Письмо XIV. Тому же послание учительное

Boh, keďže je od prírody dobrý, nevytvára nič zlé, čo je Jeho prirodzenosťou vytvárať. Človek, ktorý sa stal dobrým usilovným úsilím, sa vždy raduje z toho, čo Boh tvorí od prírody. Veď v človeku niet iného rozlišovacieho znaku dobra, okrem samotného príklonu k tomu, čo vyviera z Boha. Lebo Božou prirodzenosťou je konať dobro a človekom je milovať. Predsa len, cnosťou manžela je ukázať, že miluje to, čo Boh urobil podľa vôle. To znamená, že ak naozaj všetko, čo má príčinu svojho pôvodu v Bohu, je dobré, potom, samozrejme, dobro a najväčšie dobro je spojenie tých, ktorí sa rozchádzajú vo viere, lebo je jasné, že toto je dielo Božie. Ak je to úplne pravda, potom viem, že sa radujete, keď vidíte, ako sa rozptýlení zhromaždili - ste dobrí vo svojom úsilí o dobro. Preto vás prosím, dobrý a Bohom chránený, prijmite najzbožnejšieho diakona, môjho pána Kozmu, ktorý doručí tento môj nie príliš dlhý list, cnostného a rozvážneho muža, ozdobeného zbožnou povahou, a započítajte ho medzi svojich blízkych priateľov, a ak bude potrebné, aby ste za neho predložili prosbu ctihodnému pápežovi, aby dostal ten stupeň v Cirkvi, alebo conda. neváhaj. Veď tak hlboko pochopil zbožný zmysel Božieho učenia Cirkvi, že zaň horlivo bojuje a vie, že cieľom a zákonom zbožnosti nie je popierať existenciu žiadnej z častí, z ktorých pozostáva Kristus po nevýslovnom spojení, lebo On, jeden a ten istý, je skutočne spolu Bohom a človekom. Neodmietol to, čím bol, keď sa skutočne stal tým, čím nebol – pretože sa nezmenil. A nezmenil to, čím sa stal, zostal tým, čím bol – lebo miluje ľudstvo; ale celok je podľa hypostázy prirodzene aj jedno aj druhé, jedno z oboch, zachovávajúc oboje vo svojej jednote bez premeny a zmeny, lebo skutočne hypostatickým zjednotením je aj jedno aj druhé samo. Hypostatické spojenie je totiž proti rozdeleniu, nie však prirodzenému rozdielu vecí v ňom spojených, a preto úplne odstraňuje prvé, kým druhé neochvejne zachováva to, čo je vyjadrené číslom. Pretože nikto si nikdy nedokázal predstaviť rozdiel, ktorý by úplne nesúvisel s kvantitou, aj keby bol tým najšikovnejším a najneporaziteľnejším diskutérom. Veď kým časti komplexného celku, z ktorých celok pozostáva, sú zachované bez splynutia, nemožno nerozpoznať prirodzený rozdiel medzi časťami celku, ktoré sú zachované v kombinácii. A kým logos podstatnej odlišnosti častí je zachovaný ako celok, nemožno nerozpoznať počet častí celku, podstatne sa navzájom líšiacich, čo je charakteristické pre vyjadrenie čísla, a nie delenia, pretože číslo nevyjadruje vzťah vecí, teda jednotu alebo rozdelenie, ale iba jednoduchú veličinu, nie však jej obraz. Ak má číslo tendenciu vyjadrovať kvantitu a nie koreláciu, potom ten, kto zbožne používa číslo iba na vyjadrenie rozdielu prirodzeností, z ktorých pozostáva a ktoré po zjednotení zostáva v Kristovi, vôbec neoddeľuje spojenie, ale iba uznáva, že po zjednotení zostávajú nezlúčené prirodzenosti, z ktorých sa skladá jeden Kristus, Pán, Syn a Boh – je jasné a plne inkarnovaný. Preto takýto človek po zjednotení káže jedinú prirodzenosť Slova, vtelený do tela, má inteligentnú a racionálnu dušu, nepopiera rozdiely, ale odstraňuje a odstraňuje rozdelenia, aby práve týmito vyjadreniami (1) vyhnal z Božského chrámu spoločne splynutie Apollinarisa, [309] aj rozdelenie Nestoria, uctievanie zla a protikladu zla; vyznáva, že Kristus sa znovuzrodil z Otca pred všetkými vekmi a že sa narodil pre nás dole prijatím tela, oživeného mysľou a porozumením, od Matky v nedávnej dobe. A preto verí, že Svätá Panna je skutočne a skutočne Matkou Božou, lebo keď počala namiesto semena Božieho samotné Slovo, niesla a porodila Toho, ktorý sa z nej vtelil; že robil zázraky, že dobrovoľne znášal skúšky ľudského utrpenia, bol ukrižovaný, pochovaný, na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písma (1 Kor 15, 4), v tele bol vzatý do neba, odkiaľ sa nám zjavil v tele a sám vie ako, lebo Boh od prírody neprechádza z jedného miesta na druhé. Koniec koncov, je svojou povahou nekonečný, a preto nie je vôbec obsiahnutý ničím, čo existuje, pretože je oslobodený od akéhokoľvek obmedzenia; a od prírody milujúci ľudstvo, a preto dobrovoľne znášal naše telesné zrodenie a vstúpil do našej existencie; Príde vo svojej sláve, aby súdil živých i mŕtvych a aby každému dal v spravodlivosti časť, ktorá mu bola pripravená. Spomínaného najzbožnejšieho pána Kozmu, ktorý ochotne prijal toto vyznanie, som prijal s radosťou a miloval som ho viac ako svoju vlastnú dušu, keďže som spoznal jednoduchosť jeho charakteru v Kristovi a na otázky, ktoré kládol o náuke, som mu dal stručnú písomnú odpoveď, ktorú by stálo za to, aby ste ju, Bohom chránení, prijali a rozvíjali. Pomôžete mu svojím výborným vysvetlením toho, o čom sa diskutuje, doplníte, čo sa pre stručnosť zameškalo; a dosť o tom. Pripomínam ti, Bohom chránení: bdejme a modlime sa podľa Božieho príkazu (Matúš 26:41), aby sme neupadli do pascí pokušenia, ktoré nás obklopuje zo všetkých strán. Koniec koncov, ak zostaneme bdelí a triezvi, potom, som si istý, budeme uchránení od úskokov démonov; ak sa modlíme, pritiahneme si na pomoc Božiu milosť, ktorá [310] s nami bojuje a robí nás dobyvateľmi všetkej protivnej moci a chráni nás pred každým klamom a nevedomosťou; a najmä teraz to musíme urobiť, pretože aj keď neexistuje žiadne prikázanie, samotná príroda, tlačená ťažkými okolnosťami, nás učí uchýliť sa k Bohu. Lebo čo je katastrofálnejšie ako zlo, ktoré teraz zmieta celý vesmír? Čo je desivejšie ako to, čo vidíme a počujeme o tom, čo sa deje? Čo je pre trpiacich žalostnejšie a hroznejšie? Vidíme kmeň divokých obyvateľov púšte, preháňajúcich sa cudzou krajinou, ako keby to boli ich vlastné, nezdolné zúrivé zvieratá, ľudí už len svojim zjavom, ničiacich kultúrny štát, ako aj židovský národ, ktorý sa od pradávna radoval z ľudskej krvi a videl zmierenie Boha iba v zabití sochy, a preto sa stali ešte slávnejšími tými, ktorí sa ešte viac zbláznili a preslávili. neresť a nenávidieť Boha, predstavovať si ho uctievať; najnevernejší zo všetkých národov zeme, a preto najviac naklonený prijať protichodnú moc, a to zvykom a štruktúrou, ktorá predchádzala príchodu Zlého a svojimi skutkami ohlasujúcimi príchod Antikrista, lebo nepoznal pravého Spasiteľa; nepriateľský a nezákonný ľud, nenávidiaci ľudí a Boha, a preto ešte viac mizantropický, pretože nenávidia Boha; nebáť sa urážlivo posmievať svätým, za čo je trest blízko – a aby to bolo ešte spravodlivejšie, v jeho skutkoch je jasne viditeľná jeho tyrania, ktorá nenávidí Boha; ľudia, ktorí stoja za klamstvami, páchajú vraždy a sú vo vojne proti pravde; krutého prenasledovateľa mojej viery, ktorým bol rozptýlený omyl mnohobožstva a vyháňané vojská démonov, ktorým podľa proroctva „všetky národy spínali ruky“ a radostným hlasom volali k Bohu, lebo Pán Najvyšší je úžasný, veľký Kráľ nad celou zemou“ (Ž 47,2-3). Tajomne poznali jednorodeného Syna, ktorý prišiel [311] v tele: On je Pán, lebo ustanovil zákon cnosti svojim služobníkom, ktorí sa pri svojej práci pridŕžali prikázaní; Všemohúci, lebo dáva pravdivé poznanie tým, ktorí sa zo smädu po múdrosti cez rozjímanie usilujú pochopiť tajomstvá, nahí z alegórie; ale hrozný, lebo súdi a trestá zločiny; a kráľ, lebo každému dáva podiel, ktorý mu bol pripravený podľa jeho púští; a veľký, pretože on nadprirodzene vytvára opak protikladu, vytvárajúc nespokojnosť skrze vášeň a smrť – život a so zázračnou mocou, udeľujúc, skrze Svoje telesné straty, nemenné vlastníctvo dobra od prírody. To však nezahanbuje šialených ľudí, ktorí neprestávajú prenasledovať vieru a cnosť. Niet pochýb o tom, že ich prenasleduje zo závisti, lebo od oboch odpadol, a nevediac, že odpadol, kríva na obe kolená (1 Kráľ 18:21) av žiadnom prípade nemôže, alebo presnejšie povedané, nechce vstať z pádu do bezbožnosti, pretože kvôli arogancii a rozkoši vždy zrádza, zrádza, vieru a hlupák 32:6) a hlúpy kmeň. Tento odpadlík, naplnený bezprávím, rozdelil medzi seba svoje životy a urobil z prvého matku odpadlíctva a z druhého tvorcu mizantropie, takže uráža Boha aj stvorenie: opovrhuje ním a kazí ju ohavnosťou svojej morálky. Čo môže byť, ako som už povedal, strašnejšie pre oči a uši kresťanov ako tento krutý a cudzí kmeň, ktorý sa odváži zdvihnúť ruku na Božie dedičstvo? Ale to sa stalo kvôli mnohým našim hriechom. „Nežili sme hodný evanjelia Kristovho“ (Flp 1:27). Všetci sme zhrešili, všetci sme konali nezákonne, všetci sme opustili cestu prikázaní (Dan. 9:5), ktoré povedali: „Ja som cesta“ (Ján 14:6) a stali sme sa voči sebe brutálnymi, nepoznali sme milosť lásky k ľudstvu a tajomstvo utrpenia, ktoré za nás vytrpel vtelený Boh), to je neprekonateľné a išli sme po cestách: 7 potvrdené dispozíciou vôle v hanebných vášňach (Rim 1:26). Ale bdejme a modlime sa, aby naše srdce nebolo ešte viac zaťažené obžerstvom a opilstvom (Lk 21,34). [312] Veď prejedanie sa časom a prenasledovaním kolíše v slove viery a opilstvo je odmietnutie uvažovania nasledovania prírody, čo prirodzene vedie k pravému poznaniu vecí, keď sa duša v letargii skláňa pod údermi skúšok a zatemnená kolíše, ako som povedal, vo viere. Ak sa budeme modliť a bdieť, naša viera v nášho Pána a Boha Ježiša Krista sa posilní, pretože z vlastnej skúsenosti uvidíme a zažijeme splnenie toho, čo predpovedal, a nebudeme sa čudovať a nezakolísať v duši, akoby sme podstupovali niečo, čo sa nezhoduje so zasľúbením, ale budeme mať ešte silnejšiu vieru, keď uvidíme, ako sa Pánova predpoveď skutočne napĺňa. Ak splnenie toho, čo bolo predpovedané, môže viesť k posilneniu viery, potom musíme svoju vieru ešte viac posilniť kvôli tomu, čo sa deje, keď zistíme, že bola vyslovená pravda, a vyznať Boha pred ľuďmi, vôbec sa nebáť smrti, aby nás aj vyznal pred Otcom (Lukáš 12:8) a prijal nás ako zachránených dobrým vyznaním, ktoré On sám inicioval pre zobrazenie nášho dobra a svedectvo o našom dobrom. 1 Tim 6, 13), ktoré môžeme byť hodní napodobňovať s Jeho pomocou, ak príde taký čas, a nie sa náhliť do nebezpečenstva pre slovo zbožnosti, ale pokiaľ je to možné, vyhýbať sa skúškam – jednak preto, aby sme ušetrili prenasledovateľov, a jednak kvôli prirodzenej slabosti, ktorá je v nás vlastná, ako deti, ktoré sa naučili od Boha, ktorí vzývajú a vychovávajú pomoc od Boha, ktorí zakúšajú a vychovávajú Boha. boj, ako prikazuje zákon, za zbožnosť prechádza cestou mučeníctva, lebo len On si dokáže podmaniť city a prirodzenosť; je predsa jasné, že mučeníctvo je víťazstvom nad citmi a prírodou a z neho pochádza vzbura mysle a rozumu proti vášňam, ktorá posilňuje smäd po Bohu, zázračne presviedča tých, ktorí milujú prejsť smrťou k Vytúženému, s ktorým sa môžeme stať, žiariaci Jeho vyznaniami, neoddeliteľný od nás, nekonečný1 a cez tento svet. modlitby a príhovor najsvätejšej Panny Márie Theotokos a večnej Panny Márie a všetkých svätých. Amen. Hovorí, že ten, kto používa výraz „dve prirodzenosti“ len na vysvetlenie rozdielu v Kristovi, sa stavia proti Nestoriovi, a ten, kto vyslovuje výraz „jedna vtelená prirodzenosť Boha Slova“, odmieta rozdelenie Nestória. Lebo ten, kto sa rovnako vyhýba skazenosti oboch, používa dva výrazy. Teda medzi aroganciou a rozkošou. – Pribl. pruh Mohlo by vás zaujímať: