Письмо XIV. Тому же послание учительное

Бог, пошто је добар по природи, не ствара ништа лоше што је Његова природа да створи. Човек, поставши добар марљивим трудом, увек се радује ономе што Бог по природи ствара. Уосталом, у човеку нема другог знака доброте осим пуке склоности ка ономе што произилази из Бога. Јер Божја је природа да чини добро, а човекова да га воли. На крају крајева, врлина мужа је да покаже да воли оно што је Бог учинио по вољи. То значи да ако је заиста све што има узрок свог порекла у Богу добро, онда је, наравно, добро, и највеће од добра, сједињење оних који се разилазе у вери, јер је јасно да је то дело Божије. Ако је ово потпуно тачно, онда знам да се радујете, гледајући како се расејани сабирају – добри сте у стремљењу ка добру. Зато те молим, добри и Богом заштићени, да примиш преподобног ђакона, господара Козму, који ће предати ово моје не предуго писмо, човека врлинског и разборитог, и богоугодног расположења украшеног, и да га убројиш у своје блиске пријатеље, и ако се укаже потреба да за њега поднесеш молбу, да за њега припадне до степена преподобног. у Цркви у којој је рукоположен, не оклевајте. На крају крајева, он је тако дубоко схватио побожни смисао Божанског учења Цркве да се ватрено бори за њега, и зна да циљ и закон побожности није да негира постојање било којег од делова из којих се Христос састоји након неизрецивог сједињења, јер [308] Он, сви један те исти, је заиста заједно Бог и човек. Није одбацио оно што је био када је заиста постао оно што није - јер се није променио. И није променио оно што је постао, остајући оно што је био – јер воли човечанство; али целина је, по ипостаси, природно и једно и друго, једно од оба, чувајући обоје у свом јединству без преображаја или промене, јер заиста, ипостасним сједињењем, постоји и једно и друго. На крају крајева, ипостасно сједињење се супротставља подели, али не и природној разлици у њему сједињених ствари, те стога потпуно елиминише прво, док друго непоколебљиво чува оно што је изражено бројем. Пошто нико никада не би могао да замисли разлику потпуно неповезану са квантитетом, чак и ако је био највештији и најнепобедљивији дебатант. Уосталом, све док се делови сложене целине, од којих се целина састоји, чувају без спајања, немогуће је не препознати природну разлику између делова целине који су сачувани у комбинацији. И док је логос суштинске разлике делова очуван као целина, немогуће је не препознати број делова целине, суштински различитих једни од других, што је оно што је карактеристично за изражавање броја, а не дељења, јер број не изражава однос ствари, односно јединство или дељење, већ само просту количину, али не и њену слику. Ако број тежи да изрази квантитет а не корелацију, онда онај ко побожно користи број само да би изразио разликовање природа од којих се Он састоји, која остаје у Христу после сједињења, уопште не раздваја сједињење, већ само признаје да после сједињења остају нестопљене природе, од којих је један Христос, и Господ, и Син, и то је Царте царте да је у потпуности састављен и да је Бог у потпуности јасан. Дакле, таква особа проповеда једну природу Речи после сједињења, оваплоћена у телу, поседујући умну и разумну душу, не поричући разлике, већ елиминишући и уклањајући поделе, да би самим тим изразима (1) избацили из Божанског храма заједно и спајање Аполинарија и Ополина, [309] раздвајања два, [309] у чистоти обожавати тајну; исповеда да се Христос поново родио од Оца пре свих векова, и да се родио за нас доле по усвајању тела, оживљени умом и разумом, од Мајке у новије време. И зато верује да је Света Дјева заиста и заиста Богородица, јер, зачевши уместо семена Божијег Саму Реч, Она носи и роди Њега, који се од Ње оваплотио; да је чинио чуда, да је добровољно поднео искушења људских страдања, да је разапет, погребен, ускрснуо у трећи дан по Писму (1. Кор. 15, 4), узет је у телу на небо, одакле нам се јавио бестелесан, и Он сам зна како, јер како Бог по природи не прелази из једног места у друго. На крају крајева, он је по природи бесконачан, и стога га уопште не садржи ништа што постоји, јер је ослобођен било каквог ограничења; и по природи човекољубиви, и зато добровољно поднео наше телесно рођење и ушао у наше постојање; Он ће доћи у својој слави да суди живима и мртвима и да сваком по правди да удео који му је припремљен. Реченог преблагочестивог господина Козме, који је добровољно прихватио ово признање, са радошћу сам прихватио, и заволео сам га више од своје душе, препознавши једноставност његовог карактера у Христу, а на питања која је постављао о науци дао сам му кратак писмени одговор, на који би вредело да ви, богоприхватљиви и чувани, развијете. Помоћи ћете му својим одличним објашњењем о чему се разговара, попуњавајући оно што је пропуштено због краткоће; and enough about that. Подсећам те, Богом заштићени: бдимо и помолимо се, по заповести Божијој (Мт. 26, 41), да не упаднемо у замке искушења које нас окружују са свих страна. Уосталом, ако останемо будни и трезни, онда ћемо, сигуран сам, бити сачувани од лукавства демона; ако се молимо, привући ћемо у помоћ Божанску благодат, која се [310] бори са нама и чини нас победницима сваке супротстављене силе, и штити нас од сваке прелести и незнања; а посебно сада то морамо чинити, јер и ако нема заповести, сама природа нас, гурнута тешким околностима, учи да прибегавамо Богу. Јер шта је погубније од зала која сада преплављују цео универзум? Шта је страшније од онога што видимо и чујемо о ономе што се дешава? Шта је јадније и страшније за страдалнике? Видимо племе дивљих житеља пустиње, како шиба страном земљом као да је њихова, несаломиве дивље животиње, људе самим изгледом који упропаштавају културну државу, као и јеврејски народ, који се од давнина радовао људској крви и умилостивљавање Бога видео само у убијању статуе и због тога постао славнији и славнији за све оне који су постали још славнији и славнији. обиље порока, и мрзећи Бога, замишљајући да Му се клањају; најневернији од свих народа на земљи и стога најсклонији да прихвати супротстављену власт, по обичају и структури који претходе доласку злога и својим делима најављују долазак Антихриста, јер није познавао правог Спаситеља; непријатељски и безакони народ, који мрзи људе и Бога, па самим тим још више човекољубив јер мрзи Бога; не плашећи се да се увредљиво подсмева светињама, за које је казна близу – и да буде још праведнија, у његовим делима јасно се види његова богомрзачка тиранија; народ који се залаже за лажи, чини убиства и ратује против истине; окрутни прогонитељ моје вере, којим је распршена заблуда многобоштва и прогнане војске демона, којим су „сви народи стезали руке“, по пророчанству, „и вапили Богу с гласом радости, јер је страшан Господ Свевишњи, велики Цар над свом земљом“ (Пс. 47). Тајанствено су познали Јединородног Сина, који је дошао [311] у телу: Он је Господ, јер је установио закон врлине својим слугама, који су се држали заповести у свом делу; Свемогући, јер дарује истинско знање онима који из жеђи за мудрошћу, кроз созерцање, настоје да спознају тајне, голи од алегорије; али страшно, јер он суди и кажњава злочине; и Цара, јер свакоме даје део припремљен за њега према његовим заслугама; и велики, јер он натприродно ствара супротност супротности, стварајући бестрасност кроз страст и смрт – живот и са чудесном силом, дајући, кроз Своје телесне лишавања, непроменљиво поседовање добра по природи. Али то не срамоти луде људе, који никада не престају да прогоне веру и врлину. Нема сумње да их гони из зависти, јер је отпао и од једног и од другог, а не знајући да је отпао, шепа на оба колена (1 Цар. 18, 21) и никако не може, или, тачније, не жели да се уздигне из пада у безакоње, ради охолости и задовољства зарад охолости и задовољства као и веру и бунтовник се увек одметне. 32:6) и безумно племе. Поделивши међу собом свој живот, овај отпаднички народ, испуњен безакоњем, од првог чини мајком отпадништва, а другог творцем мизантропије, тако да вређа и Бога и творевину: презире га, а њу квари гадошћу свог морала. Шта би могло бити, као што сам већ рекао, страшније за очи и уши хришћана од овога – окрутног и страног племена које се усуђује да дигне руку на Божије наслеђе? Али то се догодило због многих наших греха. Нисмо „живели достојно јеванђеља Христовог“ (Фил. 1:27). Сви смо сагрешили, сви смо поступили безаконо, сви смо напустили пут заповести (Дан.9,5), који је рекао: „Ја сам пут“ (Јн. 14,6), и постали смо брутални једни према другима, не знајући благодат човекољубља и тајну патње страдалницима и патњама које су ишли за нас. (Премудрост 5,7), то јест, потврђени смо расположењем воље у срамним страстима (Рим.1,26). Али бдијмо и помолимо се, да се наша срца још више не оптерећују прождрљивошћу и пијанством (Лк. 21, 34). [312] Уосталом, преједање је колебање у речи вере током времена и прогона, а пијанство је одбацивање расуђивања по природи, које природно води ка истинском познању ствари, када се душа, кроз летаргију, савија под ударима искушења и, помрачена, колеба се, како рекох, у вери. Ако се молимо и бдимо, учврстиће се наша вера у Господа нашег и Бога Исуса Христа, јер ћемо видети и доживети из сопственог искуства испуњење онога што је Он предвидео, и нећемо се чудити и поколебати у души, као да пролазимо кроз нешто што се не слаже са обећањем, него ћемо имати још чвршћу веру, видећи како се Господње предвиђање заиста испуњава. Ако испуњење предвиђеног може довести до јачања вере, онда морамо још више ојачати своју веру због онога што се дешава, откривајући да је истина изговорена, и исповедати Бога пред људима, не плашећи се нимало смрти, тако да нас и Он исповеда пред Оцем (Лк. 12, 8) и прими нас за спасење, које је Он за добро исповедао наше. „сведочећи пред Понтије Пилатом и исповедајући добро исповедање“ (1. Тим. 6, 13), на које бисмо могли да се удостојимо да се угледамо на Његову помоћ, ако дође такво време, не срљајући брзоплето у опасности ради речи побожности, него, колико год је то могуће, избегавајући искушења – и по себи, како бисмо поштедели нас, тако и природног, да бисмо поштедели нас. поучени искуством, и васпитавајући се као одојчад, и чекајући призив Бога Речи, који, невидљиво помажући онима који се подвизавају, како заповеда закон, за побожност, пролази пут мучеништва, јер је Он једини у стању да победи осећања и природу; уосталом, јасно је да је мучеништво победа над осећањима и природом, а из њега произилази и побуна ума и разума против страсти, која појачава жеђ за Богом, чудесно уверавајући оне који воле да прођу кроз смрт до Жељеног, са којим да се удостојимо постати, блистајући Његовим исповедањима, као и преласком из овдашњег у33 бесконачни свет – молитвама и заступништвом Пресвете Богородице и Пресвете Богородице и свих светих. Амин. Он каже да се Несторију супротставља онај који изразом „две природе“ само објашњава разлику у Христу, а онај ко изговара израз „једна оваплоћена природа Бога Речи“ одбацује Несторијеву поделу. Јер онај ко подједнако избегава злоћу и једног и другог користи два израза. Односно, између ароганције и задовољства. – Прибл. лане Можда ће вас занимати: