Письмо XVII. Юлиану, схоластику Александрии, о церковном учении относительно воплощения Господа

Великим тріумфом і духовною радістю наповнило мене, убогого і грішного, а зі мною і всю, так би мовити, святу Божу соборну Церкву дорогоцінний лист мого богоохоронного пана, що приніс нам добру звістку про тверде і непохитне знання, яким він сам, а з ним і пан правого, і благочестивого, і рятівного сповідання віри в Христа, істинного Бога нашого, який заради того став людиною, щоб зібрати в Собі природу людей і зупинити її порочний рух до самої себе, а точніше, обурення проти самої себе і поділ, в якому немає спокою через хисткий рух волі щодо кожної речі. Тому ми всі, завдяки за вас Бога, дорогоцінні, безперервно творимо молитву, хоч і грішні самі, щоб ви зберегли назавжди нерухомо і непохитно спасенне сповідання віри і вірили, що Бога-Отця Син і [337] Слово, без гріха ставши заради людей людиною воістину, Божественного буття і, ставши людиною, істинно людського буття Свого не зменшив, залишившись чим був, і що є, і чим вічно буде за природою – Богом; але, будучи Богом за сутністю і природою Сам по Собі, за влаштуванням заради нас став, не змінившись, воістину людиною - зрозуміло, прийняттям плоті, що володіє розумною і розумною душею. Тому Він же і є істинно Бог за природою, і Він же є за природою істинно людина: Той самий повністю і те, і інше є воістину, так як жодна з природ, зібраних разом заради іпостасного з'єднання в таємниці Його втілення, або, швидше, повного людства, аж ніяк не заперечується з'єднанням, а зберігає після з'єднання свій, порівняно з іншою без злиття та перетворення. Адже й різницю між зібраними в одну іпостась природами не усуває поєднання, але повністю виключає їх поділ на самостійні частини. Отже, якщо в Христі і після з'єднання невблаганно зберігаються за природою частини, з яких складається Христос, як же буде неправильне сповідання частин, з яких складається Христос і після з'єднання? як вважають деякі люди, не розуміючи, що ненадійно, і небезпечно, і всім душевно ополчатися проти очевидного і заперечувати явну істину, і властиво лише тим, хто взагалі не очікує воскресіння і суду. Так кому ж не ясно і не очевидно слово істини - просте, і нехитре, і взагалі без складності? Адже коли Бог і людина після з'єднання Христос справді і воістину, а не однією лише назвою і іменем вважається Богом і людиною, то ясно, що хтось Христа мислить і стверджує після з'єднання разом Богом і людиною, разом з цими іменами сповідує і справжнє буття природ, позначених іменами, якщо тільки не вважає, що до Христа ставляться порожні імен. Що ж тоді безглуздого здійснила свята Божа соборна Церква, стверджуючи, що частини, з яких складається Христос, зберігаються у Христі, при тісному поєднанні, незлитими за природою і нероздільними і після з'єднання? Що вона подумала чужому вченню святих Отців, якщо вважає, що з'єднанням ні Божественна природа Слова не звернулася до природи плоті, ні природа самої плоті не перейшла в природу Слова після з'єднання, і так і вчить мислити і говорити вірних? Що з батьківського переказу не затвердила вона ще міцніше, навчаючи мислити таким чином і сповідуючи Його ж одного і Господом, і Христом, і Сином, і єдину Його, що втілився Бога-Слова, природу, що втілилася в тілі, що володіє розумною і розумною душею, і розуміючи цей вислів у згоді, і розуміючи цей вислів у згоді – вважаючи висловити словом «втілена» привнесення нашої сутності і не заперечуючи природи плоті Слова через з'єднання? Адже ті частини, які без будь-якого применшення зберігаються в Христі і після з'єднання незлитими і незмінними за природою і нероздільними за найтіснішим з'єднанням, зрозуміло, і сповідувати такими після з'єднання дуже пристойно і справедливо. Бо істинній вірі властиво сповідувати те, що ми навчилися мислити. Отже, якщо частини, з яких складається Христос, зберігаються після з'єднання, то й мислити їхнє існування у Христі після з'єднання абсолютно правильно. А якщо правильно думати, що після з'єднання зберігаються частини, з яких складається Христос, то набагато правильніше і разом пристойніше і сповідувати їх, а всім, хто дбає про спасіння, – важливіше, якщо насправді доказом істинної віри є її повне сповідання. Ось і досить про це. Та більше й говорити немає потреби, звертаючись до вас, від кого з благодаті нічого не приховано з правої віри Христової. Про що ж ви мені написали, дорогі, повідомив я благочестивому рабу Божому благословенному наміснику і передав йому дороге ваше послання, і він прихильно обіцяв виконати будь-яке ваше побажання. І я не перестану нагадувати йому, поки він повністю не зробить, що ви хочете. Господь же і Бог усіляких і Спаситель Ісус Христос, заради нас добровільно прийняв смерть, і власною кров'ю визволив нас від влади темряви (Кол.1:13), і дав нам нову заповідь - так само любити один одного, як і Він любить нас (Ін.13:34) - Сам нехай візьме вас руку та нехай, та візьме вас за праву направить благочестиві ваші кроки, і нехай віднесе вас у достатку плодів праведності в пречудне місце проживання Свого, де і є поселення всіх, хто радіє (Пс.86:7). Вам може бути цікаво: