Письмо XVII. Юлиану, схоластику Александрии, о церковном учении относительно воплощения Господа

La preciosa carta de mi maestro, protegido por Dios, que nos traía la buena noticia del conocimiento firme e inquebrantable que él mismo, y con él mi maestro Christopempt, el escolástico más sabio, poseían sobre lo justo, lo piadoso y la confesión salvadora de fe en Cristo, nuestro Dios verdadero, que se hizo hombre para recoger en Sí la naturaleza de los hombres y detener su movimiento vicioso hacia sí mismo, o más bien, la rebelión contra sí mismo y la división, en la que no hay paz debida a el movimiento tembloroso de la voluntad en relación con cada cosa. Por eso, todos nosotros, dando gracias a Dios por vosotros, preciosísimos, oramos continuamente, aunque nosotros mismos somos pecadores, para que conservéis para siempre, inmóvil e inquebrantable, la confesión salvadora de fe y creamos que Dios Padre, Hijo y [337] Verbo, sin pecado, haciéndose verdaderamente hombre por el bien de los hombres, uno de los pueblos y un hombre semejante a nosotros, no cambió su existencia divina y, hecho hombre, no disminuyó su existencia verdaderamente humana, permaneciendo lo que era y lo que es, y lo que será eternamente por naturaleza: Dios; pero, siendo Dios en esencia y naturaleza en sí mismo, según la dispensación para nosotros, se hizo, sin cambiar, verdaderamente hombre -por supuesto, al encarnarse, poseyendo un alma inteligente y racional-. Por lo tanto, Él es verdaderamente Dios por naturaleza, y también por naturaleza es verdaderamente hombre: el mismo es completamente ambas en verdad, ya que ninguna de las naturalezas, reunidas para la unión hipostática en el misterio de su encarnación, o más bien, la encarnación plena, no es de ninguna manera negada por la unión, sino que conserva después de la unión su logos esencial y su definición, o peculiaridad natural, en comparación con la otra, sin fusión ni transformación. Después de todo, las diferencias entre las naturalezas reunidas en una hipóstasis no se eliminan mediante la unión, pero sí elimina por completo su división en partes independientes. Esto significa que si en Cristo, incluso después de la unión, las partes de las que se compone Cristo están inexorablemente preservadas por la naturaleza, ¿cómo será incorrecto confesar las partes de las que se compone Cristo, incluso después de la unión? como creen algunas personas, sin darse cuenta de que es poco confiable, peligroso y perjudicial para el alma de todos, tomar las armas contra lo obvio y negar la verdad obvia, y es característico sólo de aquellos que no esperan en absoluto la resurrección y el juicio. Entonces, ¿quién no es claro y obvio acerca de la palabra de verdad: simple, sencilla y, en general, sin complejidad? Después de todo, si Dios y el hombre, después de la unión, Cristo es real y verdaderamente, y no sólo por nombre y denominación, es considerado Dios y hombre, entonces está claro que quien piensa y afirma a Cristo después de la unión de Dios y el hombre, junto con estos nombres, confiesa la verdadera existencia de las naturalezas designadas por los nombres, a menos que crea que los nombres vacíos, [338] completamente desprovistos de realidad, se aplican a Cristo. ¿Qué es entonces lo absurdo que ha hecho la santa Iglesia católica de Dios, al afirmar que las partes que componen a Cristo se conservan en Cristo, con la unión más estrecha, no fusionada por naturaleza e inseparable incluso después de la unión? ¿Qué pensaba ella que fuera ajeno a la enseñanza de los Santos Padres, ya que cree que por la unión ni la naturaleza divina del Verbo se convirtió en naturaleza de carne, ni la naturaleza de la carne misma pasó a la naturaleza del Verbo después de la unión, y así enseña a los fieles a pensar y hablar? Que de la tradición de los padres no afirmó aún más firmemente, enseñando a pensar de esta manera y confesándolo como uno y Señor, y Cristo, e Hijo, y su único, Dios-Verbo encarnado, naturaleza, encarnada en la carne, poseedor de un alma inteligente y racional, y entendiendo esta expresión de acuerdo con la interpretación de nuestro santo y bendito padre Cirilo, - creyendo expresar con la introducción de la palabra “encarnar” nuestra esencia y sin negar la naturaleza de la carne del Verbo a causa de la unión? ¿Qué me habéis escrito, preciosas? Le dije al piadoso siervo de Dios, al bendito gobernador, y le transmití vuestro precioso mensaje, y él gentilmente prometió cumplir cualquiera de vuestros [339] deseos. Y no dejaré de recordárselo hasta que logre por completo lo que deseas. El Señor y Dios de todos y Salvador Jesucristo, por nosotros aceptó voluntariamente la muerte, y con su propia sangre nos libró del poder de las tinieblas (Col. 1:13), y nos dio un mandamiento nuevo: amarnos unos a otros como Él nos ama (Juan 13:34), que Él mismo os tome de la mano derecha y os guíe en toda buena obra, y dirija vuestros pasos piadosos, y os lleve en abundancia con frutos de justicia. a su maravillosa morada, donde hay un asentamiento de todos los que se regocijan (Sal. 86:7). Quizás te interese: