Письмо XIV. Тому же послание учительное

Бог, бидејќи е добар по природа, не создава ништо лошо што е Негова природа да го создаде. Човекот, откако стана добар со трудољубивост, секогаш се радува на она што Бог го создава по природа. На крајот на краиштата, кај човекот нема друг знак на добрина, освен обичната наклонетост кон она што произлегува од Бога. Зашто Божјата природа е да прави добро, а човекот е да го сака. На крајот на краиштата, доблест на мажот е да покаже дека го сака она што Бог го направил според волјата. Тоа значи дека ако навистина сè што има причина за своето потекло во Бог е добро, тогаш, се разбира, доброто, и најголемото од доброто, е соединувањето на оние кои се разминуваат во верата, бидејќи е јасно дека тоа е Божјо дело. Ако тоа е сосема точно, тогаш знам дека се радуваш, гледајќи како се собираат расеаните - добар си во стремежот кон доброто. Затоа, те молам, добар и богочуван, да го прифатиш најбожниот ѓакон, господару Козма, кој ќе го предаде ова мое не предолго писмо, доблесен и разумен човек, украсен со побожна наклонетост, и да го вброиш во своите блиски пријатели, и ако се појави потреба да поднесеш молба за него да му припадне на почитуваниот степен на црквата, во која е ракоположен, не двоумете се. На крајот на краиштата, тој толку длабоко го сфатил побожното значење на Божественото учење на Црквата што жестоко се бори за тоа, и знае дека целта и законот на побожноста не е да се негира постоењето на ниту еден од деловите од кои се состои Христос по неискажливото соединување, бидејќи [308] Тој, сите едно и исти, навистина се заедно Бог и човек. Тој не го отфрли она што беше кога навистина стана она што не беше - зашто не се промени. И не го промени она што стана, останувајќи она што беше - зашто го сака човештвото; но целината е, според ипостас, природно и едното и другото, едно од двете, зачувувајќи ги и двете во своето единство без преобразба или промена, зашто навистина, со ипостасното соединување, постои и едното и самото друго. Впрочем, ипостасното соединување се спротивставува на поделбата, но не и на природната разлика на нештата обединети во неа, и затоа целосно го елиминира првото, додека второто непоколебливо го зачувува она што е изразено со број. Бидејќи никој никогаш не можеше да замисли разлика целосно неповрзана со квантитет, дури и да беше највештиот и најнепобедливиот дебатер. На крајот на краиштата, сè додека деловите на сложената целина, од која се состои целината, се зачувани без спојување, невозможно е да не се препознае природната разлика помеѓу деловите од целината што се зачувани во комбинацијата. И додека логосот на суштинската разлика на деловите е зачуван како целина, невозможно е да не се препознае бројот на делови од целината, суштински различни едни од други, што е карактеристично за изразување на број, а не за поделба, бидејќи бројот не го изразува односот на нештата, односно единството или поделбата, туку само едноставната количина, но не и неговата слика. Ако бројот има тенденција да изразува количина, а не корелација, тогаш оној што побожно го користи бројот само за да ја искаже разликата на природите од кои се состои, која останува во Христа по соединувањето, воопшто не го раздвојува соединувањето, туку само признава дека по соединувањето остануваат несоединети природи, од кои единствениот Христос, и Господ, и Синот е полн и Бог е јасен. воплотени. Затоа, таквата личност ја проповеда единствената природа на Словото по соединувањето, овоплотена во тело, поседувајќи интелигентна и разумна душа, не негирајќи ги разликите, туку елиминирајќи ги и отстранувајќи ги поделбите, со цел токму со овие изрази (1) заедно да го избркаат од Божествениот храм и спојувањето на Аполинарис и на дивиот дел, описот на два, [309] чистота да се поклони на мистеријата; тој исповеда дека Христос повторно се роди од Отецот пред сите векови и дека се роди за нас долу со посвојување тело, анимирано со ум и разбирање, од Мајката во поново време. И затоа тој верува дека Светата Дева е навистина и навистина Богородица, зашто, откако го зачнала наместо семето Божјо Самиот Слово, Го носела и Го родила, Кој се воплотил од Неа; дека правел чуда, дека доброволно ги поднесувал искушенијата на човечкото страдање, бил распнат, погребан, воскреснал на третиот ден според Светото писмо (1. Кор. 15,4), бил однесен во тело на небото, од каде што ни се јавил бестелесен, а Самиот знае како, за како Бог не поминува од едно место во друго место. На крајот на краиштата, таа е бесконечна по природа, и затоа воопшто не е содржана од ништо што постои, бидејќи е ослободена од какво било ограничување; и по природа сакајќи го човештвото, и затоа доброволно го поднесе нашето телесно раѓање и влезе во нашето постоење; Тој ќе дојде во Својата слава да им суди на живите и мртвите и на секого да му го даде на правда делот подготвен за него. Спомнатиот најпобожен господин Козма, кој доброволно ја прифати оваа исповед, јас го прифатив со радост и го засакав повеќе од сопствената душа, бидејќи ја препознав едноставноста на неговиот карактер во Христа, а на прашањата што ги постави за учењето, му дадов краток писмен одговор, што би вредело да го прифатите и развиете вие, заштитените од Бога. Ќе му помогнете со вашето одлично објаснување за она што се дискутира, пополнувајќи го она што е пропуштено поради краткост; и доста за тоа. Ве потсетувам, богочувани: да бдееме и да се молиме, според заповедта Божја (Матеј 26,41), за да не паднеме во замките на искушението што нè опкружуваат од сите страни. На крајот на краиштата, ако останеме будни и трезвени, тогаш, сигурен сум, ќе бидеме сочувани од лукавствата на демоните; ако се молиме, ќе ја привлечеме на помош Божествената благодат, која [310] се бори со нас и нè прави освојувачи на секоја спротивставена сила и нè штити од секаква заблуда и незнаење; а особено сега мораме да го правиме тоа, бидејќи дури и да нема заповед, самата природа, поттикната од тешките околности, нè учи да прибегнуваме кон Бога. Зашто, што е попогубно од злата што сега го зафаќаат целиот универзум? Што е пострашно од она што го гледаме и слушаме за тоа што се случува? Што е пожалосно и пострашно за настраданите? Гледаме племе од диви жители на пустината, кои се пробиваат низ туѓа земја како да се нивни, неукротимни жестоки животни, луѓе по својот изглед, уништуваат културна држава, како и еврејскиот народ, кој од античко време се радувал на човечката крв и го видел помирувањето Божјо само со убивањето на статуата, уште повеќе и попознати за сите нивни статуи. стана попознат изобилство на пороци и мразење на Бога, замислувајќи да Му се поклонуваат; најневерниот од сите народи на земјата и затоа најсклон кон прифаќање на спротивставената моќ, по обичај и структура што му претходат на доаѓањето на Злобниот и со неговите дела кои го најавуваат доаѓањето на Антихристот, зашто тој не го познавал вистинскиот Спасител; непријателски и беззаконски народ, кој ги мрази луѓето и Бога, и затоа уште помизантропски затоа што го мрази Бога; не се плаши навредливо да се подбива со светиите, за што казната е блиска - и да биде уште поправедна, во неговите дела јасно се гледа неговата богоомраза тиранија; народ кој се залага за лаги, врши убиства и војува против вистината; суровиот прогонител на мојата вера, со кој беше отфрлена заблудата на многубоштвото и протерани војските на демоните, со кои „сите народи ги стегнаа рацете“, според пророштвото, „и извикуваа кон Бога со глас на радост, зашто е страшен Господ Севишниот, големиот Цар над целата земја“ (Пс. 2-37). Таинствено го познаваа единородниот Син, кој дојде [311] во тело: Тој е Господ, зашто Тој им го утврди законот на доблеста на Своите слуги, кои се придржуваа до заповедите во својата работа; Семоќниот, зашто им дава вистинско знаење на оние кои од жед за мудрост, преку созерцание, се трудат да ги согледаат тајните, голи од алегорија; но страшно, зашто тој суди и казнува злосторства; и Царот, зашто на секого му го дава делот што му е приготвен според неговите пустини; и голем, зашто тој натприродно го создава спротивното од спротивното, создавајќи бестраст преку страста и смртта - живот и со чудесна сила, давајќи, преку Своите лишувања во телото, непроменливо поседување на доброто по природа. Но, тоа не ги срами лудите луѓе, кои никогаш не престануваат да ја прогонуваат верата и добродетелите. Несомнено е дека ги гони од завист, зашто се оддалечи од двајцата, а не знаејќи дека паднал, куца на двете колена (1. Царевите 18:21) и во никој случај не може, или, поточно, не сака да се издигне од падот во злоба, зашто заради ароганција и вера, тој секогаш е изневерен и безобразен народ како изневерен (5. Мој. 32:6) и безумно племе. Поделувајќи ги своите животи меѓу себе, овој отпаднички народ, исполнет со беззаконие, првата ја прави мајка на отпадништвото, а втората создавач на мизантропијата, така што го навредува и Бога и созданието: го презира и ја расипува со одвратноста на неговиот морал. Што може да биде, како што веќе реков, пострашно за очите и ушите на христијаните од ова - сурово и туѓо племе кое се осмелува да крене рака кон Божјото наследство? Но, тоа се случи поради многу наши гревови. Ние не „живеевме достојни за Христовото евангелие“ (Фил. 1:27). Сите згрешивме, сите постапивме беззаконски, сите сме го напуштиле Патот на заповедите (Дан.9:5), кои рекоа: „Јас сум патот“ (Јован 14:6), и станавме брутални еден кон друг, не знаејќи ја благодатта на љубовта кон човештвото и тајната на страдањата што страдаат по патот што Бог го трпеше и несреќниот пат. (Мудрост 5:7), односно сме потврдени со наклонетоста на волјата во срамните страсти (Рим.1:26). Но, да бдееме и да се молиме, за да не ни ги оптоварува срцата уште повеќе со ненаситност и пијанство (Лука 21:34). [312] На крајот на краиштата, прејадувањето е колебање во зборот на верата со текот на времето и прогонството, а пијанството е отфрлање на расудувањето следејќи ја природата, што природно води до вистинско спознание на нештата, кога душата, преку летаргија, се наведнува под ударите на искушенијата и, помрачена, се колеба, како што реков, во верата. Ако се молиме и бдееме, нашата вера во нашиот Господ и Бог Исус Христос ќе се зајакне, зашто од сопственото искуство ќе го видиме и доживееме исполнувањето на она што Тој го предвидел, и нема да се чудиме и да се колебаме во нашите души, како да претрпуваме нешто што не се согласува со ветувањето, туку ќе имаме уште посилна вера, гледајќи како всушност се исполнува Господовото предвидување. Ако исполнувањето на предвиденото може да доведе до зајакнување на верата, тогаш мораме да ја зајакнеме нашата вера уште повеќе поради она што се случува, откривајќи дека вистината е кажана и да го исповедаме Бог пред луѓето, воопшто да не се плашиме од каква било смрт, така што Тој исто така нè исповеда пред Отецот (Лука 12:8) и нè прифати како спасени со нашето признание за доброто признание. добра, „сведочејќи пред Понтиј Пилат и исповедајќи добра исповед“ (1. Тим. 6:13), кои можеби ќе бидеме достојни да ги имитираме со Негова помош, ако дојде такво време, не брзајќи во опасностите заради словото на побожноста, туку, колку што е можно, избегнувајќи ги природните искушенија за слабите, и по ред. во нас, научени од искуство, и воспитување како доенчиња и чекајќи го повикот на Бога Словото, Кој, невидливо помагајќи им на оние кои се борат, како што заповеда со законот, за побожност, поминува низ маченичкиот пат, зашто само Он е во состојба да ги победи чувствата и природата; на крајот на краиштата, јасно е дека мачеништвото е победа над чувствата и природата, а од него доаѓа бунтот на умот и разумот против страстите, што ја зајакнува жедта за Бога, чудесно убедувајќи ги оние што сакаат да преминат преку смртта кај Посакуваниот, со Кого да бидеме достојни да станеме, блескајќи со Неговите исповеди, неразделни овде, и од нас, за време на преминот во светот - молитвите и застапништвото на Пресвета Богородица Богородица и Пресвета Богородица и на сите светии. Амин. Тој вели дека оној што го користи изразот „две природи“ само за да ја објасни разликата во Христа, му се спротивставува на Несториј, а оној што го изговара изразот „една воплотена природа на Бога Словото“ ја отфрла поделбата на Несториј. Зашто, тој што подеднакво ја избегнува злобата на двете користи два израза. Односно помеѓу ароганцијата и задоволството. – Прибл. лента Можеби ќе ве интересира: