Письмо XIV. Тому же послание учительное

Zoti, duke qenë i mirë nga natyra, nuk krijon asgjë të keqe që është natyra e Tij ta krijojë. Njeriu, duke u bërë i mirë me përpjekje të zellshme, gjithmonë gëzohet për atë që Zoti krijon nga natyra. Në fund të fundit, nuk ka asnjë shenjë tjetër dalluese të mirësisë tek një person, përveç prirjes së thjeshtë drejt asaj që lind nga Zoti. Sepse është natyra e Perëndisë të bëjë të mirën dhe e njeriut ta dojë atë. Në fund të fundit, virtyti i burrit është të tregojë se e do atë që Zoti ka bërë sipas vullnetit. Kjo do të thotë se nëse me të vërtetë çdo gjë që ka shkakun e origjinës së saj tek Zoti është e mirë, atëherë, sigurisht, e mira dhe më e madhja e së mirës, ​​është bashkimi i atyre që ndryshojnë në besim, sepse është e qartë se kjo është vepër e Zotit. Nëse kjo është plotësisht e vërtetë, atëherë unë e di që ju gëzoheni, duke parë se si të shpërndarët janë mbledhur së bashku - ju jeni të mirë në përpjekjet tuaja për të mirë. Prandaj, ju kërkoj, i mirë dhe i mbrojtur nga Zoti, të pranoni dhjakun më të perëndishëm, zotin tim Kozma, i cili do të dërgojë këtë letër timen jo shumë të gjatë, një njeri të virtytshëm dhe të matur dhe të stolisur me një prirje hyjnore, dhe ta konsideroni atë në mesin e miqve tuaj të ngushtë dhe nëse lind nevoja t'i paraqisni një kërkesë për të që t'i përkasë asaj shkalle të nderuar, të nderuar nga Kisha, në të cilën u shugurua, mos hezitoni. Në fund të fundit, ai e ka kuptuar aq thellë kuptimin e devotshëm të mësimit hyjnor të Kishës, saqë lufton me zjarr për të dhe e di se qëllimi dhe ligji i devotshmërisë nuk është të mohojë ekzistencën e asnjë prej pjesëve nga të cilat përbëhet Krishti pas bashkimit të pashprehur, sepse [308] Ai, i gjithë një dhe i njëjti, është me të vërtetë së bashku Perëndi dhe njeri. Ai nuk e hodhi poshtë atë që ishte kur u bë me të vërtetë ai që nuk ishte - sepse ai nuk ndryshoi. Dhe ai nuk e ndryshoi atë që u bë, duke mbetur ai që ishte - sepse ai e do njerëzimin; por e tëra është, sipas hipostazës, natyrshëm edhe njëra edhe tjetra, njëra nga të dyja, duke i ruajtur të dyja në unitetin e saj pa transformim ose ndryshim, sepse me të vërtetë, nga bashkimi hipostatik, ekziston edhe njëra edhe tjetra vetë. Në fund të fundit, bashkimi hipostatik i kundërvihet ndarjes, por jo ndryshimit natyror të sendeve të bashkuara në të, dhe për këtë arsye e eliminon plotësisht të parën, ndërsa ky i fundit ruan në mënyrë të palëkundur atë që shprehet me numër. Meqenëse askush nuk mund të konceptonte kurrë një ndryshim krejtësisht të palidhur me sasinë, edhe sikur të ishte debatuesi më i aftë dhe më i pathyeshëm. Në fund të fundit, për sa kohë që pjesët e një tërësie komplekse, nga e cila përbëhet e tëra, ruhen pa u bashkuar, është e pamundur të mos dallohet dallimi natyror midis pjesëve të së tërës që ruhen në kombinim. Dhe ndërsa logoja e dallimit thelbësor të pjesëve ruhet në tërësi, është e pamundur të mos njihet numri i pjesëve të së tërës, në thelb të ndryshëm nga njëra-tjetra, gjë që është karakteristikë e shprehjes së numrit dhe jo pjesëtimit, sepse numri nuk shpreh marrëdhënien e sendeve, domethënë unitetin ose ndarjen, por vetëm sasinë e thjeshtë, por jo imazhin e tij. Nëse numri tenton të shprehë sasinë dhe jo korrelacionin, atëherë ai që me devotshmëri e përdor numrin vetëm për të shprehur dallimin e natyrave nga të cilat Ai përbëhet, i cili mbetet në Krishtin pas bashkimit, nuk e ndan aspak bashkimin, por vetëm pranon se pas bashkimit mbeten natyra të pashkrirë, nga të cilat Krishti, dhe Zoti, dhe Biri i tij i plotë është i qartë, dhe Zoti është i qartë në vetvete i mishëruar. Prandaj, një person i tillë predikon natyrën e vetme të Fjalës pas bashkimit, të mishëruar në mish, duke zotëruar një shpirt inteligjent dhe racional, duke mos mohuar dallimet, por duke eleminuar dhe hequr ndarjet, në mënyrë që me këto shprehje (1) të dëbojë së bashku nga kisha Hyjnor shkrirjen e Apollinaris dhe të Divizionit të Dytë, [309]. pastërti për të adhuruar misterin; ai rrëfen se Krishti lindi përsëri nga Ati para të gjitha shekujve dhe se Ai lindi për ne më poshtë me adoptimin e mishit, të gjallëruar nga mendja dhe kuptimi, nga Nëna në kohët e fundit. Dhe për këtë arsye ai beson se Virgjëresha e Shenjtë është me të vërtetë dhe me të vërtetë Nëna e Perëndisë, sepse, duke ngjizur në vend të farës së Perëndisë, Vetë Fjalën, ajo e mbarti dhe e lindi Atë, i cili u mishërua prej saj; se bëri mrekulli, që vullnetarisht duroi sprovat e vuajtjeve njerëzore, u kryqëzua, u varros, u ringjall në ditën e tretë sipas Shkrimit (1 Kor. 15:4), u mor me mish në qiell, prej nga na u shfaq pa trup dhe Ai vetë e di se si, për një vend tjetër, Perëndia nuk kalon nga një vend në një vend tjetër. Në fund të fundit, ai është i pafund nga natyra, dhe për këtë arsye nuk është fare i përfshirë nga asgjë që ekziston, sepse është i lirë nga çdo kufizim; dhe nga natyra e dashur për njerëzimin, dhe për këtë arsye vullnetarisht duroi lindjen tonë trupore dhe hyri në ekzistencën tonë; Ai do të vijë në lavdinë e Tij për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit dhe për t'i dhënë secilit me drejtësi pjesën e përgatitur për të. Të thënin shumë të perëndishëm zotin Kozma, që e pranoi me dëshirë këtë rrëfim, e pranova me gëzim dhe e desha më shumë se shpirtin tim, duke e njohur thjeshtësinë e karakterit të tij në Krishtin dhe pyetjeve që ai bëri për doktrinën, i dhashë një përgjigje të shkurtër me shkrim, të cilën ju, të mbrojtur nga Zoti, do t'ia vlente ta pranonit dhe ta zhvilloni. Ju do ta ndihmoni atë me shpjegimin tuaj të shkëlqyeshëm të asaj që po diskutohet, duke plotësuar atë që ka humbur për shkak të shkurtësisë; dhe mjaft për këtë. Ju kujtoj, të mbrojtur nga Zoti: të rrimë zgjuar dhe të lutemi, sipas urdhrit të Zotit (Mateu 26:41), që të mos biem në grackat e tundimit që na rrethojnë nga të gjitha anët. Në fund të fundit, nëse qëndrojmë zgjuar dhe të matur, atëherë, jam i sigurt, do të ruhemi nga dredhitë e demonëve; nëse lutemi, do të tërheqim në ndihmë hirin hyjnor, i cili [310] lufton me ne dhe na bën pushtues të çdo fuqie kundërshtare dhe na mbron nga çdo mashtrim dhe injorancë; dhe sidomos tani duhet ta bëjmë këtë, sepse edhe nëse nuk ka urdhërim, vetë natyra, e shtyrë nga rrethanat e vështira, na mëson t'i drejtohemi Zotit. Sepse çfarë është më katastrofike se të këqijat që tani po përfshijnë gjithë universin? Çfarë është më e frikshme se ajo që shohim dhe dëgjojmë për atë që po ndodh? Çfarë është më e dhimbshme dhe më e tmerrshme për të vuajturit? Ne shohim një fis banorësh të egër të shkretëtirës, që përshkojnë një tokë të huaj sikur të ishin kafshët e tyre, të egra të paepur, njerëz nga pamja e tyre e thjeshtë, duke shkatërruar një shtet kulturor, si dhe popullin hebre, i cili që nga kohërat e lashta gëzohej me gjakun e njeriut dhe pa shlyerjen e Zotit vetëm në vrasjen e të gjithë atyre që u bënë statuja të çmendur dhe akoma më të famshëm. u bë më i famshëm një bollëk vesesh dhe urrejtjeje ndaj Zotit, duke imagjinuar ta adhuronte Atë; më i pabesi nga të gjithë popujt e tokës dhe si rrjedhim më i prirur për të pranuar fuqinë kundërshtare, sipas zakonit dhe strukturës që i paraprinë ardhjes së të ligut dhe me veprat e tij që paralajmërojnë ardhjen e Antikrishtit, sepse ai nuk e njihte Shpëtimtarin e vërtetë; një popull armiqësor dhe i paligjshëm, që urren njerëzit dhe Zotin, prandaj edhe më mizantropik sepse e urrejnë Zotin; nuk ka frikë të tallet në mënyrë fyese me shenjtorët, për të cilët dënimi është afër - dhe për ta bërë atë edhe më të drejtë, tirania e tij që urren Zotin është qartë e dukshme në veprat e tij; një popull që qëndron për gënjeshtra, kryen vrasje dhe është në luftë kundër së vërtetës; persekutuesi mizor i besimit tim, me të cilin u shpërnda gabimi i politeizmit dhe u dëbuan ushtritë e demonëve, me anë të të cilit "të gjitha kombet shtrënguan duart", sipas profecisë, "dhe i thirrën Perëndisë me një zë gëzimi, sepse Zoti Shumë i Larti është i tmerrshëm, Mbreti i madh mbi gjithë dheun" (Psalmi 37). Në mënyrë misterioze ata e njohën Birin e vetëmlindur, i cili erdhi [311] në mish: Ai është Zoti, sepse Ai vendosi ligjin e virtytit për shërbëtorët e Tij, të cilët iu përmbajtën urdhërimeve në punën e tyre; I Plotfuqishmi, sepse ai u jep dije të vërtetë atyre që, nga etja për urtësi, përmes soditjes, përpiqen të kuptojnë misteret, të zhveshur nga alegoria; por e tmerrshme, sepse ai gjykon dhe dënon krimet; dhe mbreti, sepse ai i jep të gjithëve pjesën e përgatitur për të sipas shkretëtirave të tij; dhe i madh, sepse ai në mënyrë të mbinatyrshme krijon të kundërtën e të kundërtës, duke krijuar pasion nëpërmjet pasionit dhe vdekjes - jetë dhe me fuqi të mrekullueshme, duke i dhënë, nëpërmjet privimeve të Tij në mish, zotërimin e pandryshueshëm të së mirës nga natyra. Por kjo nuk i turpëron njerëzit e çmendur, të cilët nuk pushojnë së persekutuari besimin dhe virtytin. Nuk ka dyshim se ai i ndjek nga zilia, sepse u largua nga të dy, dhe duke mos ditur se u largua, çalë në të dy gjunjët (1 Mbretërve 18:21) dhe në asnjë mënyrë nuk mundet, ose, më saktë, nuk dëshiron të ngrihet nga rënia në ligësi, sepse për hir të arrogancës dhe besimit, ai gjithmonë i ngjan njerëzve mendjemëdhenj dhe mendjemëdhenj, mendjemëdhenj dhe budallenj. (Ligj. 32:6) dhe një fis budalla. Pasi ndau jetën mes tyre, ky popull apostat, i mbushur me paligjshmëri, e bën të parën nënë të braktisjes dhe të dytën krijues të mizantropisë, saqë ai fyen edhe Zotin edhe krijimin: e përbuz atë dhe e korrupton me neverinë e moralit të tij. Çfarë mund të jetë, siç e kam thënë tashmë, më e tmerrshme për sytë dhe veshët e të krishterëve se kjo - një fis mizor dhe i huaj që guxon të ngrejë dorën ndaj trashëgimisë së Zotit? Por kjo ndodhi për shkak të shumë mëkateve tona. Ne nuk “jetuam të denjë për ungjillin e Krishtit” (Filip. 1:27). Të gjithë kemi mëkatuar, të gjithë kemi vepruar në mënyrë të paligjshme, të gjithë kemi braktisur Shtegun e Urdhërimeve (Dan.9:5), i cili tha: “Unë jam udha” (Gjoni 14:6) dhe jemi bërë brutal ndaj njëri-tjetrit, duke mos ditur hirin e dashurisë për njerëzimin dhe misterin e vuajtjeve që kanë vuajtur nga Perëndia, që ka vuajtur përgjatë nesh. (Dituria 5:7), domethënë, ne jemi pohuar nga disponimi i vullnetit në pasionet e turpshme (Rom.1:26). Por le të rrimë zgjuar dhe të lutemi, që zemrat tona të mos rëndohen edhe më shumë nga grykësia dhe dehja (Luka 21:34). [312] Në fund të fundit, ngrënia e tepërt është lëkundje në fjalën e besimit me kalimin e kohës dhe përndjekjes, dhe dehja është refuzimi i arsyetimit pas natyrës, që natyrshëm të çon në njohjen e vërtetë të gjërave, kur shpirti, përmes letargjisë, përkulet nën goditjet e sprovave dhe, i errësuar, lëkundet, siç thashë, në besim. Nëse lutemi dhe shikojmë, besimi ynë në Zotin dhe Perëndinë tonë Jezu Krisht do të forcohet, sepse ne do të shohim dhe përjetojmë nga përvoja jonë përmbushjen e asaj që Ai parashikoi dhe nuk do të habitemi dhe nuk do të lëkundemi në shpirtrat tanë, sikur të ishim duke kaluar diçka që nuk pajtohet me premtimin, por do të kemi besim edhe më të fortë, duke parë se si përmbushet në të vërtetë parashikimi i Zotit. Nëse përmbushja e asaj që u parashikua mund të çojë në forcimin e besimit, atëherë ne duhet ta forcojmë besimin tonë edhe më shumë për shkak të asaj që po ndodh, duke zbuluar se e vërteta është thënë dhe të rrëfejmë Perëndinë përpara njerëzve, duke mos pasur aspak frikë nga ndonjë vdekje, në mënyrë që edhe Ai të na rrëfejë përpara Atit (Luka 12:8) dhe të na pranojë si të shpëtuar me anë të një rrëfimi të mirë të besimit tonë. mallra, “duke dëshmuar përpara Ponc Pilatit dhe duke rrëfyer një rrëfim të mirë” (1 Tim. 6:13), të cilat ne mund të jemi të denjë për t'i imituar me ndihmën e Tij, nëse vjen një kohë e tillë, duke mos nxituar në rreziqe për hir të fjalës së perëndishmërisë, por, sa të jetë e mundur, duke shmangur sprovat e natyrshme për të dobëtit, sipas rregullit. në ne, të mësuar nga përvoja dhe duke u rritur si foshnja, dhe duke pritur thirrjen e Zotit Fjalë, i cili, duke ndihmuar në mënyrë të padukshme ata që luftojnë, siç urdhëron ligjin, për devotshmëri, kalon rrugën e martirizimit, sepse vetëm Ai është në gjendje të pushtojë ndjenjat dhe natyrën; në fund të fundit, është e qartë se martirizimi është një fitore mbi ndjenjat dhe natyrën, dhe prej tij vjen revolta e mendjes dhe e arsyes kundër pasioneve, e cila forcon etjen për Zotin, duke i bindur mrekullisht ata që duan të kalojnë vdekjen te i Dëshiruari, me të cilin të jemi të denjë të bëhemi, duke shkëlqyer me rrëfimet e Tij, të pandashëm nga ne, në kalim, në kalim në botë [31] lutjet dhe ndërmjetësimin e të gjithë të shenjtës Zojës Hyjlindëse dhe Marisë së Përhershme dhe të gjithë shenjtorëve. Amen. Ai thotë se ai që përdor shprehjen "dy natyra" vetëm për të shpjeguar ndryshimin në Krishtin, kundërshton Nestorin, dhe ai që shqipton shprehjen "një natyrë e mishëruar e Perëndisë Fjalë" hedh poshtë ndarjen e Nestorit. Sepse ai që i shmanget në mënyrë të barabartë ligësisë së të dyve përdor dy shprehje. Domethënë mes arrogancës dhe kënaqësisë. – Përafërsisht. korsi Ju mund të jeni të interesuar në: