Письмо XIV. Тому же послание учительное

Bóg, będąc z natury dobry, nie stwarza niczego złego, co leży w Jego naturze. Człowiek, stając się dobrym przez pilne wysiłki, zawsze raduje się tym, co Bóg stwarza z natury. Przecież nie ma innego wyróżniającego znaku dobroci w człowieku, jak tylko zwykła skłonność do tego, co pochodzi od Boga. Bo naturą Boga jest czynić dobro, a naturą człowieka je kochać. Przecież cnotą męża jest okazywanie miłości do tego, co Bóg uczynił zgodnie z wolą. Oznacza to, że jeśli rzeczywiście wszystko, co ma swoją przyczynę w Bogu, jest dobre, to oczywiście dobrem, a największym dobrem jest zjednoczenie tych, którzy różnią się w wierze, jest bowiem jasne, że jest to dzieło Boże. Jeśli jest to całkowicie prawdą, to wiem, że się radujecie, widząc, jak rozproszoni gromadzą się - jesteście dobrzy w swoim dążeniu do dobra. Dlatego proszę Cię, dobry i chroniony przez Boga, abyś przyjął najpobożniejszego diakona, mojego pana Kosmę, który przekaże ten mój niezbyt długi list, człowieka cnotliwego, roztropnego i ozdobionego pobożnym usposobieniem, i zaliczył go do swoich bliskich przyjaciół, a jeśli zajdzie potrzeba, złóż za niego prośbę do czcigodnego papieża, aby otrzymał należny mu stopień diakonatu w Kościele, w którym został wyświęcony, nie wahaj się. Przecież tak głęboko pojął pobożny sens Boskiej nauki Kościoła, że ​​żarliwie o nią walczy i wie, że celem i prawem pobożności nie jest zaprzeczanie istnieniu jakiejkolwiek części, z której składa się Chrystus po niewypowiedzianym zjednoczeniu, gdyż On, wszyscy jeden i ten sam, jest naprawdę razem Bogiem i człowiekiem. Nie odrzucił tego, kim był, kiedy naprawdę stał się tym, czym nie był – bo się nie zmienił. I nie zmienił tego, czym się stał, pozostając tym, czym był – bo kocha ludzkość; lecz całość jest, zgodnie z hipostazą, naturalnie i jednym, i drugim, jeden z obu, zachowując obydwa w swej jedności bez przekształcenia i zmiany, gdyż prawdziwie, przez zjednoczenie hipostatyczne, istnieje zarówno jedno, jak i drugie. Przecież unia hipostatyczna sprzeciwia się podziałowi, ale nie naturalnej różnicy rzeczy w niej zjednoczonych, dlatego też całkowicie eliminuje pierwszą, podczas gdy druga niezachwianie zachowuje to, co wyraża się liczbą. Ponieważ nikt nigdy nie byłby w stanie wyobrazić sobie różnicy całkowicie niezwiązanej z ilością, nawet gdyby był najbardziej zręcznym i niezwyciężonym dyskutantem. Przecież dopóki części złożonej całości, z których składa się całość, zachowują się bez połączenia, tak długo nie można nie rozpoznać naturalnej różnicy pomiędzy częściami całości, które są zachowane w połączeniu. I choć logos istotnej różnicy części jest zachowany w całości, nie sposób nie rozpoznać liczby części całości, zasadniczo różniących się od siebie, co jest charakterystyczne dla wyrażania liczby, a nie podziału, ponieważ liczba nie wyraża stosunku rzeczy, czyli jedności lub podziału, lecz jedynie prostą ilość, ale nie jej obraz. Jeśli liczba skłania się do wyrażania ilości, a nie korelacji, to ten, kto pobożnie używa liczby jedynie do wyrażenia rozróżnienia natur, z których się składa, a które pozostaje w Chrystusie po zjednoczeniu, wcale nie rozdziela zjednoczenia, lecz jedynie uznaje, że po zjednoczeniu pozostają niescalone natury, z których złożony jest jedyny Chrystus, Pan, Syn i Bóg – jasne jest, że jest on wcielony i całkowicie wcielony. Dlatego taka osoba głosi jedną naturę Słowa po zjednoczeniu, wcielonego w ciele, posiadającego rozumną i rozumną duszę, nie zaprzeczając różnicom, ale eliminując i usuwając podziały, aby właśnie tymi wyrażeniami (1) wypędzić z Boskiej cerkwi razem zarówno połączenie Apolinary'ego [309], jak i podział Nestoriusza, dwa przeciwstawne zło, i w czystości czcić tajemnicę; wyznaje, że Chrystus narodził się na nowo z Ojca przed wszystkimi wiekami i że narodził się dla nas na dole przez przyjęcie ciała, ożywianego umysłem i zrozumieniem, od Matki w ostatnich czasach. Dlatego wierzy, że Najświętsza Dziewica jest prawdziwie i prawdziwie Matką Boga, gdyż poczęwszy zamiast nasienia Bożego Słowo samo, nosiła i rodziła Go, który z Niej się wcielił; że czynił cuda, że ​​dobrowolnie znosił próby ludzkiego cierpienia, został ukrzyżowany, pogrzebany, zmartwychwstał trzeciego dnia zgodnie z Pismem (1 Kor. 15:4), w ciele został wzięty do nieba, skąd ukazał się nam bezcielesny i sam wie jak, bo jak Bóg z natury nie przechodzi z miejsca na miejsce. Przecież jest z natury nieskończona i dlatego nie jest w ogóle zawarta w niczym, co istnieje, gdyż jest wolna od wszelkich ograniczeń; i z natury kochający ludzkość, dlatego dobrowolnie znieśli nasze cielesne narodziny i wkroczyli w nasze istnienie; Przyjdzie w swojej chwale, aby sądzić żywych i umarłych i oddać każdemu sprawiedliwie przygotowaną dla niego część. Wspomnianego najpobożniejszego pana Kosmy, który chętnie przyjął tę spowiedź, przyjęłam z radością i kochałam go bardziej niż własną duszę, rozpoznawszy w Chrystusie prostotę jego charakteru i na zadawane przez niego pytania dotyczące doktryny, dałam mu krótką pisemną odpowiedź, którą warto było dla Was, chronieni przez Boga, przyjąć i rozwinąć. Pomożesz mu w doskonałym wyjaśnieniu omawianego tematu, uzupełnieniu tego, co zostało pominięte ze względu na zwięzłość; i tyle na ten temat. Przypominam wam, chronieni przez Boga: czuwajmy i módlmy się zgodnie z przykazaniem Boga (Mt 26,41), abyśmy nie wpadli w pułapki pokus, które otaczają nas ze wszystkich stron. Przecież jeśli pozostaniemy przytomni i trzeźwi, to jestem pewien, że uchronimy się od podstępów demonów; jeśli się modlimy, przyciągniemy na pomoc łaskę Bożą, która [310] walczy z nami i czyni nas zwycięzcami wszelkiej przeciwnej potęgi oraz chroni nas od wszelkich złudzeń i niewiedzy; i szczególnie teraz musimy to zrobić, bo nawet jeśli nie ma przykazania, sama natura, popychana przez trudne okoliczności, uczy nas uciekać się do Boga. Bo cóż jest bardziej katastrofalnego niż zło, które obecnie ogarnia cały wszechświat? Co jest bardziej przerażającego niż to, co widzimy i słyszymy na temat tego, co się dzieje? Cóż jest bardziej żałosnego i straszniejszego dla cierpiących? Widzimy plemię dzikich mieszkańców pustyni, przemierzających obcą krainę jak własne, nieposkromione, dzikie zwierzęta, ludzi przez sam swój wygląd, rujnujących państwo kulturalne, a także naród żydowski, który od czasów starożytnych radował się ludzką krwią i widział przebłaganie Boga jedynie w zabiciu posągu, i dlatego wpadł w jeszcze większe szaleństwo, a wszyscy, którzy zasłynęli ze swoich okrucieństw, stali się sławni z obfitości występków i nienawidzenia Boga, wyobrażając sobie czcić Go; najbardziej niewierny ze wszystkich narodów ziemi, a zatem najbardziej skłonny do przyjęcia przeciwnej władzy, poprzez zwyczaje i struktury poprzedzające nadejście złego ducha oraz przez swoje czyny zwiastujące nadejście Antychrysta, ponieważ nie znał prawdziwego Zbawiciela; naród wrogi i bezprawia, nienawidzący ludzi i Boga, a przez to jeszcze bardziej mizantropijny, bo nienawidzący Boga; nie boi się obraźliwie kpić ze świętych, dla których kara jest bliska – a żeby było jeszcze sprawiedliwiej, jego nienawidząca Boga tyrania jest wyraźnie widoczna w jego czynach; naród opowiadający się za kłamstwami, popełniający morderstwa i prowadzący wojnę z prawdą; okrutny prześladowca mojej wiary, przez który rozproszył się błąd politeizmu i wypędził zastępy demonów, przez co „wszystkie narody zacisnęły ręce” – jak mówi proroctwo – „i głosem radości wołały do ​​Boga, bo Pan Najwyższy jest straszny, wielki Król nad całą ziemią” (Ps. 47:2-3). W tajemnicy znali jednorodzonego Syna, który przyszedł w ciele: On jest Panem, bo ustanowił prawo cnót swoim sługom, którzy w swojej pracy trzymali się przykazań; Wszechmogący, gdyż On udziela prawdziwej wiedzy tym, którzy z pragnienia mądrości, poprzez kontemplację, obnażeni od alegorii, starają się zrozumieć tajemnice; ale straszny, bo sądzi i karze przestępstwa; i króla, który każdemu oddaje część przygotowaną dla niego według jego zasług; i wielki, gdyż w nadprzyrodzony sposób stwarza przeciwieństwo przeciwności, stwarzając beznamiętność przez mękę i śmierć - życie i z cudowną mocą, udzielając poprzez swoje pozbawienie w ciele niezmiennego posiadania dobra z natury. Ale to nie zawstydza szalonych ludzi, którzy nie przestają prześladować wiary i cnót. Nie ma wątpliwości, że ściga ich z zazdrości, bo odsunął się od obu i nie wiedząc, że upadł, kule na oba kolana (1 Król. 18:21) i w żaden sposób nie może, a ściślej nie chce się podnieść z upadku w niegodziwość, gdyż dla arogancji i przyjemności zawsze zdradza wiarę i cnotę, jak naród zbuntowany i głupi (Powt. 32:6) i głupie plemię. Podzieliwszy między siebie życie, ten odstępczy lud, pełen bezprawia, czyni z pierwszego matkę apostazji, a z drugiego twórcę mizantropii, tak że obraża Boga i stworzenie: gardzi nim i psuje ją obrzydliwością swojej moralności. Cóż może być, jak już powiedziałem, straszniejszego dla oczu i uszu chrześcijan niż to – okrutne i obce plemię, które ośmiela się podnieść rękę na dziedzictwo Boga? Ale stało się to z powodu wielu naszych grzechów. Nie „żyliśmy godni ewangelii Chrystusowej” (Filip. 1:27). Wszyscy zgrzeszyliśmy, wszyscy postępowaliśmy bezprawnie, wszyscy porzuciliśmy Drogę Przykazań (Dan. 9,5), która mówiła: „Ja jestem drogą” (Jan 14,6), i staliśmy się wobec siebie brutalni, nie znając łaski miłości do człowieka i tajemnicy cierpień, jakie poniósł za nas przez wcielonego Boga, i poszliśmy drogami nieprzejezdnymi (Mdr 5,7), czyli utwierdziliśmy się w usposobieniu woli w haniebne namiętności (Rzym. 1:26). Czuwajmy jednak i módlmy się, aby serca nasze nie były jeszcze bardziej obciążone obżarstwom i pijaństwem (Łk 21,34). [312] Przecież objadanie się to zachwianie się słowa wiary w czasie i prześladowaniach, a pijaństwo to odrzucenie rozumowania zgodnego z naturą, które w naturalny sposób prowadzi do prawdziwego poznania rzeczy, gdy dusza przez letarg ugina się pod ciosami prób i przyćmiona, chwieje się, jak powiedziałem, w wierze. Jeśli będziemy się modlić i czuwać, wzmocni się nasza wiara w naszego Pana i Boga Jezusa Chrystusa, gdyż zobaczymy i doświadczymy na własnym doświadczeniu spełnienia się tego, co On przepowiedział, i nie będziemy zdumieni i zachwiani w duszy, jakbyśmy przechodzili coś, co nie jest zgodne z obietnicą, ale będziemy mieć jeszcze silniejszą wiarę, widząc, jak przepowiednia Pana faktycznie się spełnia. Jeśli spełnienie się przepowiedni może doprowadzić do umocnienia wiary, to musimy jeszcze bardziej wzmocnić naszą wiarę z powodu tego, co się dzieje, odkrywając, że została wypowiedziana prawda, i wyznawać Boga przed ludźmi, nie bojąc się wcale śmierci, aby i On wyznał nas przed Ojcem (Łk 12, 8) i przyjął nas jako zbawionych przez dobrą spowiedź, którą sam zainicjował dla przedstawienia naszych dóbr, „świadcząc przed Poncjuszem Piłatem i wyznając dobrą spowiedź” (Łk 12,8) 1 Tm 6,13), które z Jego pomocą będziemy godni naśladować, jeśli nadejdzie taki czas, nie rzucając się pochopnie na niebezpieczeństwa ze względu na słowo pobożności, ale w miarę możliwości unikając prób – zarówno po to, aby oszczędzić prześladowcom, jak i ze względu na wrodzoną słabość, wyuczoną z doświadczenia, wychowując jak dzieci i czekając na powołanie Słowa Bożego, które w sposób niewidzialny pomaga walczącym, zgodnie z Jego przykazaniem. prawo dla pobożności przechodzi drogę męczeństwa, gdyż tylko On jest w stanie pokonać uczucia i naturę; przecież jasne jest, że męczeństwo jest zwycięstwem nad uczuciami i naturą, a z niego wynika bunt umysłu i rozumu przeciwko namiętnościom, który wzmacnia pragnienie Boga, w cudowny sposób przekonując tych, którzy lubią przechodzić przez śmierć do Upragnionego, z którym możemy być godni stać się, jaśniejący Jego wyznaniami, nierozłączni z nami zarówno przy wychodzeniu stąd [313], jak i podczas przejścia do świata nieskończonego - poprzez modlitwy i wstawiennictwo Najświętsza Matka Boża Theotokos i Zawsze Dziewica Maryja oraz wszyscy święci. Amen. Mówi, że ten, kto używa wyrażenia „dwie natury” jedynie dla wyjaśnienia różnicy w Chrystusie, sprzeciwia się Nestoriuszowi, a ten, kto wypowiada wyrażenie „jedna wcielona natura Boga Słowa”, odrzuca podział Nestoriusza. Kto bowiem w równym stopniu unika niegodziwości obu, używa dwóch wyrażeń. To znaczy pomiędzy arogancją a przyjemnością. – Około. pas Może zainteresuje Cię: