Письмо XVII. Юлиану, схоластику Александрии, о церковном учении относительно воплощения Господа

Vzácny list môjho Bohom chráneného majstra, ktorý nám priniesol radostnú správu o pevnom a neotrasiteľnom poznaní, ktoré mal on sám a s ním aj môj majster Christopempt, najmúdrejší scholastik, čo sa týka práva, zbožnosti a spásonosného vyznania viery v Krista, nášho pravého Boha, ktorý sa stal človekom preto, aby v sebe zhromaždil povahu ľudí, vzburu voči sebe samému, zastavenie pohybu voči sebe samému, ktorý je v ňom vzbúrený. žiadny pokoj kvôli vratkému pohybu vôle vo vzťahu ku každej veci. Preto sa my všetci, ďakujúc Bohu za vás, najdrahší, ustavične modlíme, aj keď sme sami hriešnici, aby ste si navždy zachovali, nehybní a neochvejní, spásonosné vyznanie viery a verili, že Boh Otec, Syn a Slovo sa bez hriechu stal skutočne človekom pre ľudstvo, jedným z ľudí a človekom sa nestal, nestal sa božským, nestal sa nám podobným. skutočne ľudská existencia, zostávajúca tým, čo bolo, a čo je a čo večne bude od prírody – Boh; ale keďže je Bohom vo svojej podstate a prirodzenosti v sebe samom, podľa dispenzácie pre nás, stal sa bez toho, aby sa zmenil, skutočným človekom - samozrejme tým, že sa stal telom, má inteligentnú a racionálnu dušu. Preto je skutočne Boh svojou prirodzenosťou a je aj svojou prirodzenosťou skutočným človekom: Tá istá je v pravde úplne oboje, pretože ani jedna z prirodzeností, zhromaždených kvôli hypostatickému spojeniu v tajomstve Jeho inkarnácie, alebo skôr úplné vtelenie, nie je spojením v žiadnom prípade popreté, ale po zjednotení si zachováva svoje podstatné logá a definície, alebo v porovnaní s prirodzenou zvláštnosťou, v porovnaní s inými. Rozdiely medzi povahami zozbierané do jednej hypostázy totiž spojenie neodstráni, ale úplne eliminuje ich rozdelenie na nezávislé časti. To znamená, že keďže v Kristovi aj po spojení sú časti, z ktorých sa Kristus skladá, neúprosne zachované prirodzenosťou, ako by bolo nesprávne vyznávať časti, z ktorých sa skladá Kristus, aj po zjednotení? ako niektorí ľudia veria, neuvedomujúc si, že je nespoľahlivé, nebezpečné a škodlivé pre dušu každého, chopiť sa zbraní proti očividnej pravde a popierať očividnú pravdu a je charakteristické len pre tých, ktorí vzkriesenie a súd vôbec neočakávajú. Komu teda nie je jasné a jasné slovo pravdy – jednoduché, nenáročné a vo všeobecnosti bez zložitosti? Napokon, ak je Boh a človek po spojení Kristus skutočne a skutočne, a nielen podľa mena a pomenovania, považovaný za Boha a človeka, potom je jasné, že kto po spojení Boha a človeka myslí a potvrdzuje Krista, spolu s týmito menami vyznáva skutočnú existenciu prirodzeností označených menami, pokiaľ neverí, že prázdne mená, [338] sa vzťahujú na Krista úplne zbavené skutočnosti. Čo je potom absurdné, čo urobila Božia svätá katolícka cirkev, keď tvrdila, že časti, z ktorých sa skladá Kristus, sú zachované v Kristovi, v najužšom spojení, nezlúčené prirodzenosťou a neoddeliteľné aj po spojení? Čo si myslela, že je cudzie učeniu Svätých Otcov, keď verí, že spojením sa Božia prirodzenosť Slova nepremenila na prirodzenosť tela, ani samotná prirodzenosť tela neprešla po zjednotení do prirodzenosti Slova, a tak učí veriacich myslieť a hovoriť? To z tradície otcov ešte pevnejšie nepotvrdzovala, učila takto myslieť a vyznávala Ho ako jedného a Pána, a Krista, a Syna a Jeho jediné, vtelené Božie Slovo, prirodzenosť, vtelenú do tela, majúcu inteligentnú a rozumnú dušu, a chápiac tento výraz v súlade s výkladom našej svätej a blaženej podstaty slova Cyrila, bez toho, aby uverila, že vyjadruje „podstatu našej svätej a blaženej“ prirodzenosti Cyrila, bez toho, aby verila, že vyjadruje „podstatu nášho otca Cyrila“. telo Slova kvôli spojeniu? Veď tie časti, ktoré sú bez akéhokoľvek zmenšovania zachované v Kristovi aj po zjednotení, nezlúčené a nemenné od prírody a neoddeliteľné od najužšieho spojenia, samozrejme, a priznať sa ako také po zjednotení je mimoriadne slušné a spravodlivé. Lebo pravá viera sa vyznačuje vyznávaním toho, čo sme sa naučili myslieť. To znamená, že keďže časti, z ktorých pozostáva Kristus, sú po spojení zachované, potom je absolútne správne uvažovať o ich existencii v Kristovi po spojení. A keďže je správne myslieť si, že po spojení sú časti, z ktorých pozostáva Kristus, zachované, potom je oveľa správnejšie a spoločne slušnejšie ich vyznať a dôležitejšie pre každého, komu záleží na spáse, ak je dôkazom pravej viery jej úplné vyznanie. Toľko k tomuto. Nie je potrebné viac hovoriť, keď sa obraciam na vás, pred ktorými z milosti nie je skryté nič, čo sa týka správnej viery v Krista. Čo ste mi napísali, najdrahší, povedal som zbožnému služobníkovi Božiemu, najblaženejšiemu miestodržiteľovi, a odovzdal som mu vaše vzácne posolstvo a on milostivo sľúbil, že splní akékoľvek vaše [339] prianie. A neprestanem mu to pripomínať, kým úplne nesplní to, čo chceš. Pán a Boh všetkých a Spasiteľ Ježiš Kristus pre nás dobrovoľne prijal smrť a svojou vlastnou krvou nás vyslobodil z moci temnoty (Kol. 1:13) a dal nám nové prikázanie - milovať sa navzájom tak, ako nás miluje On (Ján 13:34) - nech vás On sám vezme za pravú ruku a nech vás vedie a vedie v každom dobrom. hojnosť ovocia spravodlivosti do Jeho úžasného príbytku, kde je osada všetkých, ktorí sa radujú (Ž 86:7). Mohlo by vás zaujímať: