Письмо XVII. Юлиану, схоластику Александрии, о церковном учении относительно воплощения Господа

Драгоцено писмо мога богочуваног господара, које нам је донело благу вест о чврстом и непоколебљивом сазнању које је он сам, а са њим и мој господар Христопемпт, најмудрији учењак, поседовао о праву, и благочестивом, и спасоносно исповедање вере у Христа, истинитог Бога нашег, који је постао човек ради сабирања њене природе, односно вишњег кретања према себи и самоме себи. побуна против себе и подела, у којој нема мира услед климавог кретања воље у односу на сваку ствар. Зато се сви, благодарећи Богу за вас, најдрагоцјенији, непрестано молимо, иако смо и сами грешници, да заувек сачувате, непомично и непоколебљиво, спасоносно исповедање вере и верујете да је Бог Отац, Син и Реч, без греха, постао заиста човек ради народа и Божијег постојања, постао је човек Његов, а није се променио у Бога. човек, није умањио Своју истински човечанску егзистенцију, остајући оно што је било, и што јесте, и што ће по природи вечно бити – Бог; али, будући Бог по суштини и по природи у Себи, по устројству нас ради, постао је, не мењајући се, истински човек – наравно, телом, поседујући умну и разумну душу. Дакле, Он је заиста Бог по природи, а Он је и по природи истински човек: Исти је потпуно обоје у истини, будући да ниједна од природа, сабраних ради ипостасног сједињења у тајни Његовог оваплоћења, или боље речено, пуног оваплоћења, није ни на који начин негирана сједињењем, већ са својом суштинском, или задржавањем своје суштинске, или у односу на природну и логосну дефиницију. друго без спајања и трансформације. На крају крајева, разлике између природа сакупљених у једну ипостас не елиминишу се сједињењем, али потпуно елиминише њихову поделу на независне делове. То значи да пошто су у Христу и после сједињења делови од којих се Христос састоји неумољиво очувани по природи, како ће бити погрешно исповедати делове од којих је Христос састављен, чак и после сједињења? како неки верују, не схватајући да је непоуздано, и опасно, и штетно по свачију душу, дизати оружје против очигледног и порицати очигледну истину, а својствено је само онима који васкрсење и суд уопште не очекују. Па коме није јасна и очигледна реч истине – једноставна, а несофистицирана, и уопште без сложености? Уосталом, ако се Бог и човек, после сједињења, Христос заиста и заиста, а не само по имену и имену, сматра Богом и човеком, онда је јасно да онај ко мисли и потврђује Христа после сједињења Бога и човека, уз ова имена, исповеда право постојање природа означених именима, осим ако не верује да та3 празна имена потпуно примењује на Христа, [38]. Уосталом, они делови који се, без икаквог умањења, чувају у Христу и после сједињења, по природи несливени и непроменљиви и најближим сједињењем нераздвојни, наравно, и исповедати се као такви после сједињења је крајње пристојно и праведно. Јер праву веру карактерише исповедање онога што смо научили да мислимо. То значи да пошто су делови од којих се Христос састоји сачувани после сједињења, онда је апсолутно исправно мислити о њиховом постојању у Христу после сједињења. А пошто је исправно мислити да се после сједињења чувају делови из којих се састоји Христос, онда је много исправније и заједно пристојније исповедати их, а важније за свакога коме је стало до спасења, ако је у ствари доказ праве вере њено пуно исповедање. Толико о овоме. Нема потребе да се више говори када се обраћам вама, од кога се, по благодати, не крије ништа што се тиче праве вере Христове.