Письмо XVII. Юлиану, схоластику Александрии, о церковном учении относительно воплощения Господа

Scrisoarea prețioasă a maestrului meu ocrotit de Dumnezeu, care ne-a adus vestea bună a cunoașterii ferme și neclintite pe care el însuși, și împreună cu el maestrul meu Christopempt, cel mai înțelept școlar, dețineau în privința dreptății și evlavioșii și o mărturisire mântuitoare a credinței în Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu, care s-a făcut om de dragul adunării în El însuși a naturii vicioase a oamenilor și a răzvrătirii sale, mai degrabă a răzvrătirii sale. împotriva ei înșiși și a diviziunii, în care nu există pace din cauza mișcării tremurate a voinței în raport cu fiecare lucru. De aceea, noi toți, mulțumind lui Dumnezeu pentru voi, prea prețuiților, ne rugăm neîncetat, deși suntem noi înșine păcătoși, ca să păstrați pentru totdeauna, nemișcată și neclintită, mărturisirea mântuitoare a credinței și să credeți că Dumnezeu Tatăl, Fiul și [337] Cuvântul, fără de păcat, devenind cu adevărat om de dragul poporului și poporului Său, un om nu s-a schimbat asemănător existenței sale dumnezeiești. și, făcându-se om, nu și-a diminuat existența cu adevărat umană, rămânând ceea ce a fost, și ceea ce este și ceea ce va fi veșnic prin fire - Dumnezeu; dar, fiind Dumnezeu în esență și natură în Sine, după dispensația de dragul nostru, a devenit, fără să se schimbe, cu adevărat om - desigur, prin luarea trupului, posedând un suflet inteligent și rațional. Prin urmare, El este cu adevărat Dumnezeu prin fire și, de asemenea, este cu adevărat om din natură: Același este complet ambele în adevăr, deoarece niciuna dintre naturi, adunate de dragul unirii ipostatice în misterul întrupării Sale, sau, mai degrabă, întruparea deplină, nu este în niciun fel negata de unire, ci păstrează după unire, fără a se compara logosul și transformarea esențială cu cealaltă, în comparație și transformare naturală, fără a fi logos-ul și fuziunea esențială. La urma urmei, diferențele dintre naturi colectate într-o singură ipostază nu sunt eliminate prin unire, dar elimină complet împărțirea lor în părți independente. Aceasta înseamnă că din moment ce în Hristos, chiar și după unire, părțile din care constă Hristos sunt păstrate inexorabil prin natură, cum va fi greșit să mărturisim părțile din care este compus Hristos, chiar și după unire? după cum cred unii oameni, fără să-și dea seama că este nesigur, periculos și dăunător pentru sufletul fiecăruia, să luați arme împotriva evidentului și să negeți adevărul evident și este caracteristic doar celor care nu așteaptă deloc învierea și judecata. Deci, cine nu este clar și evident în ceea ce privește cuvântul adevărului - simplu și nesofisticat și, în general, fără complexitate? La urma urmei, dacă Dumnezeu și omul, după unire, Hristos este cu adevărat și cu adevărat, și nu doar prin nume și nume, este considerat Dumnezeu și om, atunci este clar că oricine îl gândește și îl afirmă pe Hristos după unirea împreună a lui Dumnezeu și a omului, împreună cu aceste nume, mărturisește adevărata existență a naturilor desemnate prin nume, dacă nu crede că numele goale se aplică în totalitate realității lui Hristos, [338]. Ce este atunci absurd că a făcut sfânta Biserică catolică a lui Dumnezeu, afirmând că părțile din care constă Hristos sunt păstrate în Hristos, cu cea mai strânsă unire, necontopită de natură și nedespărțită chiar și după unire? Ce credea ea că este străin de învățătura Sfinților Părinți, deoarece ea crede că prin unire nici natura divină a Cuvântului nu s-a transformat în firea cărnii, nici firea cărnii în sine nu a trecut în natura Cuvântului după unire și astfel îi învață pe credincioși să gândească și să vorbească? Că din tradiția părinților ea nu a afirmat și mai ferm, învățând să gândească în acest fel și mărturisindu-L ca unul și Domn, și Hristos, și Fiul, și unul Său, întrupat Dumnezeu-Cuvânt, firea, întrupat în trup, având un suflet inteligent și rațional, și înțelegând această expresie în conformitate cu tâlcuirea, exprimarea sfântului nostru credincios Cyil. cuvântul „încarnează” esența noastră și fără a nega natura cărnii Cuvântului din cauza unirii? La urma urmei, acele părți care, fără nicio diminuare, se păstrează în Hristos și după unire, necontopite și neschimbate din fire și nedespărțite prin unirea cea mai strânsă, desigur, și a mărturisi ca atare după unire este extrem de decent și corect. Căci adevărata credință se caracterizează prin a mărturisi ceea ce am învățat să gândim. Aceasta înseamnă că, deoarece părțile din care constă Hristos sunt păstrate după unire, atunci este absolut corect să ne gândim la existența lor în Hristos după unire. Și de vreme ce este corect să credem că după unire părțile din care constă Hristos se păstrează, atunci este mult mai corect și împreună mai decent să le mărturisim și mai important pentru oricine îi pasă de mântuire, dacă de fapt dovada adevăratei credințe este mărturisirea ei deplină. Atât pentru asta. Nu este nevoie să spunem mai mult atunci când ne adresăm vouă, de care, prin har, nu este ascuns nimic legat de dreapta credință a lui Hristos.