Письмо XVIII. Написанное от лица Георгия, преблагословенного наместника Африки, александрийским монахиням, отпавшим от соборной Церкви

Věřil jsem, že ty, skutečně pevně posílen, neodchyluješ se pohybem své duše od správného a zbožného vyznání a naděje neposkvrněné a neomylné víry Kristovy, uctívaného před Boží milostí, která tě povolala a sjednotila s živým, nezraněným a neposkvrněným tělem svaté, katolické a apoštolské Církve, a posílila ty, kdo jsou již zničeni všeobecnou nemocí, a posílila ty, kdo jsou již zničeni všeobecnou nemocí, a posílila tě a posílila ty, kdo už byli zničeni všeobecnou nemocí, a posílila tě. Církev, v níž se hlásá zbožné, správné, pravdivé a spasitelné mocné učení apoštolské víry, která zahrnuje celé nebe a neustále přidává to, co chybí, přidává to k tomu, co již bylo shromážděno, a ukazuje, že každý, od konce země až po její konec, má jednu duši a jeden jazyk ducha podle jednomyslnosti a jednomyslnosti, kterou Bůh stvořil ve víře, jednomyslně stvořeném Slovu víry. inteligentní a racionální duše, a ne změna v Božství kvůli lidem, stát se skutečně člověkem, jedním z lidí a podobným lidem, ale samozřejmě bez hříchu - naučil nás, lidi, vyznávat a udržovat, aniž bychom popírali jakoukoli svou přirozenost po spojení nebo po inkarnaci [340] - ani Božství, podle kterého je On sám pro nás věčným člověkem, je pro nás věčným Bohem a protikladem. se stal člověkem, protože miluje lidstvo, a tím je s námi shodný. Vždyť se nezměnil od toho, čím byl a bude od přírody Bohem, a čím se stal – člověkem, neoddělitelným spojením s živým tělem – nezměnil přirozenost, protože je stále Bohem i člověkem – nejen jménem a tím, že je Bohem a člověkem, ale skutečně a skutečně je ve správném smyslu Bohem a člověkem a ve skutečnosti se tak nazývá. Disponuje jednotou ze spojení a jedinečnosti hypostází, a ne přirozeností, jak učí Otcové, když říkají: „Jestliže jsou oba jedno, pak ne přirozeností, ale původem,“ 222 podle kterého kvůli nám, protože miloval lidstvo, přijal složitost dispenzací a zachoval bez újmy i po inkarnaci přirozenou jednoduchost, díky níž je stejné podstaty s Otcem. Neboť Božství a lidstvo nejsou totožné. Ačkoli se Bůh Slovo stalo člověkem, stal se člověkem mentálním způsobem tím, že přijal tělo, s Ním nerozlučně spojen hypostází. Je tedy také Bohem ve vlastním slova smyslu a člověkem, neboť je jeden i stal se druhým, přičemž je obojí zcela, není smíšeno v krajní jedinečnosti hypostaze, takže logos odlišnosti zcela chybí, ale také není oddělen nerušenou jinakostí přirozeností, z nichž byl složen, podle níž v důsledku spojení nebyl logos odlišnosti v žádném případě zničen. To znamená, že poněvadž i po spojení je zachována odlišnost přirozeností, z nichž se skládá Kristus, neexistuje vůbec žádný důvod, jak se mi zdá, který by dokázal, že je správné nevyznávat počet částí, které jsou přirozeně odlišné a uchované v Kristu nerozlučným spojením, protože jakákoli odlišnost spolu s tím jistě přináší množství některých věcí, které se od sebe nějakým způsobem liší. Neboť bez ohledu na kvantitu žádný člověk, ani ten nejvynalézavější a nejvynalézavější, nebude nikdy schopen potvrdit existenci odlišnosti, [341] pokud má jen zdravou mysl a alespoň trochu rozumí pravdě, a tedy jasně rozumí něčemu v podstatné jinakosti některých věcí, nebo v nepodobnosti některých věcí, pokud jde o vlastnosti a vlastnosti, ať už se skládají z jakékoli odlišnosti nebo bez ohledu na to, že se skládají z jakékoli odlišnosti nebo bez něj. Ve věcech, ve kterých není ve všech ohledech vidět stejný logos, existuje obraz kvantity a odlišnost je jeho rozlišovací vlastností. To znamená, že vzhledem k tomu, že v Kristu z důvodu spojení následuje rozumem, jak učí Otcové, potvrdit úplnou hypostatickou jedinečnost, a kvůli rozdílu v povahách tvořících Krista, které jsou v Kristu zachovány nesrostlé a neoddělitelně i po spojení, je logické a slušné potvrdit kvantitu, pak je jasné, že pokud člověk netvrdí správně přirozeností Boha, spojením v jednom Slově, hypostatickém spojení ve Slově, hypostatickém je Kristus, hypostatický. výkladem svatého našeho otce a učitele Cyrila v dokončené spojení nevěří a kdo po spojení nevyzná dvě přirozenosti, z nichž se skládá Kristus, nemůže tvrdit, že mezi nimi zůstává rozdíl. Neboť po sjednocení spočívá rozdíl v přirozené jinakosti částí, z nichž se skládá Kristus, a ne v pouhé kvalitativní odlišnosti, bez ohledu na přirozenosti, na nichž jsou vlastnosti založeny - bez nich patří přítomnost vlastnosti sama o sobě k věcem nemožným, pokud nechceme zavést prázdný, přesněji falešný a neplatný rozdíl. S přesvědčením, že toto vyznání víry souhlasíte s učením otců, mi nikdy nebylo zatěžko napsat patriarchům a biskupům, vládcům a našim nejzbožnějším a nejmilosrdnějším panovníkům samotným, děkovat Bohu a oznamovat všem své upřímné obrácení a víru v Krista. A nikdy jsem si nemyslel, jak jsem již řekl, že se tak rychle odvrátíš od svého spásného povolání. Ale protože kvůli mým hříchům tě ten zlý, který zpočátku svedl lidstvo do zkázy a zkázy, dokázal svést tak, že bys dal přednost lžím [342] před pravdou a více než Bohem a blažeností ustanovenou svatými, abys podle svého zlého umění ustoupil podvodníkům, kteří jen vědí, jak tě nalákat na smrt, a dokázali tě vrátit svými slovy jako psi, Přísloví 26:11) - Nařizuji vám, pokud jste skutečně tak nevyléčitelně zasaženi a rozhodli jste se zcela odmítnout Kristovu milost, abyste dary, které jste ode mě přijali, předal služebníku Theopemptovi, kterého jsem poslal pouze za tímto účelem s písemným rozkazem, abyste v této věci neměli zmatky. A ještě něco: napadne-li něco našim nejzbožnějším, Krista milujícím a nadevše milosrdným panovníkům a svatým patriarchům, když se o vás všechno dozvědí ode mne, který jsem se s Boží pomocí zjevil tváří v tvář jejich panství, pak budu mít za to, že se to musí splnit. Ano, nebudu o takovém zlu mlčet. Jestliže ve své mysli přemýšlíte o strašlivém Kristově soudném stolci, na kterém bude vykonáno v přítomnosti andělů, archandělů a všech válečníků nebeských armád a celé lidské přirozenosti, předpovídám vám! - trest za tento tvůj čin, budeš činit pokání a vrátíš se k Bohu, který tě znovu volá v dobrotě, pak i já si přeji opustit budovu, kterou jsem ti dal, a nepřestanu, dokud Prozřetelnost bude chtít, abych žil tento dočasný život, vymýšlet způsoby, jak ti zajistit hojnou existenci, a neodmítnu vykoupit tvé duše sám, pokud to okolnosti jistě vyžadují. A já dám ochotně, neboť Bůh mě k tomu svou milostí povolává - jen když se opět vrátíte ke Kristu Bohu a svým návratem zcela napravíte odpadnutí, kterým jste se odřízli od Jeho těla. Řehoř teolog. Homilie XXX (O teologii IV), PG 36 113 44–46 VII, 10–11 (Barbel). – Přibl. resp. vyd. Mohlo by vás zajímat: