Письмо XVII. Юлиану, схоластику Александрии, о церковном учении относительно воплощения Господа

ჩემი ღვთისგან დაცული უფლის ძვირფასი წერილი, რომელმაც მოგვიტანა სასიხარულო ამბავი მტკიცე და ურყევი ცოდნის შესახებ, რომელიც მას და მასთან ერთად ჩემმა ბატონმა კრისტოპემპტმა, ყველაზე ბრძენმა სქოლასტიკოსმა გააჩნდა მართალ და ღვთისმოსავთან დაკავშირებით და ქრისტეს, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთისადმი რწმენის მხსნელი აღიარება, რომელიც გახდა ადამიანი საკუთარი ბუნების შეკრების ან საკუთარი თავის შეჩერების მიზნით. აჯანყება საკუთარი თავის წინააღმდეგ და გაყოფა, რომელშიც არ არის მშვიდობა ნებისყოფის რყევად მოძრაობის გამო თითოეულ ნივთთან მიმართებაში. ამიტომ, ჩვენ ყველანი, მადლობა ღმერთს თქვენთვის, უძვირფასესო, განუწყვეტლივ ვლოცულობთ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ თვითონ ვართ ცოდვილები, რათა სამუდამოდ შეინარჩუნოთ, უმოძრაოდ და ურყევად, რწმენის მხსნელი აღსარება და გჯეროდეთ, რომ ღმერთი მამა, ძე და [337] სიტყვა, ცოდვის გარეშე, გახდა ჭეშმარიტად ადამიანი, ადამიანთა გულისთვის და არ შეცვალა თავისი ხალხის გამო. ადამიანმა არ შეამცირა თავისი ჭეშმარიტად ადამიანური არსებობა, დარჩა ის, რაც იყო და რაც არის და რაც მარადიულად იქნება ბუნებით - ღმერთი; მაგრამ, როგორც ღმერთი არსებით და ბუნებით თავისთავად, ჩვენი გულისთვის დაწესებულების მიხედვით, ის გახდა, შეუცვლელად, ჭეშმარიტად ადამიანი - რა თქმა უნდა, ხორცის აღებით, გონიერი და რაციონალური სულის ფლობით. მაშასადამე, ის ბუნებით ჭეშმარიტად ღმერთია და ბუნებითაც ჭეშმარიტად ადამიანია: ერთი და იგივე არის სრულიად ორივე სიმართლე, რადგან არც ერთი ბუნება, რომელიც შეკრებილია ჰიპოსტასური კავშირის გულისთვის მისი განსახიერების საიდუმლოში, უფრო სწორად, სრული განსახიერება, არანაირად არ არის უარყოფილი კავშირის მიერ, მაგრამ ინარჩუნებს კავშირის შემდეგ განსაზღვრებას, ბუნებრივ, არსებითი ლოგოსებითა და შედარების გარეშე. და ტრანსფორმაცია. ყოველივე ამის შემდეგ, ერთ ჰიპოსტასში შეგროვებულ ბუნებებს შორის განსხვავებები არ არის აღმოფხვრილი კავშირის მიერ, მაგრამ ის მთლიანად გამორიცხავს მათ დაყოფას დამოუკიდებელ ნაწილებად. ეს ნიშნავს, რომ ქრისტეში, შეერთების შემდეგაც, ნაწილებს, რომლებიდანაც ქრისტე შედგება, ბუნებით განუყრელად არის დაცული, როგორ იქნება არასწორი იმის აღიარება, რომლებისგან შედგება ქრისტე, თუნდაც შეერთების შემდეგ? როგორც ზოგს სჯერა, ვერც კი აცნობიერებს, რომ არასანდო, საშიში და მავნეა ყველას სულისთვის იარაღის აღება ცხადის წინააღმდეგ და აშკარა ჭეშმარიტების უარყოფა და დამახასიათებელია მხოლოდ მათთვის, ვინც საერთოდ არ ელის აღდგომას და განკითხვას. მაშ, ვინ არ არის მკაფიო და ცხადი სიმართლის სიტყვის შესახებ - უბრალო, დახვეწილი და, ზოგადად, სირთულის გარეშე? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ღმერთი და ადამიანი, შეერთების შემდეგ, ქრისტე ნამდვილად და ჭეშმარიტად არის და არა მხოლოდ სახელითა და სახელით, ღმერთად და ადამიანად ითვლება, მაშინ ცხადია, რომ ვინც ფიქრობს და ამტკიცებს ქრისტეს ღმერთისა და ადამიანის შეერთების შემდეგ, ამ სახელებთან ერთად, აღიარებს სახელებით განსაზღვრული ბუნების ჭეშმარიტ არსებობას, თუ მას არ სჯერა, რომ სრულიად ცარიელი სახელები ვრცელდება დევიდზე. მაშ, რა არის აბსურდული, რაც გააკეთა ღვთის წმინდა კათოლიკურმა ეკლესიამ, ამტკიცებს, რომ ის ნაწილები, რომლებიდანაც ქრისტე შედგება, შენარჩუნებულია ქრისტეში, უახლოესი კავშირით, ბუნებით განუყოფელი და განუყოფელი კავშირის შემდეგაც კი? რა თვლიდა მას უცხო წმიდა მამების სწავლებას, რადგან თვლის, რომ გაერთიანებით არც სიტყვის ღვთაებრივი ბუნება გადაკეთდა ხორციელ ბუნებად და არც ხორციელი ბუნება შეერთების შემდეგ გადავიდა სიტყვის ბუნებაში და ამით ასწავლის მორწმუნეებს აზროვნებასა და ლაპარაკს? მამათა ტრადიციიდან გამომდინარე, რომ იგი არ ამტკიცებდა კიდევ უფრო მტკიცედ, ასწავლიდა ასე აზროვნებას და აღიარებდა მას, როგორც ერთს და უფალს, და ქრისტეს, და ძეს, და მის ერთს, ხორცშესხმულ ღმერთს - სიტყვას, ბუნებას, ხორცშესხმულს, ფლობს გონიერ და რაციონალურ სულს და ამ გამოთქმას ესმოდა ჩვენი უწმინდესისა და უწმინდესის ინტერპრეტაციის შესაბამისად. სიტყვის „განსახიერება“ ჩვენი არსისა და კავშირის გამო სიტყვის ხორცის ბუნების უარყოფის გარეშე? ყოველივე ამის შემდეგ, ის ნაწილები, რომლებიც ყოველგვარი შემცირების გარეშე შენარჩუნებულია ქრისტეში შეერთების შემდეგაც, შეუერთებელი და შეუცვლელი ბუნებით და განუყოფელი უახლოესი კავშირით, რა თქმა უნდა, და აღიარება, როგორც ასეთი, კავშირის შემდეგ, უკიდურესად წესიერი და სამართლიანია. რადგან ჭეშმარიტი რწმენა ხასიათდება იმის აღიარებით, რაც ვისწავლეთ ფიქრი. ეს ნიშნავს, რომ რადგან ის ნაწილები, რომლებიდანაც ქრისტე შედგება, შენარჩუნებულია შეერთების შემდეგ, მაშინ აბსოლუტურად სწორია ვიფიქროთ მათი არსებობა ქრისტეში შეერთების შემდეგ. და რადგან სწორია ვიფიქროთ, რომ შეერთების შემდეგ ის ნაწილები, რომლებიდანაც ქრისტე შედგება, შენარჩუნებულია, მაშინ ბევრად უფრო სწორი და ღირსეულია მათი აღსარება და უფრო მნიშვნელოვანია ყველასთვის, ვინც ზრუნავს ხსნაზე, თუ სინამდვილეში ჭეშმარიტი რწმენის დადასტურებაა მისი სრული აღსარება. ამდენი ამისთვის. არ არის საჭირო მეტის თქმა, როცა მოგმართავთ, ვისგანაც, მადლით, არაფერია დაფარული ქრისტეს სწორ რწმენასთან. რა მომწერე, უძვირფასესო, ვუთხარი ღვთისმოსავ მსახურს, უნეტარესო ხელმწიფეს, და მივაწოდე შენი ძვირფასი გზავნილი, და მადლით აღუთქვა შენი [339] სურვილის შესრულება. და არ შევწყვეტ მის შეხსენებას, სანამ ის ბოლომდე არ შეასრულებს იმას, რაც შენ გინდა. ყველას უფალმა და ღმერთმა და მაცხოვარმა იესო ქრისტემ, ჩვენი გულისთვის ნებაყოფლობით მიიღო სიკვდილი და თავისი სისხლით გვიხსნა სიბნელის ძალისგან (კოლ. 1:13) და მოგვცა ახალი მცნება - გიყვარდეთ ერთმანეთი ისევე, როგორც მას ვუყვარვართ (იოანე 13:34) - თავად წაგიყვანოთ, ღვთისმოსავი, მარჯვნიდან და ყოველი სიკეთის წინამძღოლი. სიმართლის ნაყოფით უხვად მიგიყვანთ მის საუცხოო საცხოვრებელ ადგილას, სადაც დასახლებულია ყველა გახარებული (ფსალმ. 86:7). შეიძლება დაგაინტერესოთ: