Письмо XVIII. Написанное от лица Георгия, преблагословенного наместника Африки, александрийским монахиням, отпавшим от соборной Церкви

Вярвах, че ти, наистина твърдо укрепен, не се отклоняваш с движението на душата си от правилното и благочестиво изповедание и надежда на непорочната и непогрешима Христова вяра, благоговейна пред Божията благодат, която те призова и те съедини с живото, невредимо и непорочно тяло на светата, съборна и апостолска Църква, и укрепи онези, които вече са погубени от пагубната болест на заблудата и невежеството, и ви направи полезни членове на вселенското тяло на Църквата, в която се провъзгласява благочестивото, и право, и истинно, и спасително могъщо учение на апостолската вяра, обхващаща цялото небе и непрекъснато добавяйки това, което липсва, добавяйки го към това, което вече е събрано, и показвайки, че всеки, от края на земята до нейния край, има една душа и един език на духа според единодушието и единодушието на вярата, която Бог Слово, създало хора, неизразимо приело плът, притежаващо умна и разумна душа, а не промяна в Божественото заради хората, ставайки наистина човек, един от хората и подобен на хората, но, разбира се, без грях - той ни научи, хората, да изповядваме и поддържаме, без да отричаме нито една от Неговите природи след съединението, нито след въплъщението [340] - нито Божественото, според което Самият Той е вечно Бог и единосъщен с Отца и остава такъв, нито човешкият, според който Той наистина за нас е станал човек, защото обича човечеството и чрез което е единосъщен с нас. В края на краищата, Той не се промени от това, което беше и винаги ще бъде Бог по природа, и това, което стана - човек, чрез неразривно обединение с одушевената плът - Той не промени природата, тъй като Той все още е и Бог, и човек - не само по име и като Бог и човек, но действително и наистина като в правилния смисъл Бог и човек и в действителност така наречен. Той притежава единство от единение и уникалност по ипостас, а не по природа, както учат отците, казвайки: „Ако и двамата са едно, то не по естество, а по произход“, 222 според което заради нас, тъй като Той възлюби човечеството, Той прие сложността чрез диспенсация, запазвайки без увреждане дори след въплъщението естествената простота, чрез която Той е от същата природа с Отца и от същото същност. Защото божествеността и човечеството не са идентични. Въпреки че Бог Слово стана човек, той стана човек по умствен начин, като прие плът, съединен с Него неразделно чрез ипостас. Следователно Той също е Бог в правилния смисъл и човек, тъй като Той е едновременно едно и е станал друго, бидейки и двете напълно, без да е смесен в крайната уникалност на ипостаса, така че логосът на различието да отсъства напълно, но също така не е отделен от необезпокояваната другост на естествата, от които е съставен, според които, благодарение на единението, логосът на различието по никакъв начин не е бил унищожен. Това означава, че тъй като дори след съединението различието на естествата, от които се състои Христос, е запазено, няма никакво разсъждение, както ми се струва, което да докаже, че е правилно да не се изповядва броя на частите, които са естествено различни и запазени в Христос чрез неразривно съединение, тъй като всяка разлика със себе си със сигурност носи със себе си количеството на някои неща, които се различават по някакъв начин едно от друго. Защото освен количеството никой човек, дори най-изобретателният и изобретателен, никога няма да може да потвърди съществуването на разлика, [341] само ако има здрав ум и има поне малко разбиране на истината и следователно ясно разбира нещо в съществената различност на някои неща или в несходството на някои неща по отношение на качества и характеристики, се състои от всякаква разлика, която във всеки случай е създадена от количество различни неща, независимо дали съществуват в комбинация или без него. Наистина, в неща, в които едно и също лого не се вижда във всички отношения, има образ на количеството и различието е негово отличително свойство. Това означава, че тъй като в Христос, поради съединението, следва от разума, както учат отците, да се потвърди пълната ипостасна единичност и поради разликата в естествата, които съставляват Христос, които са запазени в Христос неслети и неразделно дори след съединението, е логично и прилично да се потвърди количеството, тогава е ясно, че ако не се потвърди, че Христос чрез ипостасния съюз е единната въплътена природа на Бог Слово, правилно разбрана от тълкуването на свети отец и учител Кирил, не вярва в завършеното съединение и който не изповядва след съединението двете природи, от които се състои Христос, не може да твърди, че разликата остава между тях. Защото след съединението разликата се състои в естествената другост на частите, от които е съставен Христос, а не в просто качествена разлика, без оглед на естествата, лежащи в основата на качествата - без тях наличието на качество само по себе си принадлежи към нещата невъзможни, освен ако не искаме да въведем празна, или по-точно фалшива и невалидна разлика. Убеден, че държите това изповядване на вярата в съгласие с учението на отците, никога не ми беше трудно да пиша на патриарсите и епископите, и на управниците, и на самите наши най-благочестиви и всемилостиви суверени, като благодаря на Бога и декларирам на всички вашето искрено обръщане и вяра в Христос. И никога не съм предполагал, както вече казах, че толкова бързо ще се отвърнеш от спасителното си призвание. Но тъй като, поради моите грехове, лукавият, който първоначално подмами човешкия род към гибел и гибел, успя да те съблазни, така че да предпочетеш лъжите [342] пред истината и повече от Бога и блаженството, определено от светиите, да се поддадеш, според злото си умение, на измамници, които знаят само как да те примамят към смърт, и успя да те върне, по думите на пророк, като кучетата на своето повръщане (Притчи 26:11) - Заповядвам ти, ако наистина си толкова неизлечимо поразен и си решил напълно да отхвърлиш Христовата благодат, да дадеш даровете, които получи от мен, на слугата Теопемпт, който беше изпратен от мен само за тази цел с писмена заповед, за да нямаш никакво объркване по този въпрос. И още нещо: ако нещо дойде на ума на нашите най-благочестиви, христолюбиви и всемилостиви владетели и свети патриарси, когато научат всичко за вас от мен, който с Божията помощ се явих в лицето на тяхното светлост, тогава ще считам, че трябва да се изпълни. Да, няма да мълча за такова зло. Ако, като мислиш в ума си за страшното Христово съдилище, на което то ще се извърши в присъствието на ангели, и архангели, и всички воини на небесните войнства, и цялата човешка природа, аз ти предсказвам! - наказание за тази ваша постъпка, ще се покаете и ще се върнете при Бога, който отново ви призовава в добро, тогава и аз искам да напусна дадената ви сграда и няма да спра, докато Провидението иска да живея този временен живот, да измисля начини да ви осигуря изобилно съществуване и няма да откажа сам да изкупя душите ви, ако обстоятелствата със сигурност го изискват. И ще дам с охота, защото Бог ме призовава към това чрез Своята благодат - само ако се върнеш отново при Христа Бога и чрез завръщането си напълно коригираш отпадането, с което си се откъснал от Неговото тяло. Григорий Богослов. Проповед XXX (За богословието IV), PG 36 113 44–46 VII, 10–11 (Мряна). – Прибл. респ. изд. Може да се интересувате от: