Письмо XVII. Юлиану, схоластику Александрии, о церковном учении относительно воплощения Господа

La précieuse lettre de mon maître protégé par Dieu, qui nous a apporté la bonne nouvelle de la connaissance ferme et inébranlable que lui-même, et avec lui mon maître Christopempt, le plus sage scolastique, possédait en ce qui concerne le droit et le pieux, et une confession salvatrice de foi au Christ, notre vrai Dieu, qui s'est fait homme pour rassembler en lui la nature des hommes et arrêter son mouvement vicieux vers lui-même, ou plutôt, la rébellion contre lui-même et la division, dans laquelle il n'y a pas de paix à cause de la fragile mouvement de la volonté par rapport à chaque chose. C'est pourquoi nous tous, remerciant Dieu pour vous, très précieux, prions continuellement, même si nous sommes nous-mêmes pécheurs, afin que vous conserviez à jamais, immobiles et inébranlables, la confession de foi salvatrice et que vous croyiez que Dieu le Père, le Fils et la Parole, sans péché, devenant vraiment homme pour le bien des hommes, un des hommes et un homme semblable à nous, n'a pas changé son existence divine et, étant devenu homme, n'a pas diminué son existence véritablement humaine, restant ce qui était et ce qui est, et ce qui sera éternellement par nature - Dieu ; mais, étant Dieu dans son essence et sa nature en Lui-même, selon la dispensation pour nous, il est devenu, sans changer, véritablement un homme - bien sûr, en prenant chair, possédant une âme intelligente et rationnelle. Il est donc vraiment Dieu par nature, et il est aussi par nature véritable homme : le même est complètement les deux en vérité, car aucune des deux natures, rassemblées en vue de l'union hypostatique dans le mystère de son incarnation, ou plutôt sa pleine incarnation, n'est en aucune façon niée par l'union, mais conserve après l'union son logos essentiel et sa définition, ou sa particularité naturelle, par rapport à l'autre sans fusion ni transformation. Après tout, les différences entre les natures rassemblées en une seule hypostase ne sont pas éliminées par l'union, mais elle élimine complètement leur division en parties indépendantes. Cela signifie que puisque dans le Christ, même après l'union, les parties qui composent le Christ sont inexorablement préservées par la nature, en quoi serait-il erroné de confesser les parties dont le Christ est composé, même après l'union ? comme le croient certains, sans se rendre compte qu’il est peu fiable, dangereux et nuisible à l’âme de chacun, de prendre les armes contre l’évidence et de nier la vérité évidente, et cela est caractéristique seulement de ceux qui n’attendent pas du tout la résurrection et le jugement. Alors, qui n’est pas clair et évident à propos de la parole de vérité – simple et peu sophistiquée, et généralement sans complexité ? Après tout, si Dieu et l'homme, après l'union, le Christ est réellement et véritablement, et non seulement par son nom et sa dénomination, est considéré comme Dieu et l'homme, alors il est clair que quiconque pense et affirme le Christ après l'union de Dieu et de l'homme, avec ces noms, confesse l'existence véritable des natures désignées par les noms, à moins qu'il ne croie que des noms vides, [338] complètement dépourvus de réalité, s'appliquent au Christ. Qu’y a-t-il alors d’absurde ce que la sainte Église catholique de Dieu a fait, affirmant que les parties qui composent le Christ sont préservées en Christ, avec l’union la plus étroite, non fusionnées par nature et inséparables même après l’union ? Qu'a-t-elle pensé d'étranger à l'enseignement des Saints Pères, puisqu'elle croit que par l'union ni la nature divine du Verbe n'a été convertie en nature de la chair, ni la nature de la chair elle-même n'est passée en nature du Verbe après l'union, et apprend ainsi aux fidèles à penser et à parler ? Que de la tradition des pères elle n'a pas affirmé encore plus fermement, enseignant à penser de cette manière et le confessant comme un et Seigneur, et Christ, et Fils, et son Dieu-Parole unique et incarné, la nature, incarnée dans la chair, possédant une âme intelligente et rationnelle, et comprenant cette expression conformément à l'interprétation de notre saint et bienheureux père Cyrille, - croyant exprimer l'introduction du mot «incarner» notre essence et sans nier la nature de la chair du Un mot à cause du syndicat ? Que m'avez-vous écrit, très précieux, j'ai dit au pieux serviteur de Dieu, au gouverneur très béni, et je lui ai transmis votre précieux message, et il a gracieusement promis de réaliser chacun de vos [339] souhaits. Et je ne cesserai de le lui rappeler jusqu'à ce qu'il ait complètement accompli ce que vous voulez. Le Seigneur et Dieu de tous et le Sauveur Jésus-Christ, pour nous, a volontairement accepté la mort et, par son propre sang, nous a délivrés de la puissance des ténèbres (Col. 1 : 13) et nous a donné un nouveau commandement : aimer les uns les autres comme il nous aime (Jean 13 : 34) - qu'il vous prenne lui-même par la main droite, qu'il vous conduise dans toute bonne action, qu'il dirige vos pas pieux et qu'il vous porte en abondance avec les fruits de la justice pour Sa demeure merveilleuse, où se trouvent tous ceux qui se réjouissent (Ps. 86 : 7). Vous pourriez être intéressé par :