Письмо XVII. Юлиану, схоластику Александрии, о церковном учении относительно воплощения Господа

Cenny list mojego chronionego przez Boga mistrza, który przyniósł nam dobrą nowinę o mocnej i niewzruszonej wiedzy, jaką on sam, a wraz z nim mój mistrz Christopempt, najmądrzejszy scholastyk, posiadał co do prawa i pobożności, oraz zbawienne wyznanie wiary w Chrystusa, naszego prawdziwego Boga, który stał się człowiekiem, aby zebrać w sobie naturę człowieka i powstrzymać jego złośliwy ruch ku sobie, a raczej bunt przeciwko sobie i podział, w którym nie ma pokoju z powodu chwiejnego ruch woli w stosunku do każdej rzeczy. Dlatego my wszyscy, dziękując Bogu za Was, najdrożsi, modlimy się nieustannie, chociaż sami jesteśmy grzesznikami, abyście na zawsze zachowali nieruchome i niezachwiane zbawienne wyznanie wiary i uwierzyli, że Bóg Ojciec, Syn i [337] Słowo, bez grzechu, stając się prawdziwie człowiekiem dla ludzi, jednym z ludu i człowiekiem podobnym do nas, nie zmienił swego Boskiego bytu, a stając się człowiekiem, nie umniejszał swego prawdziwie ludzkiego istnienia, pozostając tym, co było i co było. jest i co będzie wiecznie z natury - Bóg; będąc jednak Bogiem w swej istocie i naturze samej w sobie, zgodnie z dyspensacją dla nas, stał się bez zmiany prawdziwym człowiekiem - oczywiście przez przyjęcie ciała, posiadanie rozumnej i racjonalnej duszy. Zatem jest On prawdziwie Bogiem z natury, a także z natury jest prawdziwym człowiekiem: Ten sam jest całkowicie obydwoma w prawdzie, gdyż żadna z natur zebranych razem dla hipostatycznego zjednoczenia w tajemnicy Jego wcielenia, a raczej pełnego wcielenia, w żaden sposób nie jest przez zjednoczenie zaprzeczona, ale po zjednoczeniu zachowuje swój istotny logos i definicję, czyli naturalną osobliwość w porównaniu z drugą bez stopienia i przekształcenia. Przecież różnice między naturami zebranymi w jedną hipostazę nie są eliminowane przez zjednoczenie, ale całkowicie eliminuje ich podział na niezależne części. Oznacza to, że skoro w Chrystusie nawet po zjednoczeniu części, z których składa się Chrystus, są nieubłaganie zachowane przez naturę, jakże byłoby błędem wyznawanie części, z których składa się Chrystus, nawet po zjednoczeniu? jak wierzą niektórzy, nie zdając sobie sprawy, że chwytanie za broń przeciwko oczywistościom oczywistym i zaprzeczanie oczywistej prawdzie jest niewiarygodne, niebezpieczne i szkodliwe dla duszy każdego, i jest charakterystyczne tylko dla tych, którzy w ogóle nie oczekują zmartwychwstania i sądu. Kto więc nie jest jasny i oczywisty w kwestii słowa prawdy – prostego, niewyrafinowanego i ogólnie pozbawionego złożoności? Przecież jeśli Bóg i człowiek po zjednoczeniu, Chrystus jest rzeczywiście i prawdziwie, a nie tylko z imienia i nazewnictwa, uważany jest za Boga i człowieka, to jasne jest, że kto myśli i uznaje Chrystusa po zjednoczeniu Boga i człowieka wraz z tymi imionami, wyznaje prawdziwe istnienie natur oznaczonych imionami, chyba że wierzy, że puste imiona, [338] całkowicie pozbawione rzeczywistości, odnoszą się do Chrystusa. Cóż więc jest absurdalnego, co uczynił Boży święty Kościół katolicki, twierdząc, że części, z których składa się Chrystus, są zachowane w Chrystusie w najściślejszej jedności, nierozłącznej z natury i nierozłącznej nawet po zjednoczeniu? Cóż jej zdaniem było obcego nauczaniu Ojców Świętych, skoro wierzy, że przez zjednoczenie ani Boska natura Słowa nie została przemieniona w naturę ciała, ani sama natura ciała nie przeszła po zjednoczeniu w naturę Słowa, i w ten sposób uczy wiernych myśleć i mówić? Że z tradycji ojców nie potwierdziła tym bardziej stanowczo, ucząc tak myśleć i wyznając Go jako jednego i Pana, i Chrystusa, i Syna, i Jego jedynego, wcielonego Boga-Słowa, natury wcielonej w ciele, posiadającego rozumną i rozumną duszę i rozumiejąc to wyrażenie zgodnie z interpretacją naszego świętego i błogosławionego ojca Cyryla, - wierząc, że wyraża wprowadzenie słowa „wcielić” naszą istotę i nie zaprzeczając naturze ciała Słowa ze względu na związek? Przecież te części, które bez żadnego zmniejszenia są zachowane w Chrystusie nawet po zjednoczeniu, z natury niezrośnięte i niezmienne i nierozłączne przez najściślejsze zjednoczenie, oczywiście, i wyznanie jako takie po zjednoczeniu jest niezwykle przyzwoite i sprawiedliwe. Prawdziwą wiarę bowiem cechuje wyznawanie tego, o czym nauczyliśmy się myśleć. Oznacza to, że skoro części, z których składa się Chrystus, zostają zachowane po zjednoczeniu, to całkowicie słuszne jest myślenie o ich istnieniu w Chrystusie po zjednoczeniu. A skoro słuszne jest mniemanie, że po zjednoczeniu części, z których składa się Chrystus, zostają zachowane, to o wiele bardziej słuszne i razem bardziej przyzwoite jest ich wyznawanie, a także ważniejsze dla każdego, kto troszczy się o zbawienie, jeśli rzeczywiście dowodem prawdziwej wiary jest jej pełne wyznanie. To tyle. Nic więcej nie trzeba mówić, zwracając się do Was, przed którymi dzięki łasce nie jest ukryte nic, co dotyczy właściwej wiary w Chrystusa. Co do mnie napisaliście, najdrożsi, powiedziałem pobożnemu słudze Bożemu, najbłogosławionemu namiestnikowi i przekazałem mu wasze cenne przesłanie, a on łaskawie obiecał spełnić każde z waszych życzeń. I nie przestanę mu przypominać, dopóki całkowicie nie osiągnie tego, czego chcesz. Pan i Bóg wszystkich oraz Zbawiciel Jezus Chrystus za nas dobrowolnie przyjął śmierć i własną krwią wybawił nas z mocy ciemności (Kol 1,13) oraz dał nowe przykazanie, abyśmy się wzajemnie miłowali, tak jak On nas umiłował (Jana 13,34) - niech sam was weźmie za prawicę i prowadzi we wszelkim dobrym uczynku, i niech kieruje waszymi pobożnymi krokami, i niech was zaniesie w obfitości z owocami sprawiedliwości do Swojej wspaniałe mieszkanie, gdzie jest mieszkanie wszystkich, którzy się radują (Ps. 86:7). Może zainteresuje Cię: