Письмо XVII. Юлиану, схоластику Александрии, о церковном учении относительно воплощения Господа

Скапоценото писмо на мојот богозаштитен господар, кое ни ја донесе добрата вест за цврстото и непоколебливо знаење што тој самиот, а со него и мојот господар Кристопемп, најмудриот училиш, го поседуваше во однос на правото и побожниот, и спасоносно исповедање на верата во Христа, нашиот вистински Бог, кој стана човек заради собирање или запирање на своето движење во себе, бунт против себе и поделба, во која нема мир поради разнишаното движење на волјата во однос на секое нешто. Затоа, сите ние, благодарејќи му на Бога за вас, најскапоцените, непрестајно се молиме, иако и самите сме грешници, за да можете засекогаш да ја зачувате, неподвижна и непоколеблива, спасоносната исповед на верата и да верувате дека Бог Отецот, Синот и [337] Словото, без грев, станал вистински човек заради нас и не сменил, не сменил на народот. човекот, не го намали Своето навистина човечко постоење, останувајќи она што било, и она што е, и она што вечно ќе биде по природа - Бог; но, бивајќи Бог по суштина и природа во Себе, според доставувањето заради нас, тој стана, без да се менува, вистински човек - се разбира, земајќи тело, поседувајќи умна и разумна душа. Затоа, Тој е навистина Бог по природа, а по природа е и вистински човек: Истиот е потполно обете во вистината, бидејќи ниту една од природите, собрани заради ипостасното соединување во тајната на Неговото воплотување, или, подобро кажано, целосното воплотување, никако не е негирано од соединувањето, туку по соединувањето ја задржува својата дефиниција, без природна, природна, логос и споредба. и трансформација. На крајот на краиштата, разликите меѓу природите собрани во една ипостас не се елиминираат од сојузот, туку целосно ја елиминира нивната поделба на независни делови. Што е тогаш апсурдно тоа што Божјата света соборна црква го направила, тврдејќи дека деловите од кои се состои Христос се зачувани во Христа, со најблиско соединување, несоединети по природа и неразделни дури и по соединувањето? Што мисли дека е туѓо за учењето на светите отци, бидејќи верува дека со соединување ниту Божествената природа на Словото не се претворила во телесната природа, ниту самата природа на телото преминала во природата на Словото по соединувањето и дека на тој начин ги учи верните да размислуваат и да зборуваат? Тоа од преданието на отците не го потврдила уште поцврсто, учејќи така да размислува и исповедајќи Го како еден и Господ, и Христос, и Син, и Негов единствен, воплотен Бог-Слово, природа, воплотена во телото, поседувајќи интелигентна и разумна душа, и разбирајќи го овој израз во согласност со толкувањето на нашиот отец, чисто и непромислено. на зборот „воплотете ја“ нашата суштина и без да ја негирате природата на телото на Словото поради соединувањето? Што ми пишавте, најскапоцени, му реков на благочестивиот слуга Божји, најблагословениот управител, и му ја пренесов вашата скапоцена порака, а тој милостиво вети дека ќе ја исполни секоја ваша [339] желба. И нема да престанам да го потсетувам додека тој целосно не го постигне она што го сакате. Господ и Бог на сите и Спасителот Исус Христос, заради нас доброволно ја прифати смртта и со Својата крв нè избави од силата на темнината (Кол. 1:13) и ни даде нова заповед - да се сакаме еден со друг како што Тој нè љуби (Јован 13:34) - Самиот нека ве води од десната страна, побожни чекори и нека ве упатува. те носи во изобилство со плодовите на праведноста во Неговото прекрасно живеалиште, каде што има населба на сите кои се радуваат (Пс. 86,7). Можеби ќе ве интересира: