Письмо XV. Об общем и особом, то есть о сущности и ипостаси, Косьме, богоугоднейшему диакону Александрии

საწყალ მაქსიმეს სურს გაიხაროს ყველაზე ღვთისმოსავი ბატონი დიაკონი კოსმა. ვინაიდან ჩვენ ვმართავთ ვრცელ გამოსვლებს ღვთაებრივ განსახიერებაზე, რომელიც ასევე შეეხო ღვთისმოსაობის იმ რთულ საკითხებს, რომლებზეც თქვენ, ღვთის კაცმა, სთხოვეთ ჩემს საწყალს, მეთქვა რა არის ზოგადი და უნივერსალური, რა არის განსაკუთრებული და განსაკუთრებული, რათა აქედან ნათელი გახდეს კავშირის მთელი ლოგოსი ჩვენთვის, მაშინ მე საერთოდ არაფერს ვიტყვი მათგან ჩემი სწავლების გარეშე. რამ. ზოგადი და უნივერსალური, ანუ ზოგადი, მამათა მოძღვრების მიხედვით, არის არსი და ბუნება; ამბობენ, რომ ორივე ერთმანეთის იდენტურია. განსაკუთრებული და განსაკუთრებული არის ჰიპოსტასი და პიროვნება; რადგან მათი აზრით ისინი ერთმანეთის იდენტურია. და დიდი ბასილი ამას განუმარტავს ტერენტიუსს და წერს: „თუ მოკლედ უნდა გამოვთქვათ ჩვენი აზრი, მაშინ ვიტყვით, რომ რა მიმართებაშია ზოგადი კონკრეტულთან, ამაშია ჰიპოსტასის არსი. ყოველი ჩვენგანი ხომ ჩართულია არსების ზოგადი ლოგოსების მიხედვით და ჩვენი თვისებების მიხედვით ახსნის ასე და ამგვარს“. ეს: „არსსა და ჰიპოსტასს შორის იგივე განსხვავებაა, რაც [314] ზოგადსა და ინდივიდს შორის. ასე ექცევა ცხოველი ასეთ ადამიანს“ 204. და შემდგომ: „ვინც ამტკიცებს, რომ არსი და ჰიპოსტასი ერთი და იგივეა, აუცილებლად უნდა აღიარონ მხოლოდ პიროვნებები განსხვავებულად“ 205 . და ის, როდესაც ასწავლიდა ახალბედას (κανονικήν τινα), სწერს მას, ინტერპრეტაციას უწევს სიტყვა „თანამარსებლის“ მნიშვნელობას: „ეს გამოთქმა ასწორებს კიდეც საბელის ბოროტებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ის გამორიცხავს ჰიპოსტასის იდენტურობას და შემოაქვს სრულყოფილ იდეას პიროვნებებზე; რამეთუ არაფერია თანაარსებული თავისთავად, არამედ ერთმანეთში. ასე რომ, ის კარგი და ღვთისმოსავია, რადგან განასხვავებს ჰიპოსტასების თავისებურებას და ადგენს ბუნების უცვლელობას“ 206. კვლავ ნეოკესარიელებისადმი მიწერილ მეორე წერილში ის გვასწავლის: „ბოლოს და ბოლოს, იცოდეთ, რომ როგორც ის, ვინც არ ცნობს არსს, როგორც ზოგადს, ვარდება პოლითეიზმში, ასევე ის, ვინც არ უბრუნდება ჰიპოთეიზმს“ 207. და აგრეთვე იმ ეპისტოლეში, რომელშიც ის არწმუნებს ევსტათი სომხეთს 208 გამოწერაზე, წერს, ნათლად ჩანს: „მაშ, ჩვენ ნათლად უნდა ვაღიაროთ, რომ ჩვენ გვწამს ნიკეელი მამების მიერ გადმოცემული სიტყვების მიხედვით და სიტყვებით აღნიშული საღი აზრის მიხედვით. ბოლოს და ბოლოს, არიან ადამიანები, რომლებიც ამ რწმენითაც კი ატყუებენ ჭეშმარიტების სიტყვით და იზიდავენ დოქტრინალური სიტყვების გაგებას თავიანთ გეგმაში. ასე რომ, მარსელუსმა გაბედა, ღვთისმგმობლად იფიქრა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჰიპოსტასზე და განმარტა, როგორც ცარიელი სახელი, გამოეცხადებინა, რომ მისი ამაზრზენი კონცეფცია თანასუბსტანციურობის შესახებ მათგან იღებს სათავეს. ლიბიელი საბელიუსის ზოგიერთი მიმდევარი კი, თვლის, რომ ჰიპოსტასი და არსი ერთი და იგივეა, აქედან გამომდინარე, მათი მკრეხელობის გამოგონების საფუძველს იღებს - მოძღვრებაში დაწერილი: „და თუ ვინმე იტყვის, რომ ღვთის ძე სხვა არსისაა ან ანალოგური ეკლესიის მიერ იქნება ანათემატიზებული“. იმ 210-ს არ უთქვამს, რომ არსი და ჰიპოსტასი ერთი და იგივეა. ბოლოს და ბოლოს, თუ ორივე სიტყვა ერთსა და იმავე ცნებას გამოხატავდა, რა საჭირო იყო ორივე? მაგრამ აშკარაა, რომ ზოგი უარყოფს, რომ ძე არის მამის არსიდან, სხვები ამტკიცებენ, რომ 211 არის სხვა ჰიპოსტასიდან [315] - ამიტომ მათ უარყვეს ორივე, როგორც უცხოელი ეკლესიის აზროვნებისთვის. რადგან თავიანთი აზრის ახსნისას ამბობდნენ, რომ ძე მამის არსიდანაა, მაგრამ არ დაუმატებიათ „ჰიპოსტასიდან“. ასე რომ, ერთი სიტყვა გამოიყენება ბოროტი გაგების აღმოსაფხვრელად, ხოლო მეორე გამოხატავს გადარჩენის სწავლებას“ 212. ამის შესაბამისად, როგორც ვიცით, გრიგოლი, რომელმაც ზედმეტსახელი ღვთისმეტყველებიდან მიიღო, თავის პირველ საღვთისმეტყველო სიტყვაში ლაპარაკობს: „შუაშის დადასტურებით გამოვხატავ ჭეშმარიტებას, რომელიც მხოლოდ დაკვირვებაა საჭირო, უარვყოფ როგორც შეუფერებელ შერწყმას, ისე უფრო აბსურდულ დაყოფას, ისე, რომ მსჯელობის შეკუმშვით მსჯელობა ერთ ჰიპოსტაზად არ მიგვაჩნია, რადგან ცარიელ სახელს ვტოვებთ. მამა, ძე და სულიწმიდა იყოს ერთი და იგივე“. 213. და ცოტა მოგვიანებით: „რადგან აუცილებელია ღმერთის ერთობად შენახვა და სამი ჰიპოსტასი, ან სამი პიროვნების აღიარება, თითოეული თავისი თავისებურებით. ღმერთი დარჩება ერთი, ჩემი გაგებით, თუ ძე და სული, ერთ წყაროზე ამაღლებული, არ შერწყმულია და არ შერწყმულია, და სამი აღრევა ან აშლილობა იქნება. რათა მთლიანობა არ განადგურდეს ერთიანობის ამაღლების გადაჭარბებულმა სურვილმა და, ასე ვთქვათ, ღვთაებრიობის ერთიანობისა და იდენტობის მიხედვით არის ერთი მოძრაობა და ერთი ნება და არსის იდენტობა“ 214. და ისევ გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში: „ჩვენ გვწამს მამა, ძე და სულიწმიდა, თანაარსებული და დიდებით თანასწორი, რომელშიც სრულდება 215 ნათლობა, რომელიც - იცოდე, დამწყები - არის უღმერთოების უარყოფა და ღვთაებრივის აღიარება; და ამით ვაუმჯობესებთ სამების შეცნობას და ერთიანობას. ჰიპოსტაზები, ანუ პიროვნებები“ 216. ხოლო სიტყვაში მნათობთა შესახებ იგივეს ამბობს: „როცა მე ვსაუბრობ ღმერთზე, თქვენ ანათებთ (περιαστράφθητε) 217 ერთი სამმხრივი შუქით, ან ჰიპოსტაზებით, თუ ვინმეს სურს ასე უწოდოს, ან პიროვნებებს (ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ იგივე ცნებების მიხედვით არ მივყავართ). არსის, ანუ ღვთაებრიობის ლოგოსს“ 218. ასეთი შეთანხმება საღვთო მოძღვრებაში დამყარებულია ჩვენი მამების [316] ღვთისმეტყველების მიერ, გრიგოლი და ბასილი, რომლებიც ამტკიცებენ ზუსტად ერთსა და იმავეს: ბუნება, როგორც ზოგადი და უნივერსალური - არსებითად და ჰიპოსტასი - პიროვნება, როგორც განსაკუთრებული და განსაკუთრებული, მათი ერთმანეთში გადასვლისა და შერწყმის შედეგად წარმოდგენილ ცნებებს საერთოდ არ აბნევს. რადგან ორივემ ერთი და იმავე სულის მოქმედებით გადასცა ერებს რწმენის სწორი აღიარება. მათთან შეთანხმებით, როგორც ხედავთ, ყველა, ვისაც სულის მადლით ევალება ეკლესიის მართვა, ქადაგებს ღვთისმოსავი სარწმუნოების სწორ სწავლებას და ოდნავადაც არ გადაუხვევს იგივე გაგებას. მტკიცებულება, რომელიც უფრო მეტად ეფუძნება ბუნებას და ამტკიცებს, რომ არაფერი, რაც არსებობს, არ არის იდენტური მეორის არსით და ჰიპოსტასით, და ზოგი რამ არსებით იდენტურია, მაგრამ განსხვავებული ჰიპოსტასში, ზოგი კი იდენტურია ჰიპოსტასში, მაგრამ არსებით სრულიად განსხვავებული. ვინაიდან არსი და ბუნება ერთი და იგივეა, ხოლო პიროვნება და ჰიპოსტასი ერთი და იგივეა, ცხადია, რომ ერთი ბუნების და ერთი არსის საგნები აუცილებლად სხვა-ჰიპოსტატურია. და ორივე კუთხით, ანუ არსებითად და ბუნებით, არაფერი რაც არსებობს სხვას იდენტურია. მაშასადამე, საგნებს, რომლებიც ერთი და იგივე ბუნებით, ანუ არსებით არის გაერთიანებული, ანუ ერთი და იგივე არსი და ბუნების მქონენი, არავითარ შემთხვევაში არ გაერთიანდებიან ერთი და იგივე ჰიპოსტასი, ანუ ერთი და იგივე პირი, ანუ არ შეიძლება ჰქონდეთ ერთი პიროვნება და ერთი ჰიპოსტასი; ხოლო ვინც ერთი და იგივე ჰიპოსტასის მიხედვით, ანუ ერთი და იგივე პიროვნების მიხედვით ერთიანდება, არანაირად არ გაერთიანდებიან ერთი და იმავე არსებით, ანუ ბუნებით, ანუ საერთოდ არ აღმოჩნდებიან ერთსა და იმავე არსს და ბუნებას. მაგრამ საგნები, რომლებიც გაერთიანებულია ერთი და იმავე ბუნებით, ანუ არსებით, ანუ აქვთ ერთი და იგივე არსი და ბუნება, განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ჰიპოსტასებით, ან პიროვნებებით, როგორც ეს ხდება ანგელოზებთან და ადამიანებთან და ყველა შექმნილ არსებასთან, რომელიც განიხილება ფორმითა და გვარით. ანგელოზი ხომ ანგელოზისგან განსხვავდება, კაცი კაცისგან, ხარი ხარისგან და ძაღლი ძაღლისგან ჰიპოსტასში [317] მაგრამ არა ბუნებით და არსით. მიზეზი კიდევ უფრო გაბედავს ამტკიცებს: უსაწყისო პირველ მიზეზშიც კი, რომელმაც არსებული ნივთები შექმნა, ჩვენ ვერ ვხედავთ ბუნებას და ჰიპოსტასს, როგორც ერთმანეთის იდენტურს, თუ რეალურად ვიცით, რომ ღვთაებრივის ერთი არსი და ბუნება არსებობს სამ ჰიპოსტასში, რომლებიც განსხვავდება ერთმანეთისგან თავისებურებებით, ხოლო სამი ჰიპოსტასი - იმავე ღვთაებრივ არსში და ბუნებაში. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენი თაყვანისცემა არის ერთობა სამებაში და სამება ერთობაში; მამა, ძე და სულიწმიდა ერთი ღმერთია; და არც ძე არის მამა, არამედ ის, რაც მამაა, და სულიწმიდა არის ძე, არამედ ის, რაც არის ძე; რადგან ყოველივე, რაც არის მამა, გარდა უშობლობისა, არის ძე, რადგან ის შობილია; და ყველაფერი, რაც არის ძე, გარდა დაბადებისა, არის სულიწმიდა, რადგან ის მოდის. თუმცა, დაუბადება, დაბადება და მსვლელობა არ ყოფს სამ უთანასწორო ან თანაბარ არსებად და ბუნებად გამოუთქმელი ღვთაების ერთიან ბუნებასა და ძალას, არამედ აღნიშნავს პიროვნებებს, ანუ ჰიპოსტასებს, რომლებშიც ის არსებობს, უფრო სწორად, რომლებიც არიან ერთიანი ღვთაება, ანუ არსი და ბუნება; და ის საგნები, რომლებიც გაერთიანებულია ერთი და იგივე ჰიპოსტასით, ანუ პირით, ანუ ეკუთვნის ერთ ჰიპოსტასს და წარმოადგენს ერთ პიროვნებას, გამოირჩევიან არსის, ანუ ბუნების ლოგოსით, როგორც ეს ხდება ადამიანის სულსა და სხეულში, და საერთოდ იმ საგნებთან, რომლებიც ერთად არის ჰიპოსტასით. ასეთი რაღაცები ხომ არ არის ერთმანეთზე არსებითი. ასე რომ, საგნები, რომლებიც გაერთიანებულია ერთი და იმავე არსებითა და ბუნებით, ანუ მიეკუთვნებიან ერთსა და იმავე არსს და ბუნებას, რა თქმა უნდა, თანაარსია ერთმანეთთან და სხვა ჰიპოსტაზური, მაგრამ თანაარსებული არსებითი საზოგადოების ლოგოსების მიხედვით, უცვლელად ჩანს მათ ბუნებრივ იდენტობაში. ისინი სხვა-ჰიპოსტატურები არიან მათ გამორჩეული პიროვნული სხვაობის ლოგოსების მიხედვით, რის გამოც ერთი განსხვავდება მეორისგან და არ ემთხვევა ერთმანეთს ჰიპოსტასების აღმნიშვნელ ნიშან-თვისებებში [318] და თითოეული თავისი განსაკუთრებული თვისებებით შემოაქვს ჰიპოსტასური განსაკუთრებულობის საკუთარ ლოგოსს, რის გამოც არ იღებს ერთობას და იგივე ბუნების არსს. საგნები, რომლებიც გაერთიანებულია ერთი და იგივე ჰიპოსტასით, ანუ ერთი და იგივე პირით, ანუ შეერთებით ერთსა და იმავე ჰიპოსტასს ქმნიან, ერთი და იგივე ჰიპოსტასია და განსხვავებული არსისაა. ისინი ერთი ჰიპოსტასი არიან განუყოფელი პიროვნული სინგულარობის ლოგოსის მიხედვით, მათგან გაერთიანებით ჩამოყალიბებული, რის გამოც ის ნიშნები, რომლებიც განასხვავებს თითოეულ ნივთს არსებითი საზოგადოებისგან, ერთმანეთთან კავშირის გაჩენის პარალელურად, ხდება მათგან წარმოქმნილი ერთი ჰიპოსტასის ნიშნები, რომელშიც ჩანს ურთიერთიდენტურობა, რომელიც არ შეიცავს ადამიანის სულს და სხეულს. ყოველივე ამის შემდეგ, ის თვისებები, რომლებიც ზღუდავს სხვის სხეულს სხვა სხეულებისგან და ვიღაცის სულს სხვა სულებისგან, ერთმანეთთან ერთად, ერთდროულად იდენტიფიცირებს და ზღუდავს სხვა ადამიანებისგან მათგან შედგენილ ჰიპოსტასს, მაგალითად, პეტრეს ან პავლეს და არა პეტრეს ან პავლეს სულს რაიმე საერთო სხეულიდან. რადგან სული და სხეული ერთმანეთის იდენტურია მათი გაერთიანებით შედგენილი ერთი ჰიპოსტასის ლოგოსების მიხედვით, რადგან არც ერთი და არც მეორე არ არსებობდა თავისთავად მეორისგან განცალკევებით, სანამ ისინი ერთმანეთთან შერწყმდნენ სახეობების წარმოქმნით. ამავდროულად, ხდება როგორც გაჩენა, ასევე დამატება და ამავდროულად სახეობების შემადგენლობა ორივეს დამატებით. ისინი სხვა-არსებითი არიან ორმხრივი ბუნებრივი სხვაობის ლოგოსების მიხედვით, რის გამოც ისინი საერთოდ არ იღებენ ერთმანეთის განმარტებას და ლოგოსს არსებითად, მაგრამ ყოველი ნივთი წარმოადგენს თავისი არსის განსხვავებულ ლოგოსს, რომელიც არ ემთხვევა მეორის ლოგოსს. ერთმანეთში იმ ნაწილებში ან ბუნებებში, საიდანაც ისინი შედგნენ. და თუ სახეობის გაჩენისთვის სულისა და სხეულის ერთდროული დაახლოებით, დამახასიათებელია თითოეული ადამიანის შექმნა [319], რომელიც თავისი ნაწილების ბუნებრივი საზოგადოების ლოგოსის მიხედვით ინარჩუნებს თანასუბსტანციურობას სხვა ადამიანებთან და მათი თვისებების ლოგოსების მიხედვით ინარჩუნებს სხვაობას სხვა ადამიანებთან მიმართებაში. სახეობა, მაგრამ განსხვავდება მისი ნაწილების ჰიპოსტატური თავისებურებით სხვა ადამიანებისგან, ვისთან შედარებით განსხვავებული და განსხვავებული სახით აქვს ჰიპოსტასი; და რით განსხვავდება იგი სხვა ადამიანებისგან, ამით იგი ინარჩუნებს საკუთარი პირადი განუყოფელი ერთეულის ერთიანობას სრულიად განურჩევლად, და რა ლოგოსით ცდილობს სხვა ადამიანებთან გაერთიანებას, ამით ინარჩუნებს თავისი ნაწილების არსებითი სხვაობის განსხვავებას - მაშინ აქედან ჩვენ ყოველგვარი დაბნეულობის გარეშე გვესმის განსახიერების, ან განსახიერების ლოგოსი. სამება - ღმერთი სიტყვა. ის ფაქტი, რომ ქრისტემ, არსებითად, აერთიანებს საკუთარ თავში უკიდურესობებს მათი ნაწილების საერთოობით, შეინარჩუნა ნაწილების განსხვავება ერთმანეთთან და ნაწილების მახასიათებლების საშუალებით აჩვენა მთლიანის ჰიპოსტასური იდენტურობა, საერთო ორივესთვის... ... ნათლად გვასწავლის, რომ ღმერთი სიტყვა, რომელიც არის სრულყოფილი ბუნებით და არსებით, რომლითაც იგი იდენტურია მამასთან და სულთან და თანასუბსტანციურად, პიროვნულად და ჰიპოსტასით, რომლითაც იგი განსხვავდება მამისა და სულისაგან, შერწყმის გარეშე, ინარჩუნებს ადამიანთა განსხვავებას - ხორცშესხმული გახდა სულიწმიდისგან და ევგენისაგან სრულყოფილ ადამიანად. ანუ, იგი გახდა სრულყოფილი ადამიანი, რა თქმა უნდა, ხორცის შვილად აყვანით, ფლობდა გონიერ და რაციონალურ სულს, რომელიც მან მიიღო ბუნება და ჰიპოსტასი, ანუ ყოფიერება და არსებობა, ერთდროულად სიტყვის წარმოდგენასთან ერთად, რადგან თავად ღმერთი სიტყვა იყო თესლის ნაცვლად, უფრო სწორად, განზრახული იყო, რომ იყოს უბრალო და უნაყოფო, თავისი ბუნებით, უბრალო და ჰიპოსტასი. კომპლექსი გახდა ნაწილების უცვლელობაში, საიდანაც [320] იგი შედგენილი იყო, დარჩა ერთი, იგივე, უცვლელი, განუყოფელი და შეუერთებელი, რათა შუამავალი ყოფილიყო ჰიპოსტასის მიხედვით იმ ნაწილებს შორის, რომელთაგანაც იგი შედგება, დააკავშირა თავისთან უკიდურესობების გამმყოფი მანძილი, დაამყარა მშვიდობა და სულიწმიდით შერიგება ღმერთთან F.1. როგორც ჭეშმარიტი ღმერთი არსებითად და ჭეშმარიტად ბუნებრივ ადამიანად იქცა, ის არის როგორც განუყოფელი, მიუხედავად მისი ნაწილების ბუნებრივი განსხვავებებისა, ასევე ჩამოუყალიბებელი, მიუხედავად მათი ჰიპოსტატური ერთიანობისა, მაგრამ იმ ნაწილების არსებითი საზოგადოების ლოგოსის მიხედვით, საიდანაც იგი შედგენილია, ის ბუნებრივად არის გაერთიანებული მამასთან და დედასთან, ინარჩუნებს ურთიერთგანსხვავებულ ნაწილებს. მისი ნაწილების ჰიპოსტასური თავისებურების ლოგოსის მიხედვით, რომელიც განსხვავდება უკიდურესობისაგან - ანუ მამისა და დედისგან - იგი ყოველგვარი განსხვავების გარეშე შეიცავს საკუთარი ჰიპოსტასის ერთიანობას, რომელიც მთლიანად გაერთიანებულია მისი ნაწილების სრულყოფილი ორმხრივი ჰიპოსტასური იდენტურობით. ყოველივე ამის შემდეგ, თითოეული ნაწილის არსებითი ერთობლიობა უკიდურესობებით ერთი ჰიპოსტასის ერთიანობაში, მეორე ნაწილის ბუნებასთან სხვაობის შერწყმის გარეშე, არ აძლევს კეთილსინდისიერს ორივეს ერთი ბუნების აღიარების საშუალებას, რათა ერთი ბუნების დამატებით მათი მთლიანობიდან გამოსვლა არ გახდეს ნაწილების სრული არსებითი განადგურება. შეერთების შემდეგ არ შეინარჩუნებს შემადგენელი ნაწილების ურთიერთარსებით განსხვავებას, მაგრამ კავშირიდან გამოავლენს ერთ შედგენილ ჰიპოსტასს, რომელიც შემორჩენილია იმ ნაწილების ბუნებრივი არსებობის გამო, რომლიდანაც იგი შედგება. ხოლო თითოეული ნაწილის ჰიპოსტასური თავისებურება, რომლის დამატებაც ქრისტეს მთლიანობაში აყალიბებს, აზრი არსებით საზოგადოებასთან ერთად, ქმნის ნაწილების საერთო ატრიბუტს, რომელიც აღნიშნავს მათგან წარმოშობილ ერთ ჰიპოსტასს. ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ხორცი და ღვთაება გახდა საერთო, უთქმელი კავშირის მეშვეობით, ქრისტეს ერთ ჰიპოსტასად, რომელიც ჩამოყალიბდა მათი წარმოშობის შედეგად ბუნებრივი, ანუ ჭეშმარიტი და რეალური კავშირის მეშვეობით. მე მას საერთოს ვუწოდებ, რადგან ეს არის ერთი და იგივე, ნაწილების ყველაზე სწორი ჰიპოსტასი, რომელიც წარმოიქმნება კავშირიდან, უფრო სწორად, სიტყვის ერთი და იგივე ჰიპოსტასი ახლა და ადრე; [321] მხოლოდ მანამდე იყო უმიზეზო, მარტივი და გაურთულებელი, შემდეგ კი, ინტელექტუალურად ანიმაციური ხორცის მიღების გამო, ის გახდა, შეუცვლელად, მართლაც რთული; მისი მიხედვით, ქრისტე, რომელიც ზღუდავს თავს უკიდურესობიდან - ვგულისხმობ მამასა და დედას - ხდება ერთში საკუთარ თავთან, არ შეიცავს განსხვავებას თავის თავში, რათა ნაწილთა ჰიპოსტატური განსხვავებულობა არ გახდეს ნაწილების ჰიპოსტატური იდენტურობის სრული განადგურება, ორად გაანადგუროს ჰიპოსტატური ერთიანობა, რომელიც არ შეუძლია პიროვნების იდენტურობის შენარჩუნებას. დაიშალა ჰიპოსტატური სხვაობით ორ ადამიანად. რომ ნაწილების ჰიპოსტასური საერთოობა ზღუდავს მთელს, ანუ ქრისტეს, უკიდურესობებიდან, ხოლო ნაწილების არსებითი საერთო უკიდურესობასთან არსებითად აკავშირებს ქრისტეს მთლიანობას უკიდურესობებთან. ყოველივე ამის შემდეგ, ხორცი არ ინარჩუნებს განსხვავებას სიტყვისგან იმ მახასიათებლებით, რომლითაც იგი გამოირჩევა სხვა ადამიანებისგან; ისევ და არა იმ თვისებებით, რომლითაც იგი განსხვავდება სიტყვისგან, ის ჩვენგან გამოირჩევა. მაგრამ ისინი, ვინც ჩვენგან განცალკევებულნი არიან, ინარჩუნებენ ჰიპოსტატურ კავშირს ან იდენტურობას სიტყვასთან; და მათთან, ვინც ბუნებრივად არის გაერთიანებული ჩვენთან, ისინი, რა თქმა უნდა, ინარჩუნებენ არსებით განსხვავებას სიტყვასთან. ანალოგიურად, ღმერთი სიტყვა: რა თვისებებით გამოირჩევა, როგორც ძე და სიტყვა ზოგადი ღვთაებრიობისგან, იმით, რომ იგი ინარჩუნებს ჰიპოსტატურ კავშირს, ანუ იდენტურობას ხორცთან, და იმით, როგორც ღმერთი, ინარჩუნებს ბუნებრივ განსხვავებას ხორცთან. ერთიდაიგივე ნაწილების მახასიათებლები, რა თქმა უნდა, განსხვავდება ჰიპოსტაზის უკიდურესობებისგან; საკუთარი ნაწილების ჰიპოსტატურ იდენტურობაში ის აჩვენებს უკიდურესობათა სხვაობის შენარჩუნებას საკუთარ თავთან, ხოლო ნაწილების არსებით სხვაობაში ის იძენს უკიდურესობის ბუნებრივ იდენტურობას თავის ნაწილებთან. მას შემდეგ, რაც საერთო ნაწილები უკავშირდება უკიდურესობებს და (2) ნაწილების თავისებურებანი შემოიფარგლება უკიდურესობიდან ცხადია, რომ რაც აერთიანებს უკიდურესობებს, იგივე ინარჩუნებს ნაწილების ბუნებრივ განსხვავებას ერთმანეთისგან. ის, რაც მას განასხვავებს უკიდურესობისაგან, არის ის, რაც ავლენს მისი ნაწილების ჰიპოსტატურ იდენტურობას. ეს ნიშნავს, რომ თითოეულ ნაწილში, საიდანაც იგი შედგენილი იყო, ქრისტე შეიცავს როგორც ზოგადს, ასევე განსაკუთრებულს: ზოგადს - თავის ნაწილებთან უკიდურესობის არსებითი იდენტურობის ლოგოსში, რომლის მიხედვითაც შეერთების შემდეგაც ინარჩუნებს განსხვავებას ნაწილებს შორის, ხოლო განსაკუთრებულს - ნაწილების ჰიპოსტასური იდენტურობის ლოგოსებში, რომლის მიხედვითაც იგი შემოიფარგლება უკიდურესობიდან, ინარჩუნებს მათგან განსხვავებას. მართლაც, გარკვეული მთლიანის წარმოქმნის ერთდროული კონვერგენციით, ნაწილების ჭეშმარიტი ჰიპოსტასური გაერთიანება, რომლებიც ერთმანეთს ემთხვევა გარკვეული მთლიანობის შესაქმნელად, იღებს თითოეულ მათგანს, რომელიც ზღუდავს ნაწილს არსებითი საზოგადოებისგან, ზოგადთან ერთად, აჩვენებს მას, როგორც ჰიპოსტასს და არა ჰიპოსტასს, რადგან ის არ არსებობს განცალკევებული ან ჰომოგენური კავშირში. რაღაც მთლიანობა თანაარსებობს მასთან; და ეს არის ზუსტად ის, რაც ახასიათებს ჰიპოსტასს. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც თავისთავად ცალკე არსებობს, არის ჰიპოსტასი (3), თუ ჰიპოსტასი არის არსი თავისი მახასიათებლებით, გამორჩეული რიცხვით იმავე სახის საგნებისგან (4), ხოლო ჰიპოსტასი არის ის, რაც თავისთავად საერთოდ არ არსებობს, მაგრამ ჩანს სხვაში, როგორც სახეობა მის ქვეშ მყოფ ცალკეულ საგნებში, ან როგორც სხვასთან შერწყმული, განსხვავებული არსებითად წარმოქმნილი მთელი არსებითად; და რამდენადაც ის, რაც ჰიპოსტაზურია, განსხვავდება იმ თვისებებით, რომლებიც ზღუდავს მას არსებით ჰომოგენური საგნებისგან, რამდენადაც იგი გაერთიანებულია და იდენტიფიცირებულია იმასთან, რაც ჰიპოსტატურად ანალოგიურია. ყოველივე ამის შემდეგ, ის არ განსხვავდება მისი ერთგვაროვანი საგნებისგან იმავე თვისებებით, რომლითაც იგი განსხვავდება მისი ანალოგისაგან და თანაარსებობს კავშირით, არამედ რა განმასხვავებელი ნიშნებით გამოირჩევა იგივე არსებითი საგნებისგან, რომ გაერთიანებით ინარჩუნებს ჰიპოსტასის იდენტურობას თავის თანამემამულესთან. ყოველივე ამის შემდეგ, რა თვისებებით არის შემოსაზღვრული და გამორჩეული ხორცი ჩვენგან, იმით, რომ მას აქვს ჰიპოსტატური იდენტურობა სიტყვასთან და რა თვისებებით განსხვავდება ღმერთი მამისა და სულისგან, როგორც ძე გამოყოფილი, ამით ინარჩუნებს ჰიპოსტატურ ერთობას ხორცთან, რომელიც არანაირად არ არის გამიჯნული. მაშასადამე, სიტყვის ღმერთის ხორცი არ არის ჰიპოსტასი. ბოლოს და ბოლოს, არასოდეს, თუნდაც მოციმციმე აზროვნების სწრაფი წამით, ის საერთოდ არ არსებობდა თავისთავად, გამოყოფილი თვისებებით, რომლებიც განასხვავებდნენ მას ერთგვაროვანი ნივთებისგან, ან ჰქონდათ თვისება საზოგადოებისთვის საერთო ჰიპოსტასის სიტყვით, მაგრამ ყოველთვის ჰიპოსტაზირებული იყო, რადგან მასში და მის მეშვეობით მიიღო არსებობის დასაწყისი და გახდა მისი ხორცი ლოგოტიპის მიერ ჰიპოსტასის მიერ გაერთიანებით. სხვა ადამიანებისგან. და, უფრო ნათლად რომ ვთქვათ, ჰიპოსტასით იგი გახდა თვით ღმერთის, სიტყვის საკუთრება, ისევე, როგორც არსებითად არის საერთო მისთვის, რომლის ხორციც იგი ჭეშმარიტად გახდა კავშირი. ის, რომ ქრისტე არის სრულიად ღმერთი და სრულიად ადამიანი, რაშიც არის, შეიცავს ზოგადსა და კონკრეტულს, რომლითაც იგი გაერთიანებულია უკიდურესობასთან და განსხვავდება მათგან, უკიდურესობათა ერთობით საკუთარ თავთან, რომელიც ადასტურებს იმ ორი ბუნების შენარჩუნებას, რომელთაგანაც იგი შედგება, და უკიდურესობათა განსხვავებებით თავისგან, ადგენს თავის ჰიპოსტასს. ვინაიდან ღმერთი სიტყვა, რომელიც ბუნებით ღმერთია, უცვლელად იქცა ადამიანად ჭკვიანურად ანიმაციური ხორცის მიღებით, ცხადია, რომ ორივესგან ერთი გახდა და ჭეშმარიტად აჩვენა თავი ორივე ერთში, შეიცავს როგორც ზოგადს, ასევე განსაკუთრებულს, რომლითაც იგი გაერთიანებულია და გამოირჩევა უკიდურესებისგან: საკუთარი ნაწილების ბუნებრივი განსხვავებებით ჰიპოსტასი უკიდურესობიდან. და თუ ის შეიცავს განსხვავებასაც და იდენტობასაც, მაშინ ცხადია, რომ ის არის ერთიც და ორიც. ის ერთია საკუთარი განუყოფელი ჰიპოსტასური ერთიანობის ლოგოსების მიხედვით და ორი არის საკუთარი ნაწილების ურთიერთარსებითი [324] სხვაობის ლოგოსის მიხედვით, რომელიც შეერთების შემდეგაც გრძელდება (5). სხვაობა ხომ ლოგოსია, რომლის მიხედვითაც ნიშანდობლივი საგნების ურთიერთსხვაობა შეინიშნება და რომელიც გამოხატავს ყოფიერების გამოსახულებას (6). იდენტობა არის სრული დამთხვევა, რომლის მიხედვითაც აღმნიშვნელის ლოგოსს აქვს სრულყოფილი ერთიანობა, არავითარი განსხვავება არ იცის. მოკლე დისკურსი განსხვავებაზე, რომელიც აჩვენებს, რომ ნივთების შერწყმის არსებითი რაოდენობა შენარჩუნებულია ეს ნიშნავს, რომ რაკი ის ნაწილების ურთიერთარსებითი განსხვავება შენარჩუნებულია ქრისტეში შეერთების შემდეგ, ღვთისმოსავთა მიერ ნათლად არის დადასტურებული, რომ არსებითად შერწყმული ნივთების რიცხვი შეუმცირებლად რჩებოდა შეერთების შემდეგ, დამთხვევის გარეშე ინარჩუნებდა მათგან შემდგარ მთლიანობაში განმარტებას და ლოგოსს თითოეული ნაწილის არსისგან განსხვავებით. თუ მთლიანის ჰიპოსტასური იდენტურობა საკუთარი ნაწილებით, ან, უფრო ნათლად, ნაწილების ერთმანეთთან მთლიანობაში შენარჩუნებულია, მაშინ ცხადია, რომ ნაწილები მათგან შედგენილ ერთ ჰიპოსტასთან მიმართებაში არანაირად არ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. და მაშინ შეუძლებელია რაიმე მსჯელობით იმის მტკიცება, რომ არსებით განსხვავებული შერწყმა ხდება და არც ჰიპოსტასში გაერთიანებული არის დაყოფილი. უფრო ვრცელი და ბუნებაზე დაფუძნებული განხილვა განსხვავებაზე, რაოდენობასა და რიცხვზე, რომელიც გამოხატავს მათ ეს ნიშნავს, რომ თუ ვადასტურებთ, რომ ქრისტეში შეერთების შემდეგ არის განსხვავება და ნებისმიერი სხვაობით საჭიროა შემოვიტანოთ რაოდენობა, რომელიც, როგორც ვიცით, გამოიხატება რიცხვით, მაშინ ჩვენ, მართებულად ვიყენებთ რიცხვს მხოლოდ კავშირის შემდეგ სხვადასხვა ნივთების განსხვავების ასახსნელად, საერთოდ არ გამოვყოფთ ნიშანდობლივ ნივთებს რიცხვით, არამედ განვმარტავთ, რომ ერთიანი ნივთების არსებობა შენარჩუნებულია. ბოლოს და ბოლოს, რაც არ მოქმედებს და არ განიცდის, როგორ შეიძლება განსაზღვროს რაიმე ურთიერთობა? [325] როდესაც მოქმედება ეკუთვნის მხოლოდ არსს, ისევე როგორც განიცადეს - შემთხვევითი ან ხარისხი, საიდანაც წარმოიქმნება და საიდანაც წარმოიქმნება ურთიერთობები, როგორც ამბობენ ისინი, ვინც ამ ტიპის მსჯელობას ახორციელებს. უფრო სწორად, თუ უფრო ზუსტად შევხედავთ, ეს არ არის ისინი, ანუ არა არსები და არა შემთხვევითი საგნები, რომლებიც ქმნიან ურთიერთობებს, არამედ მიზეზი და ძალა, რამაც შექმნა ყველაფერი, რაც თითოეულ წარმოქმნილ ნივთს აძლევს ყოფიერების შემადგენელ ლოგოსს, ადგენს ზოგიერთის ბუნებრივ კავშირს და გაუცხოებას სხვებთან მიმართებაში. თუ ჭეშმარიტად არსი არ არის ურთიერთობის შემოქმედებითი მიზეზი, მაშინ რიცხვი კიდევ უფრო ნაკლებია, რადგან არ არის არსი, მას საერთოდ არ შეუძლია შექმნას და არ არის შემთხვევითი ან თვისება, ვერ გაუძლებს. და რადგან რიცხვი არ არის დამახასიათებელი არც შექმნისა და არც გატარებისთვის, ეს ნიშნავს, რომ ეს არის რაოდენობის აღმნიშვნელი ნიშანი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ მიუთითებს ახსნილ რაოდენობაში ურთიერთობაზე, რადგან ეს არ არის გვარი, რომელსაც შეიძლება მივაწეროთ საგნები, არამედ ნიშანი, როგორც ვთქვი, მიუთითებს გვარზე, რომელსაც საგნები მიეკუთვნება. და რადგან რიცხვს არც შეუძლია შექმნას და არც განიცადოს, ცხადია, რადგან ის არ ქმნის, არ ხსნის რაიმე კავშირს, ანუ გაერთიანებას ან გაყოფას - ბოლოს და ბოლოს, ეს, როგორც ვთქვი, ეხება სხვა ლოგოსს და რადგან მას არ ძალუძს ტანჯვა, არ იყოფა. ყოველივე ამის შემდეგ, ნებისმიერი რიცხვი თავისთავად განუყოფელია, რადგან ის არ იტევს ცვლილების მოძრაობას, რაც ხარისხის თვისებაა, არც შეკუმშვასა და გაფართოებას, რაც დამახასიათებელია არსისთვის, არც მატებასა და შემცირებაზე, რაც რაოდენობის თვისებაა. და რადგან რაოდენობა, და არა თანაფარდობა - რაოდენობა მხოლოდ უბრალოდ, და არა არსებობის წესის ახსნა-განმარტებით არის განსაზღვრული რიცხვით, მაშინ ცხადია, რომ არც გაყოფა და არც კომბინაცია არ შეიძლება წარმოიქმნას ბუნებით რიცხვით, არამედ მხოლოდ რაოდენობის გამოხატვით, როცა ვფიქრობთ მის არსებობაზე. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ვთქვი, არსი მოქმედებას ეკუთვნის, ხოლო შემომავალს, ანუ ხარისხს, განხორციელებულს; და არც ერთი და არც მეორე არ არის რიცხვი. ეს რომ იყოს არსი, მაშინ მას დამოუკიდებელი არსებობა ექნებოდა, არსებობისთვის სხვა არაფერი სჭირდებოდა; [326] და თუ ეს იყო შემთხვევითი, ან ხარისხიანი, მაშინ ან შეიტანდა კონკრეტულ განსხვავებას (τὴν ἰδιαίτατην διαφορὰν ἐποίει) და წარმოადგენდა თვლადის განმარტებას, შერწყმული სქესთან და სახეობა ახსნიდა და არა რაოდენობას, ან, სახეობასთან შერწყმა, შექმნიდა განსხვავებას ზოგადად და წარმოქმნიდა განსხვავებას ერთიდაიგივე სახეობისგან. სათანადო გაგება ერთი ნივთის ყველა თვისების დაგროვებაში, და არა მხოლოდ მეორის მეორესთან მიმართებაში, არამედ ასევე აჩვენებს, რომ მის მიერ განსაზღვრულ ნივთს აქვს განსხვავებული ხარისხი. და რადგან საერთოდ არავინ იყენებს რიცხვს ნივთების დასადგენად, რიცხვი არ არის არც არსი და არც თვისება. და რაკი რიცხვი არც ერთია და არც მეორე, ცხადია, მისთვის არც მოქმედება ახასიათებს და არც ატანა; და რადგან რიცხვი არ შეიძლება იმოქმედოს და განიცადოს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის საერთოდ არ აკავშირებს და არ იყოფა, როგორც რაღაც მოქმედი, და საერთოდ არ იყოფა, როგორც რაღაც განიცდის და, გამოხატავს მხოლოდ საგანთა რაოდენობას, არანაირად არ მოქმედებს მათ ურთიერთობაზე. და რადგან მხოლოდ რაოდენობა, მაგრამ თავისთავად არანაირად წარმოუდგენელი მიმართება გამოიხატება რიცხვით, რიცხვი უფრო, ასე ვთქვათ, ერთგვარი სიტყვაა და სიდიდის თანმხლები სახელი. ეს ნიშნავს, რომ ვინც ადასტურებს განსხვავებას ქრისტეში შეერთების შემდეგ, რა თქმა უნდა, რაოდენობაზე ფიქრობს სხვადასხვა საგნების განსხვავებასთან ერთად. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც არის სრულიად მარტივი, არ იღებს განსხვავებებს, რადგან ის არის სრულიად თვითიდენტური და ერთი, და სრულიად და სრულიად განურჩევლად, როგორც რაღაც, რაც არ შეიძლება მიეკუთვნოს რაოდენობრივ გვარს (7) და ამიტომ მისი დათვლა არანაირად არ შეიძლება; და ვინც განსხვავებასთან ერთად რაოდენობაზეც ფიქრობს - შეუძლებელია რიცხვთან სრულიად შეუსაბამო სხვაობის შეცნობა - და იყენებს რიცხვს მხოლოდ გამოხატვის მიზნით და არა წარმოსადგენი რიცხვის სხვაობაზე გასაყოფად, არ გადაუხვევს ჭეშმარიტებას, აღნიშნავს რაოდენობას აუცილებელ რაოდენობას, როგორც ვთქვი სხვაობა. რა თქმა უნდა წარმოიქმნება; რიცხვი კი, როგორც გავიგეთ, ბუნებით გამოხატავს და არ ყოფს. [327] მაშ, თუ ის კიდევ უფრო გულმოდგინედ ზრუნავს ჭეშმარიტებაზე, რომელიც განსაზღვრავს რაოდენობას, რომელიც საიდუმლოს შემადგენლობის განსხვავებულად არის ჩაფიქრებული რიცხვით, რათა არ იქადაგოს ერთიანი საგნების აღრევა, არ უნდა ჩაითვალოს სამართლიანად, ზოგიერთის მოსაზრების შესაბამისად, აღიაროს ქრისტეს შეუნარჩუნებელი, შეუცვლელი რაოდენობის შემდეგ? ვინაიდან განსხვავება, როგორც ხანგრძლივმა მსჯელობამ აჩვენა, რიცხვისთვისაა დამახასიათებელი და არა გაყოფისთვის. და თუ შეერთების შემდეგ თითოეული ერთიანი ბუნების არსებითი ლოგოსი უცვლელი დარჩა, მეორის არსთან მიახლოების გარეშე, მაშინ ცხადია, რომ ქრისტეს ღვთაებრიობა დარჩა არსებითად ღვთაებრივი, ხორცის არსთან მიახლოების გარეშე, ხოლო მეორეს მხრივ, მისი კაცობრიობა დარჩა არსებითად ჰუმანურობა და არ დაუშვა ღმრთიურების ცვლილება. და რადგან არც ქრისტეს ღვთაება და არც კაცობრიობა არ გადასულა ერთმანეთში ჰიპოსტასური კავშირის გამო და ორივე ბუნება, დიდი კირილეს სწავლებით, შეუერთებელი დარჩა, მაშინ ცხადია, რომ კავშირის შემდეგ განსხვავებაა ქრისტეში დაცულ ბუნებებში და ამის საწინააღმდეგო არაფერია. ხოლო თუ გაერთიანების შემდეგ ქრისტეში შეუთავსებლად შენარჩუნებული ბუნებათა განსხვავებაა და სხვაობა ვერ იქნა აღიარებული რაოდენობიდან მთლიანად განცალკევებული, დაე, სხვადასხვა ნივთების რაოდენობა გამოვიყენოთ განსხვავების ასახსნელად, რათა არ ვიყოთ ეჭვი წარმოსახვითი და არა ჭეშმარიტი განსხვავების ქადაგებაში. ყოველივე ამის შემდეგ, მიზეზი ნებისმიერ განსხვავებას წარმოსახვითად თვლის, თუ ის რეალურად არ შეიცავს სიმართლეს სხვადასხვა საგნების შესახებ. ასე რომ, ჩვენ, ყოველგვარი მტკიცების გარეშე, რომ ჰიპოსტასი და ბუნება ერთი და იგივეა სწორი გაგებით (8), მამათა სწავლებით, როგორც ზემოთ დადასტურდა, ღვთისმოსაობით ვხედავთ ქრისტეს იდენტურობასა და განსხვავებას. პირველი არის ერთი ჰიპოსტასის ლოგოსის მიხედვით, რომლის მიხედვითაც ჩვენ ვაღიარებთ ღმერთს სიტყვას ჩვენივე ხორცის იდენტურად, რათა ყოვლადწმინდა სამება არ მიიღოს პიროვნების დამატება და მეოთხედ იქცეს. მეორე არის ქრისტეს შემადგენელი ნაწილების არსებითი სხვაობის ლოგოსის მიხედვით, რომლის მიხედვითაც ისინი არანაირად არ იქცევიან ერთმანეთში მასში. ღვთაებრიობა და კაცობრიობა არასოდეს გახდება არსებითი იდენტური, ისე რომ არაფერი, რაც შეერთებით არის შექმნილი, არ გახდება ბუნებით ერთიანი და ღვთაებრივთან თანაარსებული. იმიტომ, რომ ვიცით, რომ ერთი ბუნების მეორესთან თანაარსებობის დადასტურება დემენციური გონების ნიშანია. ბოლოს და ბოლოს, ერთი ბუნება არასოდეს არის იგივე ბუნებისა და მეორესთან თანაარსებული. რადგან ერთი ბუნება და ერთი არსი შეიძლება დადასტურდეს მხოლოდ ცალკეულ საგნებში, რომლებიც მიეკუთვნებიან ერთ გვარს და შეიძლება მიკვლეული იყოს ერთ არსში. ის, ვინც უარყოფს ბუნებისა და ჰიპოსტასის იდენტურობას, ღვთისმოსავად ამტკიცებს ქრისტეში ერთობასა და განსხვავებას, სწამს პირველის ჰიპოსტასით, ხოლო მეორეს ბუნებით. ჩვენი აღსარება ისეთია, რომ ჩვენ არ უარვყოფთ ბუნების განსხვავებას, რომლისგანაც ქრისტე ერთი იყო, შეერთების შემდეგ, მიგვაჩნია, რომ ბუნები შერწყმის გარეშე დარჩნენ და არც ჰიპოსტატურ კავშირს უარვყოფთ, ვაღიარებთ ერთ ქრისტეს წმინდა, თანაარსებულ და თაყვანისმცემელ სამებას. მაგრამ ჩვენ ასევე გამოვხატავთ იმ ნაწილების განსხვავებას, რომლებიდანაც ქრისტე შედგება, მასში ჭეშმარიტად შენახული გაერთიანების შემდეგ გაკვეთისა და შერწყმის გარეშე, რიცხვის საშუალებით, აპოლინარისა და ევტიქეის შერწყმის აღმოსაფხვრელად, და ჰიპოსტასური ერთობის ამოცნობით, ჩვენ ხმამაღლა ვამჟღავნებთ ნესტორიანულ დაყოფას ღმერთის ერთიან ბუნებას, რომელიც თანაბრად რბილად ერიდება სიტყვაში. აპოლინარისის შერწყმა, რომელიც უარყოფს ბუნებრივ განსხვავებას გაერთიანების შემდეგ გაერთიანებულ ნაწილებს და ასწავლის, რომ შერწყმის გამო, ხორცი ბუნებით იდენტურია სიტყვისა და ნესტორიუსის დაყოფა, რომელიც აცხადებს ჰიპოსტატურ განსხვავებას ქრისტეში და ანაწილებს ხორცის ჰიპოსტატურ იდენტურობას სიტყვასთან. ეს სევიე, რომელიც ადასტურებს ბუნებისა და ჰიპოსტასის იდენტურობას, გაერთიანებას აქცევს შერწყმად, ხოლო განსხვავებას - დაყოფად, რაც გვიჩვენებს, რომ სამების ლოგოსი ფართოვდება პირთა ოთხეულში, ხოლო ერთიანობის საიდუმლო [329] იშლება ღვთაებათა ორმაგად და მკრეხელურად განდევნის ქრისტეს ყოველი არსებიდან. სევიერმა, რომელიც ამტკიცებს არსისა და ჰიპოსტასის, ბუნებისა და პიროვნების სრულ იდენტურობას ღვთაებრივ განსახიერებაში, არ იცის არც განუყრელი კავშირი, თუმცა ვითომ ამტკიცებდა, არც განუყოფელი განსხვავება, თუმცა ტრაბახად ამაყობდა ამით, მაგრამ შერწყმა აქცია აპოლინარისის შემდეგ და სხვაობა - გაუცხოება. ბოლოს და ბოლოს, თუ ჰიპოსტასი და ბუნება ერთი და იგივეა, მაშინ მისი ხორცი არავითარ შემთხვევაში არ იქნება არც სიტყვის იდენტური და არც მისგან განსხვავებული. რადგან თუ ის ქრისტეში ადასტურებს განსხვავებას როგორც ბუნებრივ თვისებაში, 219 გამოვა, რომ ის, ნესტორიუსთან ერთად, თავად იზიარებს კავშირს, შეერთების შემდეგ შემოაქვს ხორცის ჰიპოსტატურ განსხვავებას სიტყვასთან, რადგან ბუნებრივ ხარისხში მას სხვაობა ვერ წარმოუდგენია, გარდა ჰიპოსტასური თვისებისა, რადგან ბუნება და ჰიპოსტასი არის იდენტური. ყოველივე ამის შემდეგ, ვინც ამტკიცებს განსხვავებას, როგორც ბუნებრივ თვისებას, აუცილებლად უნდა შემოიტანოს განსხვავებაც, როგორც ჰიპოსტასურ თვისებად, რათა აჩვენოს ჰიპოსტასი იდენტურ ბუნებაში. თუ იგი შეერთების შემდეგ იწყებს ჰიპოსტასური განსხვავების უარყოფას, განშორების თავიდან აცილებას, მაშინ უარყოს ბუნებრივი განსხვავება შეერთების შემდეგ, თუ მხოლოდ ის გადაწყვეტს იყოს თანმიმდევრული და შეეცადოს დაიცვას ის წესები, რომლებიც თავად დაადგინა, რადგან დაინახა ბუნებასა და ჰიპოსტასს შორის ურთიერთიდენტურობა ლოგოსის და განსაზღვრების მიხედვით. თუ ორივეს მიხედვით - ვგულისხმობ, ბუნებით და ჰიპოსტასით - ხორცი არ განსხვავდება, როგორც სევიე სჩანს, სიტყვისაგან, მაშინ აპოლინარისის აბსურდული ფაბრიკაციების შესაბამისად, ცხადად იყოს მასთან თანაარსებული და ერთი ჰიპოსტასი. თუ ხორცი სიტყვასთან თანაარსია, მაშინ იგი თანაარსებული იქნება როგორც მამასთან, ასევე სულთან და აღმოჩნდება, რომ სამება მეოთხედ იქცა, ვინაიდან თანასუბსტანციური რამ არ იძლევა ჰიპოსტატურ დამთხვევას ერთმანეთთან. და თუ ხორცი ერთ ჰიპოსტატურია სიტყვასთან, მაშინ სხვა არსი იქნება. ყოველივე ამის შემდეგ, ერთ-ჰიპოსტატურ საგნებს აქვთ არსებითი ლოგოები, რომლებიც აუცილებლად სრულიად განსხვავებული [330] ერთმანეთისგან. თუ ხორცს სხვა არსი აქვს სიტყვისთვის, როგორც ერთი ჰიპოსტატურია მასთან შეერთების შემდეგ, მაშინ სევიერის ქრისტე შეერთების შემდეგ ორ ბუნებად დაიშლება, თუ რიცხვს ნამდვილად, როგორც მას სჯერა, ყოველთვის არ აქვს გაყოფის უნარი. ასე რომ, ყველაფერი, რაც სიმართლეს ეწინააღმდეგება, ადვილად უარყოფს საკუთარ თავს და იშლება. და თუ შეერთების შემდეგ ქრისტეს ერთიანი რთული ბუნების მტკიცებით მას სჯერა, რომ მას განასხვავებს, როგორც ბუნებრივ თვისებას, მაშინ, პირველ რიგში, რადგან ბუნება რთულია, ქრისტე არ იქნება თანაარსებული საერთოდ არაფერთან, თუკი ქრისტე არ არის ერთი და ერთადერთი არსით და ბუნებით. ბუნება, როგორც უკვე ითქვა, არ შეიძლება იყოს სრულიად თანაარსებული ბუნებასთან. და არა არსებითი თანაარსებული, ის არ იქნება სრულებით არც ღმერთი და არც ადამიანი, ან, თუ ღმერთი, მაშინ ის, ვინც ამას ქადაგებს, გამოვა როგორც პოლითეისტი, რადგან გამოდის, რომ მამა ღმერთს და სულიწმიდას ურთულესი, თითქოს უბრალო ბუნების მინიჭებით და ქრისტე ღმერთისთვის რთული ბუნების მინიჭებით, თითქოს უბრალო და რთულ ბუნებას ამტკიცებს. მაშინ, თუ ის, ვინც ამტკიცებს განსხვავებას, როგორც ბუნებრივ ხარისხში, ამბობს, რომ ბუნები, რომლებსაც ეს თვისებები მიეკუთვნება, სხვადასხვა თვისებებს ექვემდებარება, გამოდის, რომ ის ასევე აღმოაჩენს ორ ბუნებას იმ კავშირის შემდეგ, რომელთა წინააღმდეგაც იბრძოდა და უნებურად იძულებულია დაეთანხმოს. და თუ ის ამბობს, რომ განსხვავება ეხება ცარიელ თვისებებს, რეალობისგან დაცლილ, მაშინ დაე, გამოაცხადოს კავშირი იგივე. ყოველივე ამის შემდეგ, აშკარაა, რომ კავშირის შემდეგ განსხვავება და თავად კავშირი ერთსა და იმავეს ეხება - და ამიტომ მან რამდენიმე მარხილში შემოიტანა ეპიკურეს 220-ის სპონტანურობა (τὸν αὐτοματισμόν) და მანის 221-ის ცრუ ფაბრიკაცია, რადგან სინამდვილეში მას არ ჰყავს ქრისტე სინამდვილეში, არამედ არსებობს მხოლოდ ქრისტეს მოქმედებით და არა მხოლოდ ღმერთის ხარისხით. ყოველივე ამის შემდეგ, უკვდავება და მოკვდავობა, რომელთა შორისაც იგი ამტკიცებს განსხვავებას გაერთიანების შემდეგ, ეკუთვნის ბუნებას, მაგრამ არ არის ბუნების არსი. სად არის მოკვდავობა, თუ არ არსებობს ადამიანი, ვინც კვდება, ან უკვდავება, თუ არ არსებობს ბუნება, რომელსაც სიკვდილი არ ეხება? მაგრამ ბოროტება ნამდვილად არაგონივრულია და ბრძენი გამოჩენის სურვილი დიდ სისულელეს ქმნის. და წინდახედული ადამიანებისთვის [331] უფრო სასარგებლოა მათ დუმილით პასუხის გაცემა, ვიდრე მათი უარყოფით და თავადაც ეჩვენებათ, რომ დასცინიან საიდუმლოს. და სევიე, რომელიც ასე ფიქრობდა ქრისტეზე, მართლაც მოკვდა თავის სწავლებასთან ერთად. მამათა ჭეშმარიტი აღსარების მოკლე განცხადება, სწორი მსჯელობით ჩვენ ასე არ ვფიქრობთ, არ გვჯერა და „ეს არ არის იაკობის ხვედრი“, - ამბობს ის, ვინც ლაპარაკობდა (იერ. 10:16), მაგრამ ვაღიარებთ, რომ ორი ბუნებიდან, თითოეული სრულყოფილი თავისი არსების ლოგოსის მიხედვით - მე ვსაუბრობ ღვთაებრიობაზე და კაცობრიობაზე - ერთი ქრისტე ჩამოყალიბდა, ან მისი ერთი უნაყოფო ბუნება და ვრჩებით ყოველგვარი ჰიპოსტასის გარეშე. ვინაიდან ქრისტეს არსებობის რწმენით, ჩვენ ვაღიარეთ, რომ ის ბუნები, საიდანაც იგი იყო შექმნილი, შენარჩუნებულია კავშირის შემდეგ. და მაშასადამე, რაც მასში ბუნებრივია - რაც, რა თქმა უნდა, ეხება იმ ნაწილებს, საიდანაც ის შედგება - ჩვენ ვქადაგებთ განსხვავებას, რადგან ღვთაება და კაცობრიობა არ არის იდენტური არსებით, არამედ ჰიპოსტასური იდენტობა, რადგან ჰიპოსტასში ხორცი აშკარად იდენტურია სიტყვისა. მაშასადამე, იმის ცოდნა, თუ რა განსხვავებაა ქრისტეს მიერ შეერთების შემდეგ, ჩვენ ასევე ვიცით ჰიპოსტასური იდენტობა, რადგან ქრისტეს ბუნებრივად განსხვავებული ნაწილები არ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან მთლიანის ჰიპოსტასში, თითქოსდა მათგან შედგენილი, რადგან მთლიანის ლოგოსის მიხედვით, საერთოდ არ არის საერთო, რომ მთლიანის შემადგენელი ნაწილები ერთმანეთისგან განსხვავდებოდეს. ბუნებით, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ვაღიარებთ მას ორად, ვაღიარებთ მას ღმერთად და ადამიანად, რადგან ჩვენ მას რეალურად მივმართავთ არა ცარიელ და უაზრო სახელებს. ჩვენ გვჯერა, რომ იგი ცხოვრობს ორ ბუნებაში განუყოფლად და შეუერთებელი კავშირის შემდეგ, და ჩვენ ვქადაგებთ, რომ ის არის სრულად ღვთაებრიობაში და ის არის მთლიანად კაცობრიობაში, მთლიანად ნაწილებად. რადგან ის ცნობილია, როგორც მთლიანობა იმ ნაწილების შეერთების შემდეგ, რომლებშიც ის შედგება, რადგან ყოფიერებაც და ურღვევი არსებობაც და ქრისტეს სათანადო სახელწოდებაც სხვა არაფერია, თუ არა იმ ნაწილების ბუნებრივი არსებობის გაგრძელებაში, რომლიდანაც იგი შედგებოდა, შეერთების შემდეგ, რადგან არა მხოლოდ მათგან შედგება, არამედ მათშიც არსებობს, უფრო სწორად, ქრისტეა [33]. მოდით, შეერთების შემდეგ დავთვალოთ ის ნაწილები, რომლებიდანაც ქრისტე შედგება, გაყოფის გარეშე - ეს არ მოხდეს! - ბუნება, მაგრამ მხოლოდ გამოხატავს მათ შორის განსხვავებას, რომელიც გრძელდება კავშირის შემდეგ. ჩვენ ვაღიარებთ წმინდა კირილეს მიმდევარ კავშირს, როგორც ბუნებრივ წარმოშობას, ანუ ნამდვილს და რეალურს და ვაცხადებთ ყოვლადწმიდა ქალწულს ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად ღვთისმშობლად, არა მხოლოდ ასე, არამედ როგორც ჭეშმარიტად ჩაფიქრებულმა თვით ღმერთმა სიტყვამ, მანამ, სანამ ყველა საუკუნე უთქმელად არ შობს მამა ღმერთს მის მიერ ერთგვარად და შობად. ჩვენ ვადიდებთ მას სასწაულებითა და ტანჯვით, როგორც ერთი, რა თქმა უნდა, ქრისტე, რომელიც ასრულებს როგორც ღვთაებრივ, ისე ადამიანურ საქმეებს: ღვთაებრივი - ხორციელი გზით, რადგან ხორცით, ბუნებრივ მოქმედებებს მოკლებული, მან გააცნობიერა სასწაულების ძალა, ხოლო ადამიანმა - ღვთაებრივი, რადგან ბუნებაზე ძალადობის გარეშე, თავისუფალი თანხმობით, აიღო საკუთარ თავზე ადამიანური ტანჯვის გამოცდა. ჩვენ ვადიდებთ მას ჯვრით, სიკვდილით, დაკრძალვით, აღდგომით და ზეცად ამაღლებით, საიდანაც იგი უსხეულოდ ჩამოვიდა და, არავითარ შემთხვევაში, არსებობით დაფარული, არ მოძრაობდა, იცვლებოდა ადგილი შემდეგ. ყოველივე ამის შემდეგ, ის თავისუფალია ყოველგვარი შეზღუდვისგან, მაგრამ კაცობრიობისადმი ბუნებრივი სიყვარულის გამო იგი ხორცში გაჩნდა და, როგორც მას სურდა, ჩვენს არსებობაში შევიდა ქალის ნამდვილი დაბადებით. მაშასადამე, ჩვენ ვთავაზობთ ერთ თაყვანისცემას მამასთან და სულით ხორცშესხმულს. და თუ ჩვენი სულითა და ბაგეებით ჭეშმარიტად ვეძახით წმიდა ქალწულს ღვთისმშობელს და ვაღიარებთ ჰიპოსტასურ კავშირს და გვჯერა, რომ შეერთება განხორციელდა ბუნებათა დაახლოებით, და ვიქადაგებთ ერთ უფალს, ქრისტეს და ძეს და ღმერთის ერთ ხორცშესხმულ ბუნებას, თვით სიტყვას, და გვწამს ქრისტე, როგორც ერთ-ერთი პირი და ღვთაება. სული, როგორ შეიძლება ისინი საყვედურობდნენ, ჩვენ ვართ თუ არა განცალკევებულები, ვინც არ ვიცით შიში და ვბედავთ რაიმე სიცრუის ჩადენას, მხოლოდ იმიტომ, რომ ვამბობთ ცარიელ გამოთქმას „რიცხვი“ მხოლოდ იმისთვის, რომ ავხსნათ, როგორც უკვე არაერთხელ ითქვა, ბუნების განსხვავება, რომელიც შეერთების შემდეგ რჩება? თუ სინამდვილეში რიცხვი [333] აუცილებლად ყოფს ნივთების რაოდენობას, დაე, ვინმემ დაამტკიცოს - და ჩვენ ეს ცილისწამება სიმართლედ შევიყვარებთ. თუ ისინი მხოლოდ ცილისწამებით შეურაცხყოფენ მათ, ვინც ქადაგებს საიდუმლოს ჭეშმარიტ მოძღვრებას, რადგან ისინი თავად იტანჯებიან ამის გამო დიდების წყურვილით, მაშინ განკითხვის დღეს ისინი პასუხს აგებენ ღმერთის წინაშე, მოციქულის სიტყვის მიხედვით (რომ. 14:12), მათთვის, ვინც უკვე შეცდომით შეასრულეს - თუკი მათ უკვე დაასრულეს ცდომილება. და ვინც ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან, ღმერთმა გამოასწოროს ისინი და მიიყვანოს ჭეშმარიტების შეცნობამდე, რომელთანაც ახლა მტრობენ. ასე რომ, სასარგებლოა ვისაუბროთ მცნების მიხედვით, რომელიც გვკარნახობს, ვილოცოთ მათთვის, ვინც აგინებს (მათე 5:44). ასე რომ, მე მოკლედ მოგახსენეთ ჩემი მსჯელობა იმის შესახებ, რაც თქვენ გთხოვეთ, თქვენი სრული რწმენის გულისთვის, არ მეფიქრა ერთი რამ ჩემს სულში, როგორც სევიეს ზოგიერთი მიმდევარი ამჟღავნებს აქეთ-იქით და სხვას ეუბნება თანამოსაუბრეებს; ასე ნუ ფიქრობ, მაგრამ როგორც მასწავლეს, ვფიქრობ, მწამს და მივიღე მამათაგან, ასე ვამბობ. უფრო სწორად, ჩემი აზრები ჩემს გამოსვლებშია გამოსახული. და თუ ჩემი სიტყვა ცრუა, ამიერიდან ნეტარებას არ მივიღებ, არამედ როგორც მოტყუების ნაყოფს მოვიმკი დაპირებული სარგებლისგან გაუცხოება. ჩემი მორჩილებისთვის, სანაცვლოდ, შენი ლოცვებით მაპატიე, რათა ქრისტე, ჩვენი ღმერთი, ხსნა მისი მოშიშთათვის, განკურნოს ჩემი სულის ჭრილობები მაცოცხლებელი ტანჯვის საიდუმლოს ძალით, რომელიც ჩვენთვის გადაიტანა, რომელიც მხოლოდ მარადიულად არის განდიდებული მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად. ამინ. 1. განმარტებაში, ამბობს ის, არსებითად იდენტური საგნების ერთობლიობა ჩანს. 2. ის ამბობს, რომ თვისებები, რომლებიც განასხვავებს რთულ ჰიპოსტასს, საერთოა მისი ნაწილებისთვის. 3. ჰიპოსტასის ზუსტი განმარტება. 4. ჰიპოსტაზირებულის განმარტება ან აღწერა. 5. ზოგადი განსხვავებების განმარტება. 6. ზოგადი იდენტობის განმარტება. 7. გვარი არის სიდიდე, რომელიც გამოიხატება რიცხვის სახით. 8. მან თქვა "სწორი გაგებით", რადგან საკუთარი განმარტებები არ გარდაიქმნება ერთმანეთში. ბოლოს და ბოლოს, რომელ ნივთებს აქვთ ერთზე მეტი განმარტება, მათ არ აქვთ ერთი ლოგოსი, და რომელ ნივთებს აქვთ ერთზე მეტი ლოგოსი, მათ აქვთ ყოფიერების განსხვავებული გზა და რომელ ნივთებს აქვთ განსხვავებული ყოფიერება, მათ არ აქვთ სრული [334] იდენტურობა. ეს ნიშნავს, რომ ბუნება და ჰიპოსტასი არ არის იდენტური, რადგან მათ ნამდვილად არ აქვთ ყოფიერების იგივე სურათი, ლოგოსი და განსაზღვრება. ეს ნიშნავს, რომ არასათანადო გაგებით და რაღაცასთან მიმართებაში, და არა სათანადო გაგებით, ვისაუბრებთ ჰიპოსტასზე. ბასილი კესარიელი. წერილი CCXIV (ტერენტიუს კომიტეს), 4, 6–11 (Courtonne). – დაახლ. რესპ. რედ. ბასილი კესარიელი. წერილი CCXXXIV (ამფილოხიუსს), 6, 1–3 (Courtonne). – დაახლ. რესპ. რედ. სწორედ იქ. 6, 22–23 (კურტონი). – დაახლ. რესპ. რედ. ბასილი კესარიელი. ასო LII (მონაზვნებისადმი), 3, 1–6 (კურტონი). – დაახლ. რესპ. რედ. ბასილი კესარიელი. CCX-ის წერილი (ნეოკესარიელ მეცნიერებს), 5, 25–28 (Courtonne). – დაახლ. რესპ. რედ. ევსტათი (დაახლოებით 300–377 ან 380) – სებასტიელი ეპისკოპოსი (დაახლოებით 357), რომის სომხეთის მიტროპოლიტი. ბასილი დიდმა მოუწოდა მას „გამოეწერა“ ნიკეის მრწამსი. – დაახლ. შესახვევი ანუ "ამ სიტყვებიდან". – დაახლ. შესახვევი ანუ პირველი მსოფლიო კრების მამები. – დაახლ. რესპ. რედ. წმინდა მაქსიმეს აქ აკლია წმ. ვასილი: „...ის არ არის არსიდან, არამედ... (οὔτε ἐκ τῆς οὐσίας, ἀλλ῾). – დაახლ. რესპ. რედ. ბასილი კესარიელი. წერილი CXXV (რწმენის აღიარება), 1, 16–42 (Courtonne). – დაახლ. რესპ. რედ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა XX, PG 35 1072 14–20. – დაახლ. რესპ. რედ. სწორედ იქ. PG 35 1072 42–1073 8. – დაახლ. რესპ. რედ. წმინდა მაქსიმეს აქ აკლია წმ. გრიგოლი: „...ამ სახელებსა და საგნებში... (ἔν τε ὀνόμασι καὶ πράγμασιν).“ – დაახლ. რესპ. რედ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა XLII, PG 36 476 44–477 5. – დაახლ. რესპ. რედ. წმიდა გრიგოლის სიტყვების რევოლუციამდელ რუსულ თარგმანში - „განათენე თავი“ (გრიგოლი ღვთისმეტყველი. თხზულებათა კრებული. T. 1. Minsk; Moscow, 2000. P. 651 [პირველი გამოცემა: M., 1851]). – დაახლ. რესპ. რედ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა XXXIX. PG 36 345 39–45. – დაახლ. რესპ. რედ. გამოთქმა „განსხვავება როგორც ბუნებრივ ხარისხში“ ფილოსოფიური ტერმინია. – დაახლ. შესახვევი იხილე: „ეპიკურემ ასწავლა... რომ მთელი ყოფიერება აქვს სპონტანურად (ἐζ αὐτοματισμοῦ εἶναι τὰ ὅλα)“ (Epiphanius. Panarion, Heresy 6 (8) (Epicureans) I, 186, 12–14 [Holl]). როგორც ჩანს, სწორედ წმინდა ნათლისღების ჩვენება იყო ამ შემთხვევაში წმინდა მაქსიმეს წყარო. – დაახლ. რესპ. რედ. მანიქეიზმში ქრისტეს ადოპტიანისტური გაგების შესახებ იხ.: კეფალაია, I, 12; დოკეტის შესახებ - იხ.: ეპიფანე. პანარიონი. ერესი 46 (66) (მანიქეელთა წინააღმდეგ), III, 27, 2–11 [ჰოლლი]. ქრისტეს შესახებ მანიქეის იდეებსა და ქრისტიანულ ერეტიკულ სწავლებებში გავრცელებულ შესაბამის იდეებს შორის კვეთაზე იხილეთ: Lyman R. Arians and manichees on Christ / The Journal of Theological Studies. 40, 1989, გვ. 493–503. – დაახლ. რესპ. რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: