Письмо XVI. Тому же

Душу моју, дубоко рањену тугом због онога што се догодило племенитом чувару врлине, господину Георгију, на клевету људи који се не боје Господа, утеши долазак вашег божанског писма, свети оче, које доноси радосну вест о здрављу твом, свима жељеном, и открива чврстину доброг исповедања, истинитог исповедања Господа нашег Исуса Христа. Оснажен испитом страсти, претворио се у непоколебљивост у теби, који си недаће стварног живота ставио у ништа, што си некада срећу презирао, све жеље своје душе пренео си на оно што си очекивао, за шта си обележен вером и чистом савешћу; једни чувају побожни ум, нимало не укаљани лажним учењем, док други стварају богоугодан живот испуњавајући заповести. И једно и друго – говорим о разуму и начину живота – неопходне су човеку који жели да мудри општење преферира над свиме, па да побожно објавимо тајну самопонижења Бога свих који се за нас у телу без промене збише, исповедајући Христа истински Богом и истовремено као човеком: Оно што је од почетка било без узрока нашег. Он није оставио по страни оно што је био због онога што је постао, јер је непроменљив. Он није одбацио оно што је постао због онога што је био, јер је волео човечанство. Уосталом, за Њега, јединог истински постојећег, због вишка моћи, било је могуће, без промене и стапања, да постане нешто што није било, и да потпуно остане и оно што је било и оно што је постало, [335] због крајње јединствености сопствене ипостаси, не прихватајући поделу и чувајући у Себи после сједињења, од кога је била састављена разлика са природом, која је била састављена са природом. интелигентно оживљено тело, показао се чудима да увек остане оно што је био, али се кроз патњу открио да без промене чува оно што је постао, и једни и други – говорим о чудима и страдању – дао нам је уништење греха и благодат обожења. И ми бисмо призив благодати удостојили променом живота, обасјани држањем заповести, ни најмање не поколебани било каквим задовољством или било каквим страдањем, и у свему што чинимо и страдамо, трудили бисмо се само за Бога, који је самога себе дао као надокнаду и откуп за нас (1. Тим. 2, 6), и по Њему, и по садашњем, и у целом животу своме, и по поверењу. логосу творевине, и Њиме у управљању ликом, и упокојимо се у Њему кроз благодатну тајну ишчекиваног обожења (Рим. 11, 36) – и за привидне садашње недаће примисмо вечну срећу, показавши у чему подносимо своју тајну жељу за Богом, коју никакве туге које нас задесе не могу променити. Зато, не клонујмо духом у невољама (Еф. 3, 13), оче преподобни, знајући да невоља ствара трпљење, а трпљење ствара искуство, искуство ствара наду, а нада не брука (Рим. 5, 35), неуништиво поседујући укус вечних благослова за оно што подносимо, него будимо, гледајмо на оно што нам се чини да спасавамо храброст. (Јевр. 2, 10), Исус, који је, будући Бог истинити, ради нас био вољан да прими смрт, да бисмо се, страдајући, радовали и, уподобивши се Њему смрћу (Рим. 6, 5), укисли за васкрсење квасцем непобедивог живота. Пошто Божански закон хоће да неправедно страдамо, чинећи добро као ученици Христови ради осуде греха, уведени преваром од умне змије, која је завела [336] човека да преступи Божанску заповест и преферира временско пред вечним; и примисмо власт да га газимо (Лк. 19,19), чувајући благодат чувајући заповести – а то се, по здравом расуђивању, остварује само вољним и невољним мучењем тела међу онима који љубе Господа, у коме, потврдивши све своје жеље, не осећате тугу од оца, јер је несрећа стварна у вама, жељених благослова, којих се сви удостојимо, и да нам велики даде од њих Бог Наш и Спас Христос (Тит. 2, 13), како зна, свакоме по достојанству, заступништвом Пречисте и Пресвете Мајке Своје, Пресвете Богородице, и свих светих. Амин. Можда ће вас занимати: