzigsten Herrscher selbst zu schreiben, Gott zu danken und allen Ihre aufrichtige Bekehrung und Ihren Glauben an Christus zu erklären. Und ich hätte, wie gesagt, nie gedacht, dass Du Dich so schnell von Deiner rettenden Berufung abwenden würdest. Da aber aufgrund meiner Sünden der Böse, der die Menschheit zunächst in Zerstörung und Zerstörung verführte, in der Lage war, euch so zu verführen, dass ihr Lügen [342] der Wahrheit und mehr als Gott und der von den Heiligen ernannten Seligkeit vorziehen würdet, um nach seiner bösen Fähigkeit Betrügern nachzugeben, die nur wissen, wie sie euch in den Tod locken können, und konnte euch, mit den Worten des Propheten, wie Hunde zu ihrem eigenen Erbrochenen zurückbringen (Sprüche). 26:11) - Ich befehle dir, wenn du wirklich so unheilbar getroffen bist und dich entschieden hast, die Gnade Christi völlig abzulehnen, die Gaben, die du von mir erhalten hast, dem Diener Theopemptus zu übergeben, der von mir allein zu diesem Zweck mit einem schriftlichen Befehl gesandt wurde, damit du in dieser Angelegenheit keine Verwirrung hast. Und noch etwas: Wenn unseren frommsten, christusliebendsten und barmherzigsten Herrschern und heiligen Patriarchen etwas in den Sinn kommt, wenn sie von mir, der mit Gottes Hilfe vor ihrer Herrschaft erschienen ist, alles über Sie erfahren, dann werde ich davon ausgehen, dass es erfüllt werden muss. Ja, ich werde über solch ein Übel nicht schweigen. Wenn Sie in Gedanken an den schrecklichen Richterstuhl Christi denken, an dem er in der Gegenwart von Engeln und Erzengeln und allen Kriegern der himmlischen Armeen und der gesamten menschlichen Natur vollzogen wird, dann sage ich es Ihnen voraus! - Strafe für diese deine Tat, du wirst Buße tun und zu Gott zurückkehren, der dich erneut in Güte ruft, dann möchte auch ich das Gebäude verlassen, das ich dir gegeben habe, und ich werde nicht aufhören, solange die Vorsehung möchte, dass ich dieses vorübergehende Leben lebe, Wege zu erfinden, um dir eine reiche Existenz zu ermöglichen, und ich werde es nicht ablehnen, deine Seelen selbst zu erlösen, wenn die Umstände es unbedingt erfordern. Und ich werde bereitwillig geben, denn Gott ruft mich durch seine Gnade dazu auf – wenn du nur wieder zu Christus Gott zurückkehrst und durch deine Rückkehr den Abfall, durch den du dich von seinem Körper getrennt hast, vollständig korrigierst. Gregor der Theologe. Predigt XXX (Zur Theologie IV), PG 36 113 44–46 VII, 10–11 (Barbel). – Ca. resp. Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: