Письмо XIV. Тому же послание учительное

Dumnezeu, fiind bun din fire, nu creează nimic rău pe care firea Lui să-l creeze. Omul, devenit bun prin străduință sârguincioasă, se bucură mereu de ceea ce Dumnezeu creează prin natură. La urma urmei, nu există alt semn distinctiv al bunătății într-o persoană, în afară de simpla înclinație către ceea ce iese de la Dumnezeu. Căci este natura lui Dumnezeu să facă binele și a omului să-l iubească. La urma urmei, virtutea unui soț este să se arate că iubește ceea ce Dumnezeu a făcut după voință. Aceasta înseamnă că, dacă într-adevăr tot ceea ce are cauza originii sale în Dumnezeu este bun, atunci, bineînțeles, bine, și cel mai mare dintre bine, este unirea celor care diverg în credință, căci este clar că aceasta este lucrarea lui Dumnezeu. Dacă acest lucru este complet adevărat, atunci știu că vă bucurați, văzând cum sunt adunați cei împrăștiați - sunteți buni în lupta voastră pentru bine. De aceea, vă rog, buni și ocrotiți de Dumnezeu, să primiți pe cel mai evlavios diacon, domnul meu Cosma, care va înmâna această scrisoare a mea nu prea lungă, om virtuos și prevăzător și împodobit cu o dispoziție evlavioasă, și să-l numărați printre prietenii voștri apropiați, iar dacă va fi nevoie să depuneți o cerere pentru el venerabilului papă, în așa fel încât să-i fie primit în biserica gradul în care era dea. hirotonit, nu ezita. La urma urmei, el a înțeles atât de profund sensul evlavios al învățăturii divine a Bisericii, încât luptă cu ardoare pentru ea și știe că scopul și legea evlaviei nu este de a nega existența vreuneia dintre părțile din care constă Hristos după unirea inefabilă, căci [308] El, toți unul și același, este cu adevărat împreună Dumnezeu și om. El nu a respins ceea ce era când a devenit cu adevărat ceea ce nu era - pentru că nu s-a schimbat. Și nu a schimbat ceea ce a devenit, rămânând ceea ce a fost - căci iubește omenirea; dar întregul este, după ipostas, în mod firesc și unul și celălalt, unul din amândouă, păstrându-și pe amândouă în unitatea sa fără transformare sau schimbare, căci cu adevărat, prin unire ipostatică, există atât unul cât și celălalt însuși. Până la urmă, unirea ipostatică se opune diviziunii, dar nu deosebirii firești a lucrurilor unite în ea și, prin urmare, le elimină complet pe prima, în timp ce cea din urmă păstrează neclintit ceea ce este exprimat prin număr. Din moment ce nimeni nu ar putea concepe vreodată o diferență complet fără legătură cu cantitatea, chiar dacă ar fi cel mai priceput și invincibil dezbatetor. La urma urmei, atâta timp cât părțile unui întreg complex, din care constă întregul, se păstrează fără a se contopi, este imposibil să nu recunoaștem diferența naturală dintre părțile întregului care se păstrează în combinație. Și în timp ce logosul diferenței esențiale a părților este păstrat ca un întreg, este imposibil să nu recunoaștem numărul de părți ale întregului, esențial diferite unele de altele, ceea ce este caracteristic exprimării numărului, și nu diviziunii, deoarece numărul nu exprimă relația dintre lucruri, adică unitatea sau diviziunea, ci doar cantitatea simplă, dar nu imaginea sa. Dacă numărul tinde să exprime cantitatea și nu corelația, atunci cel care folosește cu evlavie numărul doar pentru a exprima distincția naturilor din care constă El, care rămâne în Hristos după unire, nu separă deloc unirea, ci doar recunoaște că după unire rămân naturi necontopite, dintre care unicul Hristos, și Domnul și Fiul și Dumnezeu este limpede că este compus și este încarnate încarnate. Prin urmare, o astfel de persoană propovăduiește natura unică a Cuvântului după unire, întrupată în carne, având un suflet inteligent și rațional, nenegand diferențele, ci eliminând și înlăturând diviziunile, pentru ca tocmai prin aceste expresii (1) să alunge din biserica divin atât fuziunea lui Apollinaris, [309], cât și împărțirea lui Netoris, împărțirea și închinarea lui Netori în puritate a răului. mister; mărturisește că Hristos S-a născut din nou din Tatăl înainte de toate veacurile și că S-a născut pentru noi dedesubt prin înfierea trupului, însuflețit de minte și înțelegere, de la Mamă în timpurile recente. Și de aceea crede că Sfânta Fecioară este cu adevărat și cu adevărat Maica Domnului, căci, zămislind în locul sămânței lui Dumnezeu Însuși Cuvântul, Ea l-a purtat și L-a născut pe Cel ce S-a întrupat din Ea; că a făcut minuni, că a îndurat de bunăvoie încercările suferințelor omenești, a fost răstignit, îngropat, a înviat a treia zi după Scriptură (1 Cor. 15, 4), a fost dus în trup la cer, de unde ni s-a arătat neîntrupat, și El Însuși știe cum, căci Dumnezeu prin fire nu trece dintr-un loc în altul. La urma urmei, este infinită prin natură și, prin urmare, nu este deloc cuprinsă de nimic din ceea ce există, pentru că este liber de orice limitare; și prin natură iubitor de omenire și, prin urmare, a îndurat voluntar nașterea noastră trupească și a intrat în existența noastră; El va veni în slava Sa să judece pe cei vii și pe cei morți și să dea fiecăruia în dreptate partea pregătită pentru el. Zisul preacuvios domnul Cosma, care de bunăvoie a acceptat această mărturisire, l-am primit cu bucurie și l-am iubit mai mult decât pe propriul meu suflet, recunoscând simplitatea caracterului său în Hristos, iar la întrebările pe care le-a pus despre doctrină, i-am dat un scurt răspuns scris, pe care ar merita să-l acceptați și să-l dezvolți pe voi, ocrotiți de Dumnezeu. Îl vei ajuta cu explicația ta excelentă a ceea ce se discută, completând ceea ce a omis din cauza conciziei; și destule despre asta. Vă reamintesc, ocrotiți de Dumnezeu: să veghem și să ne rugăm, după porunca lui Dumnezeu (Matei 26:41), ca să nu cădem în capcanele ispitei care ne înconjoară din toate părțile. La urma urmei, dacă rămânem treji și treji, atunci, sunt sigur că vom fi feriți de viclenia demonilor; dacă ne rugăm, vom atrage în ajutorul nostru harul dumnezeiesc, care [310] luptă cu noi și ne face biruitori ai oricărei puteri opuse și ne ferește de orice amăgire și ignoranță; și mai ales acum trebuie să facem asta, pentru că chiar dacă nu există poruncă, însăși natura, împinsă de împrejurări grele, ne învață să apelăm la Dumnezeu. Căci ce este mai dezastruos decât relele care acum mătură întregul univers? Ce este mai înfricoșător decât ceea ce vedem și auzim despre ceea ce se întâmplă? Ce este mai jalnic și mai teribil pentru cei suferinzi? Vedem un trib de locuitori sălbatici ai deșertului, măturand un pământ străin ca și cum ar fi propria lor, animale feroce de nestăpânit, oameni prin simpla lor înfățișare, ruinând un stat cultural, precum și poporul evreu, care din cele mai vechi timpuri s-a bucurat de sângele uman și a văzut ispășirea lui Dumnezeu doar prin uciderea unei statui și, prin urmare, au devenit și mai faimoși aceia care au devenit și mai faimoși pentru abundența lor. al viciului, și urandu-L pe Dumnezeu, închipuind să-L închinăm; cel mai necredincios dintre toate popoarele pământului și deci cel mai înclinat să accepte puterea împotrivă, prin obiceiul și structura premergătoare venirii celui rău și prin faptele sale vestind venirea lui Antihrist, căci nu l-a cunoscut pe adevăratul Mântuitor; un popor ostil și fără lege, care urăște oamenii și pe Dumnezeu și, prin urmare, și mai mizantropic pentru că îl urăsc pe Dumnezeu; nu se teme să bată joc jignitor de sfinți, pentru care pedeapsa este aproape – și pentru a o face și mai dreaptă, tirania lui care urăște pe Dumnezeu este limpede vizibilă în faptele sale; un popor care susține minciuna, comit crime și este în război împotriva adevărului; persecutorul crud al credinței mele, prin care eroarea politeismului a fost risipită și au fost izgonite oștile demonilor, prin care „toate neamurile și-au strâns mâinile”, conform profeției, „și au strigat către Dumnezeu cu glas de bucurie, căci înfricoșător este Domnul Preaînalt, marele Împărat peste tot pământul” (Ps. 47:2-3). În mod tainic l-au cunoscut pe singurul Fiu născut, care a venit [311] în trup: El este Domnul, căci El a întemeiat legea virtuții slujitorilor Săi, care au aderat la porunci în lucrarea lor; Cel Atotputernic, căci le dă cunoștință adevărată celor care, din sete de înțelepciune, prin contemplare, se străduiesc să cuprindă tainele, goi din alegorie; dar îngrozitor, căci el judecă și pedepsește crimele; și Regele, căci dă fiecăruia partea pregătită pentru el după deserțiile lui; și mare, căci el creează în mod supranatural opusul opusului, creând nepătimire prin patimă și moarte - viață și cu putere miraculoasă, acordând, prin lipsurile Sale în trup, stăpânirea neschimbată a binelui prin fire. Dar acest lucru nu îi rușinează pe nebunii, care nu încetează să persecute credința și virtutea. Fără îndoială că îi urmărește din invidie, căci s-a îndepărtat de amândoi și, neștiind că a căzut, șchiopătează pe ambii genunchi (1 Regi 18:21) și în niciun caz nu poate, sau, mai exact, nu vrea să se ridice din căderea în răutate, de dragul aroganței și al plăcerii (de dragul aroganței și al plăcerii, ca un popor răzvrătit și răzvrătit. 32:6) și un trib nebun. Împărțindu-și viața între ei, acest popor apostat, plin de fărădelege, îl face pe primul mama apostaziei, iar pe cel de-al doilea creatorul mizantropiei, astfel încât îl insultă și pe Dumnezeu și creația: îl disprețuiește și o corupă cu urâciunea moravurilor sale. Ce poate fi, așa cum am spus deja, mai teribil pentru ochii și urechile creștinilor decât acesta - un trib crud și străin care îndrăznește să ridice mâna către moștenirea lui Dumnezeu? Dar acest lucru s-a întâmplat din cauza multor păcate ale noastre. Noi nu „am trăit vrednici de Evanghelia lui Hristos” (Filipeni 1:27). Cu toții am păcătuit, cu toții am procedat fărădelege, cu toții am abandonat Calea Poruncilor (Dan. 9:5), care spuneau: „Eu sunt calea” (Ioan 14:6), și am devenit brutali unii față de alții, neștiind harul iubirii pentru omenire și misterul suferinței suferite pentru noi de către cărările întrupate de-a lungul căilor întrupate (W, 7, 7). adică, am fost afirmaţi prin dispoziţia voinţei în patimile ruşinoase (Romani 1:26). Dar să veghem și să ne rugăm, pentru ca inimile noastre să nu devină și mai împovărate de lăcomie și beție (Luca 21:34). [312] La urma urmei, mâncatul în exces este șovăială în cuvântul credinței de-a lungul timpului și a persecuției, iar beția este respingerea raționamentului după natură, care duce în mod firesc la adevărata cunoaștere a lucrurilor, când sufletul, prin letargie, se aplecă sub loviturile încercărilor și, întunecat, se clătește, după cum am spus, în credință. Dacă ne rugăm și veghem, credința noastră în Domnul și Dumnezeul nostru Iisus Hristos va fi întărită, pentru că vom vedea și experimenta din propria noastră experiență împlinirea a ceea ce a prezis El și nu vom fi uimiți și zdruncinați în sufletele noastre, ca și cum am fi suferit ceva care nu este de acord cu promisiunea, dar vom avea o credință și mai puternică, văzând cu adevărat împlinirea predicției Domnului. Dacă împlinirea a ceea ce a fost prezis poate duce la întărirea credinței, atunci trebuie să ne întărim și mai mult credința din cauza a ceea ce se întâmplă, descoperind că s-a spus adevărul și să-L mărturisim pe Dumnezeu înaintea oamenilor, fără să ne temem deloc de moarte, pentru ca El să ne mărturisească și înaintea Tatălui (Luca 12:8) și să ne accepte ca buni mărturisiți ca fiind inițiați prin care El însuși s-a mântuit. bunuri, „să mărturisim înaintea lui Ponțiu Pilat și să mărturisim o mărturisire bună” (1 Tim. 6:13), pe care putem fi vrednici să le imităm cu ajutorul Lui, dacă va veni un astfel de timp, nu ne grăbim în primejdii de dragul cuvântului evlaviei, ci, pe cât posibil, evitând încercările - atât pentru a ne cruța pe cei prigoniți, cât și pe cei fii în prigonirea celor firești, în prigonirea celor firești, din experiență, și crescând ca pruncii, și așteptând chemarea lui Dumnezeu Cuvântul, care, ajutând în mod nevăzut pe cei ce se luptă, precum poruncește legea, pentru evlavie, merge pe calea martiriului, căci numai El este în stare să cucerească sentimentele și natura; la urma urmei, este limpede că martiriul este o biruință asupra sentimentelor și a naturii și din ea vine revolta minții și rațiunii împotriva patimilor, care întărește setea de Dumnezeu, convingând în mod miraculos pe cei ce iubesc să treacă prin moarte la Cel Dorit, cu Care să fim vrednici să devenim, strălucind cu mărturisirea Lui, atât în timpul trecerii, cât și în timpul trecerii lui, de nedespărțit de aici și de aici. lume infinită - prin rugăciunile și mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului și a Veșniciei Fecioare Maria și a tuturor sfinților. Amin. El spune că cel care folosește expresia „două naturi” doar pentru a explica diferența dintre Hristos se opune lui Nestorius, iar cel care rostește expresia „o singură natură întrupată a lui Dumnezeu Cuvântul” respinge împărțirea lui Nestorie. Căci cel care se ferește în mod egal de răutatea ambilor folosește două expresii. Adică între aroganță și plăcere. – Aprox. banda Ați putea fi interesat de: