Письмо XVIII. Написанное от лица Георгия, преблагословенного наместника Африки, александрийским монахиням, отпавшим от соборной Церкви
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لقد آمنت أنكم، المعززين حقًا، لا تنحرفوا بحركة روحكم عن الاعتراف الصحيح والتقوى ورجاء إيمان المسيح الطاهر الذي لا يخطئ، الموقر أمام نعمة الله، التي دعتكم، ووحدتكم مع الجسد الحي، السليم والطاهر للكنيسة المقدسة، الجامعة والرسولية، وقويتم أولئك الذين دمرهم بالفعل مرض الخطأ والجهل المدمر، وجعلتكم أعضاء مفيدين في جسد الكنيسة العالمي، الذي فيه يتم إعلان تعليم الإيمان الرسولي التقي والصحيح والصحيح والمخلص القدير، الذي يشمل السماء كلها ويضيف باستمرار ما هو مفقود، ويضيفه إلى ما تم جمعه بالفعل، ويظهر أن كل شخص، من أقصى الأرض إلى أقصىها، له نفس واحدة ولغة روح واحدة وفقًا لإجماع وإجماع الإيمان، الذي الله الكلمة، الذي خلق الناس، قبل جسدًا بشكل لا يوصف، يمتلك نفسًا ذكية وعاقلة، وليس تغييرًا في الإيمان. إلهي من أجل الناس، يصير حقًا إنسانًا، واحدًا من الناس ومشابهًا للناس، ولكن بالطبع، بدون خطيئة - علمنا، نحن البشر، أن نعترف ونحافظ، دون إنكار أي من طبيعته بعد الاتحاد أو بعد التجسد [340] - لا الإلهي، الذي وفقًا له هو نفسه إله أبدي ومساوٍ للآب في الجوهر ويبقى كذلك، ولا الإنسان، الذي وفقًا له هو حقًا بالنسبة لنا أصبح إنسانًا، لأنه يحب البشرية، وبه هو جوهري معنا.
ففي نهاية المطاف، لم يتغير عما كان عليه وسيظل دائمًا إلهًا بالطبيعة، وما أصبحه - إنسانًا باتحاد لا ينفصل مع جسد حي - لم يغير الطبيعة، لأنه لا يزال إلهًا وإنسانًا معًا - ليس بالاسم وحده وكونه إلهًا وإنسانًا، بل كونه في الواقع والحقيقي بالمعنى الصحيح إلهًا وإنسانًا، وفي الحقيقة يُدعى هكذا. يمتلك الوحدة من الاتحاد والتوحد بالأقنوم، وليس بالطبيعة، كما يعلم الآباء، قائلين: "إن كانا واحدًا، فليس بالطبيعة، بل بالنسب"[222]، الذي بموجبه من أجلنا، لأنه أحب البشرية، قبل التعقيد بالتدبير، وحافظ بدون ضرر حتى بعد التجسد على البساطة الطبيعية، التي بها هو من نفس الطبيعة مع الآب، وفي نفس الجوهر. لأن الألوهية والإنسانية ليسا متطابقين. ومع أن الله الكلمة صار إنسانًا، إلا أنه صار إنسانًا عقليًا باتخاذه جسدًا، متحدًا به بلا انفصال بالأقنوم.
لذلك، فهو أيضًا الله بالمعنى الصحيح، وهو إنسان، لأنه هو واحد وصار آخر، كائنًا كلاهما تمامًا، غير ممتزج في التفرد الشديد للأقنوم بحيث يغيب لوغوس الاختلاف تمامًا، ولكنه أيضًا غير منفصل بالاختلاف غير المضطرب للطبائع التي تتكون منها، والتي وفقًا لها، بسبب الاتحاد، لم يتم تدمير لوغوس الاختلاف بأي حال من الأحوال.
هذا يعني أنه حتى بعد الاتحاد يتم الحفاظ على اختلاف الطبائع التي يتكون منها المسيح، فلا يوجد أي منطق على الإطلاق، كما يبدو لي، يمكن أن يثبت أنه من الصحيح عدم الاعتراف بعدد الأجزاء المختلفة طبيعيًا والمحفوظة في المسيح عن طريق الاتحاد غير القابل للحل، لأن أي اختلاف معه يجلب معه بالتأكيد كمية بعض الأشياء التي تختلف بطريقة ما عن بعضها البعض. لأنه بصرف النظر عن الكمية، لن يتمكن أي إنسان، حتى الأكثر ابتكارًا وسعة الحيلة، من تأكيد وجود الاختلاف،[341] فقط إذا كان لديه عقل سليم، ولديه على الأقل فهم بسيط للحقيقة، وبالتالي يفهم بوضوح شيئًا ما في الاختلاف الجوهري لبعض الأشياء، أو في اختلاف بعض الأشياء من حيث الصفات والخصائص، يتكون من أي اختلاف، والذي ينشأ على أي حال من كمية الأشياء المختلفة، سواء كانت موجودة مجتمعة أو بدونها.
في الواقع، في الأشياء التي لا يُرى فيها نفس الشعار من جميع النواحي، هناك صورة للكم، والاختلاف هو خاصيتها المميزة. هذا يعني أنه بما أنه في المسيح، بسبب الاتحاد، يتبع بالعقل، كما يعلم الآباء، تأكيد التفرد الأقنومى الكامل، وبسبب الاختلاف في الطبائع التي تشكل المسيح، والتي هي محفوظة في المسيح غير مندمجة وغير قابلة للانفصال حتى بعد الاتحاد، فمن المنطقي واللائق تأكيد الكمية، فمن الواضح أنه إذا لم يتم التأكيد على أن المسيح بالاتحاد الأقنومى هو طبيعة الله الكلمة المتجسدة، المفهومة بشكل صحيح من خلال تفسير أبونا القدوس والمسيح. المعلم كيرلس لا يؤمن بالاتحاد التام، والذي لا يعترف بعد الاتحاد بالطبيعتين اللتين يتكون منهما المسيح، لا يستطيع أن يدعي أن الاختلاف بينهما بقي.
لأنه بعد الاتحاد، يكمن الاختلاف في الاختلاف الطبيعي للأجزاء التي يتكون منها المسيح، وليس في مجرد اختلاف نوعي، بغض النظر عن الطبائع التي تقوم عليها الصفات – وبدونها، فإن وجود الجودة في حد ذاته ينتمي إلى أشياء مستحيلة، إلا إذا أردنا إدخال اختلاف فارغ، أو بشكل أكثر دقة، كاذب وباطل.
واقتناعا مني بأن اعتراف الإيمان هذا يتفق مع تعاليم الآباء، لم أجد صعوبة في الكتابة إلى البطاركة والأساقفة والحكام وإلى ملوكنا الأتقياء والرحماء أنفسهم، شاكرين الله ومعلنين للجميع اهتدائك الصادق وإيمانك بالمسيح. ولم أفكر أبدًا، كما قلت سابقًا، أنك سوف تبتعد بهذه السرعة عن مكالمتك الادخارية.
ولكن بما أن الشرير، الذي خدع الجنس البشري في البداية ليهلكه ويهلكه، استطاع أن يغويكم، بسبب خطاياي، حتى تفضلوا الكذب [342] على الحق أكثر من الله والبركة التي عينها القديسون، لتستسلموا، بحسب مهارته الشريرة، للمخادعين الذين لا يعرفون إلا أن يستدرجوكم إلى الموت، واستطاع أن يردكم، على حد تعبير النبي، مثل الكلاب إلى قيئها (الأمثال). 26:11 ) - أوصيك، إذا كنت حقًا مصابًا بشكل غير قابل للشفاء وقررت أن ترفض نعمة المسيح تمامًا، أن تقدم الهدايا التي تلقيتها مني إلى العبد ثيوبمبتوس، الذي أرسلته فقط لهذا الغرض بأمر مكتوب، حتى لا يكون لديك أي ارتباك في هذا الأمر. وشيء آخر: إذا طرأ شيء على ذهن ملوكنا وبطاركتنا القديسين الأكثر تقوى ومحبين للمسيح والرحماء، عندما يتعلمون مني كل شيء عنك، والذين ظهروا بعون الله في وجه سيادتهم، فسأعتبر أنه يجب أن يتم. نعم، لن أصمت على مثل هذا الشر.
إذا كنت تفكر في كرسي الدينونة الرهيب للمسيح، الذي فيه سيتم ذلك بحضور الملائكة ورؤساء الملائكة وجميع محاربي الجيوش السماوية، وكل الطبيعة البشرية، فإنني أتنبأ لك! - عقابًا على هذا الفعل الذي قمت به، سوف تتوب وتعود إلى الله، الذي يدعوك مرة أخرى إلى الخير، فأنا أيضًا أرغب في مغادرة المبنى الذي قدمته لك، ولن أتوقف، طالما أن العناية الإلهية تريد مني أن أعيش هذه الحياة المؤقتة، لابتكار طرق لتزويدك بوجود وفير، ولن أرفض تخليص أرواحك بنفسي، إذا كانت الظروف تتطلب ذلك بالتأكيد. وسأعطي عن طيب خاطر، لأن الله يدعوني إلى هذا بنعمته، فقط إذا رجعت نفسك مرة أخرى إلى المسيح الله، وبعودتك تصحح تمامًا السقوط الذي قطعت به نفسك عن جسده.
غريغوريوس اللاهوتي. العظة الثلاثون (في اللاهوت الرابع)، PG 36 113 44-46 السابع، 10-11 (باربل). - تقريبا. احتراما. إد.
قد تكون مهتمًا بـ: