Письмо XIV. Тому же послание учительное

Бог, будучи благим за природою, нічого не робить поганим з того, що Йому властиво творити. Людина ж, ставши благим за старанним прагненням, завжди радіє з того, що Бог творить за природою. Адже немає в людині іншої ознаки доброти, крім однієї лише схильності до того, що виникає від Бога. Бо Богові властиво творити благо, а людині – любити його. Адже чеснота чоловіка – виявляти себе тим, хто любить вчинене Богом за прихильністю волі. Отже, якщо справді все, що має в Бозі причину свого виникнення, є благо, то, зрозуміло, благом, і найбільшим із благ, є поєднання тих, хто розійшовся по вірі, бо ясно, що це справа Божа. Якщо ж це досконала правда, то знаю я, що ви радієте, бачачи, як розсіяні збираються воєдино - адже ви благи за вашим прагненням до добра. Тому я і прошу вас, благих і богоохоронних, прийняти богоугодного диякона, пана мого Косьму, який доставить це не надто довгий мій лист, - чоловіка доброчесного і розсудливого, і прикрашеного богоугодною вдачею, - і зарахувати його до ваших близьких друзів, а якщо виникне він про вас отримав належний йому ступінь диякона в Церкві, в якій був поставлений – не зволікати. Адже він настільки глибоко сприйняв благочестивий зміст Божественного вчення Церкви, що і полум'яно бореться за нього, і знає, що мета і закон благочестя – не заперечувати існування жодної з частин, з яких складається Христос після невимовного з'єднання, бо [308] Він, все один і той самий, воістину є. Адже він не відкинув те, чим був, коли воістину став тим, чим не був – бо не змінився. І не змінив того, чим став, залишившись, чим був, бо людинолюбний; а є весь за іпостасі природно і те, й інше, єдиний з того й іншого, зберігаючи у Своїй єдності і те, й інше без перетворення і зміни, бо воістину за іпостасним з'єднанням є і те, й інше. Адже іпостасне з'єднання протиставляється поділу, але з природному відмінності з'єднаних у ньому речей, і тому перше повністю усуває, останнє непохитно зберігає, що виявляється числом. Оскільки ніхто ніколи не міг помислити різницю, зовсім непричетну кількості, будь він хоч найсмачнішим і непереможним сперечальником. Адже доки частини складного цілого, з яких ціле складається, зберігаються без злиття, неможливо не визнавати природну різницю між собою частин цілого, що зберігаються в поєднанні. А поки що в цілому зберігається логос сутнісного відмінності частин, не можна не визнавати кількість частин цілого, сутнісно різних між собою, що і властиво виражати числу, а не поділ, тому що число виявляє не взаємини речей, тобто єдність чи поділ, а лише кількісність просто, але не її образ. Якщо ж числу властиво виражати кількісність, а не співвідношення, то аж ніяк не поділяє з'єднання той, хто благочестиво вживає число єдино для вираження, що зберігається в Христі після з'єднання відмінності природ, з яких Він складається, а лише пізнає, що після з'єднання перебувають незлитно природи, з яких складається єдиний Христос, і Господь, і Господь улюднений. Тому така людина проповідує і одну природу Слова після з'єднання, що втілилося в плоть, що має розумну і розумну душу, відмінності не заперечуючи, а поділ усуваючи і видаляючи, щоб цими самими висловами (1) вигнати з Божественного храму разом і злиття Аполлінарія, [309] і поділ поклонятися таємниці; він сповідує, що Христос народився з Батька перед усіма віками і що Він народився заради нас зниженням прийняттям плоті, одухотвореної розумом і розумом, від Матері в останні часи. І тому вірить він, що свята Діва справді і воістину Богородиця, бо, зачавши замість насіння Самого Бога-Слово, Вона носила і народила Його, що втілилася від Неї; що Він же творив чудеса, що Він добровільно зазнав випробувань людськими стражданнями, Він же був розіп'ятий, похований, повстав у третій день за Писанням ( 1Кор.15:4 ), був у тілі взятий на небеса, звідки безтілесно явився нам, а як - Сам знає, бо як Бог знає, бо як Бог знає, бо як Бог знає, бо як Бог знає, бо як Бог знає. Адже він безмежний за природою, і тому не міститься нічим із сущого, бо вільний від будь-якого обмеження; і за природою людинолюбний, і тому добровільно зазнав нашого тілесного народження і потрапив у наше існування; Він же прийде в славі Своїй судити живих і мертвих і віддати кожному справедливо приготовану йому долю. Прийнявши охоче це сповідання згаданого богоугодного пана Косьму і я прийняв з радістю, і полюбив сильніше, ніж власну душу, дізнавшись простоту його вдачі в Христі, і на які він ставив питання про віровчення, дав йому коротко письмову відповідь, яку варто було б і вам, бог. Ви допоможете йому вашим прекрасним роз'ясненням обговорюваного, заповнюючи те, що через стислість пропущено; і досить про це. Нагадую вам, богоохоронні: будемо пильнувати і молитися, за наказом Божим (Мф.26:41), щоб не потрапити в пастки спокус, що з усіх боків оточують нас. Адже якщо будемо пильнувати і тверезитися, то, я впевнений, збережемося від підступів демонів; якщо ж молитимемося, привернемо собі на допомогу Божественну благодать, [310] саратоборствуючу нам, і що робить нас переможцями будь-якої супротивної могутності, і що береже нас від всякої помилки і незнання; і особливо зараз ми повинні так чинити, тому що, не будь навіть заповіді, вдаватися до Бога вчить нас сама природа, що підштовхується важкими обставинами. Бо що бідніший за зли, що охопили нині весь всесвіт? що страшніше за те, що ми бачимо і чуємо про те, що відбувається? що шкода і гірша для страждальців? Бачимо плем'я диких жителів пустелі, що проноситься по чужій землі як по своїй, неприборканих лютих звірів, людей за одним лише зовнішнім виглядом, що руйнують культурну державу, а також і народ юдейський, що здавна радіє крові людській і вбачає змилосердя Божого лише в умертв. всіх, що прославилися злочинами, що стає відомішим багатством пороку, і ненавидить Бога, уявляючи поклонятися Йому; невірний з усіх народів землі і тому найбільш схильний до прийняття супротивної влади, звичаєм і пристроєм, що передує приходу лукавого і своїми справами провіщає прихід антихриста, бо не пізнав істинного Спасителя; народ ворожий і беззаконний, що ненавидить людей і Бога, і тому більш людиноненависний, що ненавидить Бога; не боящийся образливо глузувати з святих, за що близьке покарання – а щоб воно було ще справедливіше, у його справах ясно видно його Богопротивна тиранія; народ, що стоїть за брехню, творить людиногубства і ворогує проти істини; жорстокий гонитель моєї віри, якою розвіялася помилка багатобожжя і вигнані воїнства демонів, якою «сплеснули руками всі народи», за пророцтвом, «і вигукнули Богу голосом радості; бо Господь Всевишній страшний, великий Цар над усією землею» (Пс.46:2–3). Таємничо пізнали вони єдинородного Сина, що прийшов у плоті: Він Господь, бо рабам Своїм, чиненням дотримуючись заповідей, установив закон чесноти; Всевишній же, бо дарує справжнє знання тим, хто за бажанням мудрості спогляданням прагне осягнути таїнства, оголені від алегорії; а страшний, бо судить і карає злочини; і Цар, бо кожному приділяє приготовану йому за заслугами частку; і великий, бо надприродно творить протилежне протилежним, створюючи безпристрасність пристрастю і смертю – життя і чудовою силою даруючи Своїми поневіряннями по тілу незмінне володіння благом за природою. Але і це не соромить божевільний народ, який не перестає переслідувати віру та чесноту. Безсумнівно, що він переслідує їх за заздрості, бо відпав від обох, а не відаючи, що відпав, кульгає на обидва коліна (3Цар.18:21) і ніяк не може або, точніше кажучи, не хоче піднятися від падіння в безбожність, бо заради гордовитості і насолоди завжди зраджує Втор.32:6) і плем'я нерозумне. Поділивши між ними своє життя, цей народ-відступник, сповнений беззаконня, робить першою матір'ю боговідступництва, а друге – творцем людиноненависництва, так що ображає і Бога, і тварюку: Його зневажає, а її розбещує гидотою своїх звичаїв. Що ж може бути, як я вже сказав, страшнішим для очей та вух християн, ніж це – плем'я жорстоке і чуже, що наважується піднімати руку на Божу спадщину? Але це сталося через безліч наших гріхів. Ми ж не «жили гідно Євангелії Христової» (Флп.1:27). Всі ми згрішили, всі вчинили беззаконно, всі залишили Шлях заповідей (Дан.9:5), сказавши: «Я – шлях» (Ін.14:6), і озвіріли один на одного, не знаючи благодаті людинолюбства і таїнства страждань, понесених заради нас втілившись Богом, і пішли по 7. стверджувалися розташуванням волі в ганебних пристрастях (Рим.1: 26). Але будемо пильнувати і молитися, щоб серця наші не обтяжувалися ще більше об'єднанням і пияцтвом (Лк.21: 34). [312] Адже об'єднання - це коливання в слові віри з часом і гоніння, а пияцтво - відкидання міркувань, наступних природі, які природно призводять до істинного пізнання сущого, коли душа за млявістю згинається під ударами випробувань і, похмурившись, вагається, як я сказав, в вірі. Якщо ж ми молитимемося і пильнуватимемо, віра в Господа нашого і Бога Ісуса Христа у нас зміцниться, бо ми побачимо і на власному досвіді сприймемо здійснення того, що Він передбачив, і аж ніяк не будемо вражатись і вагатися в душі, як якби перетерпляли щось, не згідне з обіцянням, але з обіцянням, але з обіцянням, справі виконується пророцтво Господа. Якщо ж здійснення передбаченого може призводити до зміцнення віри, то і ми повинні ще більше зміцнити нашу віру через те, що відбувається, виявляючи, що була сказана істина, і сповідати Бога перед людьми, зовсім не побоюючись ніякої смерті, щоб і Він сповідав нас перед Отцем (Лк.12:8) і прийняв як спас. благ, «свідчуючи перед Понтієм Пілатом і сповідуючи добре сповідання» ( 1Тим.6:13 ), якому ми нехай удостоїмося наслідувати з Його допомогою, якщо прийде такий час, не прагнучи необачно до небезпек заради благочестя, а, наскільки можливо, уникаючи випробувань – і досвіді властивої нам природної слабкості, і виховуючи подібних немовлят, і чекаючи закликаючого Бога-Слова, Який, незримо допомагаючи тим, хто бореться, як велить закон, за благочестя, проходить шлях мучеництва, бо Він один може перемогти почуття і природу; адже ясно, що мучеництво – це перемога над почуттями і природою, і з нього є обурення розуму і розуму пристрастей, яке зміцнює спрагу Бога, що дивним чином переконує тих, хто любить перейти через смерть до Бажаного, за Якого нехай удостоїмося стати, сяючи сповіданнями Його, нерозлучними з нами[3] нескінченний – молитвами та заступництвом всесвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії та всіх святих. Амінь. Каже, що той, хто вживає вираз «дві природи» тільки для пояснення відмінності в Христі, виступає проти Несторія, а той, хто вимовляє вираз «єдина втілена природа Бога-Слова», відкидає поділ Несторія. Адже той, хто однаково уникає безбожності обох, вживає два вирази. Т. е. між гордістю та насолодою. - Прим. пров. Вам може бути цікаво: