Письмо XVII. Юлиану, схоластику Александрии, о церковном учении относительно воплощения Господа

Скъпоценното писмо на моя богопазен учител, което ни донесе добрата вест за твърдото и непоклатимо знание, което той самият, а с него и моят учител Кристопемпт, най-мъдрият схоластик, притежаваше относно правилното и благочестиво и спасително изповядване на вярата в Христос, нашия истински Бог, Който стана човек, за да събере в Себе Си природата на хората и да спре порочното й движение към себе си, или по-скоро, бунт срещу себе си и разделение, в което няма мир поради разклатеното движение на волята по отношение на всяко нещо. Затова всички ние, благодарейки на Бога за вас, най-скъпоценни, непрестанно се молим, макар и сами да сме грешници, за да запазите завинаги неподвижно и непоклатимо спасителното изповядване на вярата и да повярвате, че Бог Отец, Син и [337] Слово, без грях, ставайки наистина човек заради хората, един от хората и човек подобен на нас, не промени Своето Божествено съществуване и като го направи стана човек, не намали Своето истинно човешко съществуване, оставайки това, което е било, и което е, и което вечно ще бъде по природа – Бог; но, бидейки Бог по същество и природа в Себе Си, според диспенсацията заради нас, той стана, без да се променя, наистина човек - разбира се, като прие плът, притежавайки интелигентна и разумна душа. Следователно, Той е наистина Бог по природа и Той също така е по природа истински човек: Същият е напълно и двете в истината, тъй като нито едно от естествата, събрани заедно в името на ипостасното единение в тайната на Неговото въплъщение, или, по-скоро, пълното въплъщение, по никакъв начин не се отрича от единението, но запазва след съединението своя същностен логос и определение, или естествена особеност, в сравнение с друго без сливане и трансформация. В края на краищата различията между природите, събрани в една ипостас, не се премахват от съюза, но той напълно премахва тяхното разделяне на независими части. Това означава, че след като в Христос, дори и след съединението, частите, от които се състои Христос, са неумолимо запазени от природата, как ще бъде погрешно да се изповядват частите, от които е съставен Христос, дори след съединението? както вярват някои хора, без да осъзнават, че е ненадеждно, и опасно, и вредно за душата на всеки да се вдига оръжие срещу очевидното и да се отрича очевидната истина и е характерно само за онези, които изобщо не очакват възкресението и съда. И така, кой не е ясен и очевиден за словото на истината - просто, и несложно, и като цяло без сложност? В края на краищата, ако Бог и човек, след съединението, Христос е наистина и наистина, а не само по име и назоваване, се счита за Бог и човек, тогава е ясно, че всеки, който мисли и утвърждава Христос след съединението заедно на Бога и човека, заедно с тези имена, изповядва истинското съществуване на естествата, обозначени с имената, освен ако не вярва, че празни имена, [338] напълно лишени от реалност, се отнасят за Христос. В края на краищата онези части, които без никакво намаляване се запазват в Христос и след съединението, неслети и неизменни по природа и неразделни от най-тясното съединение, разбира се, и да се изповяда като такова след съединението е изключително благоприлично и справедливо. Защото истинската вяра се характеризира с изповядване на това, което сме се научили да мислим. Това означава, че тъй като частите, от които се състои Христос, са запазени след съединението, тогава е абсолютно правилно да се мисли за тяхното съществуване в Христос след съединението. И тъй като е правилно да се мисли, че след съединението частите, от които се състои Христос, са запазени, тогава е много по-правилно и заедно по-прилично те да бъдат изповядани и по-важно за всеки, който се грижи за спасението, ако всъщност доказателството за истинската вяра е нейното пълно изповядване. Толкова за това. Няма нужда да казваме повече, когато се обръщаме към вас, от когото по благодат не е скрито нищо от правата Христова вяра.