Письмо XIV. Тому же послание учительное
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ღმერთი, როგორც ბუნებით კარგი, არ ქმნის რაიმე ცუდს, რისი შექმნაც მისი ბუნებაა. ადამიანი, რომელიც გულმოდგინე სწრაფვით გახდა კეთილი, ყოველთვის ხარობს იმით, რასაც ღმერთი ბუნებით ქმნის. ყოველივე ამის შემდეგ, არ არსებობს ადამიანში სიკეთის სხვა განმასხვავებელი ნიშანი, გარდა უბრალო მიდრეკილებისაკენ, რაც ღვთისგან წარმოიშობა. რადგან ღმერთის ბუნებაა სიკეთის კეთება და კაცს ეს უყვარს. ყოველივე ამის შემდეგ, ქმრის სათნოება არის იმის ჩვენება, რომ უყვარს ის, რაც ღმერთმა ნების შესაბამისად გააკეთა. ეს ნიშნავს, რომ თუ მართლაც ყველაფერი, რისი წარმოშობის მიზეზი ღმერთშია, კარგია, მაშინ, რა თქმა უნდა, სიკეთე და ყველაზე დიდი სიკეთე, არის რწმენით განსხვავებულთა კავშირი, რადგან ცხადია, რომ ეს არის ღვთის საქმე. თუ ეს სრული სიმართლეა, მაშინ მე ვიცი, რომ გიხარია, როცა ხედავ, როგორ იკრიბებიან გაფანტულები - კარგი ხარ სიკეთისკენ სწრაფვაში.
ამიტომ, გთხოვთ, კეთილო და ღვთისგან დაცულო, მიიღოთ ყველაზე ღვთისმოსავი დიაკვანი, ჩემო ბატონო კოსმა, რომელიც გადმოსცემს ჩემს ამ არცთუ გრძელ წერილს, სათნო და წინდახედულ კაცს, ღვთიური განწყობით შემკულ, და ჩაითვალოთ იგი თქვენს ახლო მეგობრებში, და თუ საჭირო იქნება, მიმართოთ მას თხოვნას, რომ პატივცემული ეკლესია მიიღოს პატივცემულ ხარისხში. რომელშიაც იყო ხელდასხმული, ნუ მოგერიდებათ. ბოლოს და ბოლოს, მან იმდენად ღრმად გაითავისა ეკლესიის ღვთაებრივი სწავლების ღვთისმოსავი მნიშვნელობა, რომ გულმოდგინედ იბრძვის მისთვის და იცის, რომ ღვთისმოსაობის მიზანი და კანონი არ არის უარყოს არცერთი ნაწილის არსებობა, რომლისგანაც ქრისტე შედგება უთქმელი კავშირის შემდეგ, რადგან [308] ის, ერთი და იგივე, ჭეშმარიტად ერთად არის ღმერთი და ადამიანი. მან არ უარყო ის, რაც იყო, როდესაც ის გახდა ის, რაც არ იყო - რადგან ის არ შეცვლილა.
და ის არ შეცვლილა, რაც გახდა, დარჩა ის, რაც იყო - რადგან უყვარს კაცობრიობა; მაგრამ მთლიანობა, ჰიპოსტასის მიხედვით, ბუნებრივად არის ერთიც და მეორეც, ერთი ორივესგან, ინარჩუნებს ორივეს ერთიანობაში გარდაქმნისა და ცვლილების გარეშე, რადგან ჭეშმარიტად, ჰიპოსტასური გაერთიანებით არის ერთიც და მეორეც. ჰიპოსტასური კავშირი ხომ ეწინააღმდეგება გაყოფას, მაგრამ არა მასში გაერთიანებულ ნივთთა ბუნებრივ განსხვავებას და, შესაბამისად, მთლიანად გამორიცხავს პირველს, ხოლო მეორე ურყევად ინარჩუნებს რიცხვით გამოხატულს. ვინაიდან ვერავინ ვერასოდეს წარმოიდგენს განსხვავებას, რომელიც არ არის დაკავშირებული რაოდენობასთან, თუნდაც ის იყოს ყველაზე გამოცდილი და უძლეველი დებატები. ყოველივე ამის შემდეგ, სანამ რთული მთლიანის ნაწილები, რომელთაგან მთლიანი შედგება, შერწყმის გარეშე შენარჩუნებულია, შეუძლებელია არ ამოვიცნოთ ბუნებრივი განსხვავება მთლიანის ნაწილებს შორის, რომლებიც შენარჩუნებულია კომბინაციაში.
და სანამ ნაწილების არსებითი განსხვავების ლოგოსი შენარჩუნებულია მთლიანობაში, შეუძლებელია არ ამოვიცნოთ მთლიანის ნაწილების რაოდენობა, არსებითად ერთმანეთისგან განსხვავებული, რაც ახასიათებს რიცხვის გამოხატვას და არა გაყოფას, რადგან რიცხვი არ გამოხატავს საგნების ურთიერთობას, ანუ ერთიანობას ან გაყოფას, არამედ მხოლოდ მარტივ რაოდენობას, მაგრამ არა მის გამოსახულებას. თუ რიცხვი მიდრეკილია რაოდენობის გამოხატვას და არა კორელაციას, მაშინ ის, ვინც კეთილსინდისიერად იყენებს რიცხვს მხოლოდ იმ ბუნების განსხვავების გამოსახატავად, რომლებიდანაც იგი შედგება, რომელიც რჩება ქრისტეში შეერთების შემდეგ, საერთოდ არ გამოყოფს კავშირს, მაგრამ მხოლოდ აღიარებს, რომ კავშირის შემდეგ რჩება შეუერთებელი ბუნები, რომელთაგან ერთი ქრისტე და უფალი და ძე სრულია და ღმერთი არის ნათელი. ხორცშესხმული.
მაშასადამე, ასეთი ადამიანი ქადაგებს სიტყვის ერთიან ბუნებას გაერთიანების შემდეგ, ხორცში განსახიერებულ, გონიერ და რაციონალურ სულს ფლობს, არ უარყოფს განსხვავებებს, არამედ აღმოფხვრის და აშორებს განხეთქილებას, რათა სწორედ ამ გამონათქვამებით (1) ერთად განდევნოს ღვთაებრივი ტაძრიდან აპოლინარის შერწყმა და აპოლინარის ორთა შერწყმა, [309] სიწმინდე საიდუმლოს თაყვანისცემას; ის აღიარებს, რომ ქრისტე ხელახლა დაიბადა მამისაგან ყველა საუკუნემდე, და რომ იგი ჩვენთვის დაბლა დაიბადა ხორციელი შვილებით, გონებითა და გაგებით გაცოცხლებული, დედისგან ბოლო ხანებში. და ამიტომ მას სწამს, რომ წმიდა ქალწული არის ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად ღვთისმშობელი, რადგან ჩაფიქრდა ღვთის შთამომავლობის ნაცვლად თვით სიტყვა, ატარებდა და შვა იგი, რომელიც განსხეულდა მისგან; რომ მან მოახდინა სასწაულები, რომ ნებაყოფლობით გადაიტანა ადამიანური ტანჯვის განსაცდელები, ჯვარს აცვეს, დაკრძალეს, აღდგა მესამე დღეს წმინდა წერილის მიხედვით (1 კორ. 15:4), ხორციელად აიყვანეს ზეცაში, საიდანაც უსხეულო გვეჩვენა და თავად იცის, როგორ არ გადადის ღმერთი ერთი ადგილიდან მეორეში.
ყოველივე ამის შემდეგ, ის ბუნებით უსასრულოა და, შესაბამისად, საერთოდ არ შეიცავს რაიმე არსებულს, რადგან ის თავისუფალია ყოველგვარი შეზღუდვისგან; და ბუნებით კაცობრიობის მოყვარე და ამიტომ ნებაყოფლობით გაუძლო ჩვენს ხორციელ დაბადებას და შემოვიდა ჩვენს არსებობაში; ის მოვა თავისი დიდებით, რათა განიკითხოს ცოცხლები და მკვდრები და თითოეულს მისცეს სამართლიანად მისთვის მომზადებული წილი.
ყველაზე ღვთისმოსავ ბატონ კოსმას, რომელმაც ნებით მიიღო ეს აღსარება, სიხარულით მივიღე და ჩემს სულზე მეტად შემიყვარდა იგი, რადგან ვიცოდი მისი ხასიათის სიმარტივე ქრისტეში და მის მიერ დასმულ კითხვებზე მოძღვრების შესახებ, მოკლედ წერილობითი პასუხი გავეცი, რომელიც ღირდა თქვენ, ღვთისმცველებო, მიიღოთ და განავითაროთ. თქვენ დაეხმარებით მას თქვენი შესანიშნავად ახსნით რა განიხილება, შეავსებთ იმას, რაც გამოტოვეთ ლაკონურობის გამო; და საკმარისია ამის შესახებ. შეგახსენებთ, ღვთისმშობელო: ვიფხიზლოთ და ვილოცოთ, ღვთის ბრძანებისამებრ (მათე 26,41), რათა არ ჩავვარდეთ განსაცდელში, რომელიც ყოველი მხრიდან გვიკრავს.
ბოლოს და ბოლოს, თუ ფხიზლად და ფხიზლად ვიქნებით, მაშინ, დარწმუნებული ვარ, დავიცვათ დემონების ბოროტმოქმედებისაგან; თუ ვლოცულობთ, მოვიზიდავთ ჩვენს დახმარებას ღვთაებრივი მადლისთვის, რომელიც [310] გვებრძვის და გვაქცევს ყოველგვარი მოწინააღმდეგე ძალის დამპყრობლებად და გვიცავს ყოველგვარი ბოდვისა და უმეცრებისგან; და განსაკუთრებით ახლა ეს უნდა გავაკეთოთ, რადგანაც რომ არ იყოს მცნება, თავად ბუნება, რთული გარემოებებით გამოწვეული, გვასწავლის ღმერთს მივმართოთ. რა არის უფრო დამღუპველი, ვიდრე ბოროტება, რომელიც ახლა მთელ სამყაროს მოიცავს? რა არის იმაზე საშინელი, რაც ჩვენ ვხედავთ და გვესმის იმაზე, რაც ხდება? რა არის უფრო სამარცხვინო და უფრო საშინელი ტანჯვისთვის?
ჩვენ ვხედავთ უდაბნოს ველური მკვიდრთა ტომს, რომელიც დაძვრება უცხო მიწაზე, თითქოს ეს იყო საკუთარი, დაუოკებელი მრისხანე ცხოველები, ადამიანები თავიანთი გარეგნობით, ანგრევენ კულტურულ სახელმწიფოს, ისევე როგორც ებრაელ ხალხს, რომელიც უძველესი დროიდან ახარებდა ადამიანის სისხლს და ხედავდა ღვთის შეწყალებას მხოლოდ ქანდაკების მკვლელობით. უფრო ცნობილი გახდა მანკიერების სიმრავლით და ღმერთის სიძულვილით, მისი თაყვანისცემის წარმოდგენით; დედამიწის ყველა ხალხთა შორის ყველაზე ორგული და, მაშასადამე, ყველაზე მეტად მიდრეკილი მოწინააღმდეგე ძალაუფლების მიღებაზე, ჩვეულებითა და სტრუქტურით, რომლებიც წინ უსწრებს ბოროტის მოსვლას და მისი საქმით, რომელიც აუწყებს ანტიქრისტეს მოსვლას, რადგან მან არ იცოდა ჭეშმარიტი მაცხოვარი; მტრულად განწყობილი და უკანონო ხალხი, ხალხისა და ღმერთის მოძულე და, მაშასადამე, უფრო მიზანტროპული, რადგან მათ სძულთ ღმერთი; არ ეშინია წმინდანთა შეურაცხყოფის დაცინვის, რისთვისაც სასჯელი ახლოა - და კიდევ უფრო სამართლიანი რომ იყოს, მის საქმეებში აშკარად ჩანს მისი ღვთისმოძულე ტირანია; ხალხი, რომელიც მხარს უჭერს ტყუილს, ჩადის მკვლელობებს და ებრძვის სიმართლეს; ჩემი რწმენის სასტიკი მდევნელი, რომლითაც განდევნა პოლითეიზმის ცდომილება და განდევნა დემონების ლაშქარი, რომლითაც „ყველა ერმა ხელი მოჰკიდა“ წინასწარმეტყველების თანახმად, „და შეჰღაღადა ღმერთს სიხარულის ხმით, რადგან უფალი უზენაესი არის, დიდი მეფე მთელ დედამიწაზე“ (ფსალმ. 2-34).
საიდუმლოებით იცნობდნენ მხოლოდშობილ ძეს, რომელიც [311] ხორციელად მოვიდა: ის არის უფალი, რადგან მან დაადგინა სათნოების კანონი თავის მსახურებს, რომლებიც იცავდნენ მცნებებს თავიანთ საქმეში; ყოვლისშემძლე, რადგან ჭეშმარიტ ცოდნას ანიჭებს მათ, ვინც სიბრძნის წყურვილით, ჭვრეტის გზით, ალეგორიისგან შიშველი საიდუმლოებების გააზრებას ესწრაფვის; მაგრამ საშინელი, რადგან ის განსჯის და სჯის დანაშაულებს; და მეფე, რამეთუ ყოველს ჩუქნის მის მომზადებულ წილს მისი უდაბნოების მიხედვით; და დიდი, რადგან ის ზებუნებრივად ქმნის საპირისპიროს საპირისპიროს, ქმნის ვნებათა და სიკვდილით უვნებლობას - სიცოცხლეს და სასწაულებრივი ძალით, ანიჭებს, თავისი ხორციელი სიმცირით, ბუნებით სიკეთის უცვლელ მფლობელობას. მაგრამ ეს არ შერცხვება გიჟებს, რომლებიც არასოდეს წყვეტენ რწმენისა და სათნოების დევნას. ეჭვგარეშეა, რომ შურით მისდევს მათ, რადგან ორივეს ჩამოშორდა და არ იცის, რომ დაეცა, ორივე მუხლზე კოჭლობს (1 მეფეთა 18:21) და არანაირად არ შეუძლია, ან, უფრო სწორად, არ სურს ბოროტებაში დაცემიდან ამოსვლა, ამპარტავნებისა და რწმენის გულისთვის, როგორც ყოველთვის თავხედი და სათნო ხალხი. (კან. 32:6) და უგუნური ტომი.
ამ განდგომილმა, უკანონობით აღვსილმა ხალხმა თავისი ცხოვრება რომ გაანაწილა, პირველს აქცევს განდგომის დედად, მეორეს კი - მიზანთროპიის შემქმნელად, ისე რომ შეურაცხყოფს ღმერთსაც და ქმნილებასაც: აბუჩად აგდებს მას და აფუჭებს მას მისი ზნეობის სისაძაგლეებით.
რა შეიძლება იყოს, როგორც უკვე ვთქვი, ამაზე უფრო საშინელი ქრისტიანების თვალისა და ყურისთვის - სასტიკი და უცხო ტომი, რომელიც გაბედავს ღვთის მემკვიდრეობისთვის ხელის აწევას? მაგრამ ეს მოხდა ჩვენი მრავალი ცოდვის გამო. ჩვენ არ ვცხოვრობდით ქრისტეს სახარების ღირსად“ (ფილ. 1:27). ჩვენ ყველანი ვცოდავთ, ყველანი უკანონოდ მოვიქეცით, ყველამ მივატოვეთ მცნებების გზა (დან. 9:5), რომელმაც თქვა: „მე ვარ გზა“ (იოანე 14:6) და გავხდით ერთმანეთის მიმართ სასტიკები, არ ვიცით კაცობრიობის სიყვარულის მადლი და ტანჯვის საიდუმლო, რომელიც ჩვენთვის განიცადა და განიცადა ღმერთმა. (სიბრძნე 5:7), ანუ ჩვენ დაგვამტკიცეს სამარცხვინო ვნებებში ნების განლაგება (რომ.1:26). ოღონდ ვიფხიზლოთ და ვილოცოთ, რათა უფრო მეტად არ დაიტვირთოს ჩვენი გულები სიხარბემ და სიმთვრალემ (ლუკა 21:34). [312] ბოლოს და ბოლოს, ზედმეტი ჭამა არის რწმენის სიტყვის რყევა დროთა განმავლობაში და დევნა, სიმთვრალე კი არის ბუნების მიმდევარი მსჯელობის უარყოფა, რაც ბუნებრივად იწვევს საგნების ჭეშმარიტ შემეცნებას, როდესაც სული ლეთარგიით იხრება განსაცდელების დარტყმის ქვეშ და, როგორც ვთქვი, მერყევი რწმენაში.
თუ ვლოცულობთ და ვიღვიძებთ, ჩვენი რწმენა ჩვენი უფლისა და ღმერთის, იესო ქრისტესადმი გაძლიერდება, რადგან ჩვენ დავინახავთ და განვიცდით ჩვენი საკუთარი გამოცდილებით მის მიერ ნაწინასწარმეტყველების შესრულებას და არ დავრჩებით გაოგნებული და არ ვიქნებით ჩვენს სულებში, თითქოს რაღაცას არ ვეთანხმებით, მაგრამ უფრო ძლიერი რწმენა გვექნება, თუ როგორ სრულდება უფლის წინასწარმეტყველება.
თუ ნაწინასწარმეტყველების შესრულებამ შეიძლება გამოიწვიოს რწმენის გაძლიერება, მაშინ ჩვენ კიდევ უფრო უნდა გავაძლიეროთ ჩვენი რწმენა იმის გამო, რაც ხდება, აღმოვაჩინოთ, რომ ჭეშმარიტება ითქვა და ვაღიაროთ ღმერთი ხალხის წინაშე, ყოველგვარი სიკვდილის არ გვეშინოდეს, რათა მანაც ვაღიაროთ ჩვენ მამის წინაშე (ლუკა 12:8) და მიგვიღოს ხსნად, როგორც ჩვენმა კეთილმა აღიარებამ. საქონელი „პონტიუს პილატეს წინაშე დამოწმება და კარგი აღსარება“ (1 ტიმ. 6:13), რომლის მიბაძვაც ღირსი ვიქნებით მისი დახმარებით, თუ დადგება ასეთი დრო, ღვთისმოსაობის სიტყვის გამო არ ვიჩქაროთ საფრთხეში, მაგრამ შეძლებისდაგვარად მოვერიდოთ სნეულთა და სუსტთა განსაცდელს - ორივეს მიხედვით. ჩვენში, გამოცდილებით ნასწავლი, ჩვილივით აღზრდილი და სიტყვის ღმერთის მოწოდებას ველი, რომელიც უხილავად ეხმარება მათ, ვინც რჯულის ბრძანებით იბრძვის ღვთისმოსაობისთვის, გადის მოწამეობრივ გზას, რადგან მხოლოდ მას ძალუძს დაიპყროს გრძნობები და ბუნება; ყოველივე ამის შემდეგ, ცხადია, რომ მოწამეობა არის გამარჯვება გრძნობებსა და ბუნებაზე და მისგან მოდის გონებისა და გონების აჯანყება ვნებების წინააღმდეგ, რომელიც აძლიერებს ღმერთის წყურვილს, სასწაულებრივად არწმუნებს მათ, ვისაც უყვარს სიკვდილი სასურველთან, ვისთანაც ვიქნებით ღირსნი გავხდეთ, ვიბრწყინოთ მისი აღსარება, განუყოფელი, ჩვენგან გარდამოსვლისას და ჩვენგან33 ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის ლოცვა და შუამდგომლობა.
ამინ.
ის ამბობს, რომ ის, ვინც იყენებს გამოთქმას „ორი ბუნება“ მხოლოდ ქრისტეში განსხვავების ასახსნელად, ეწინააღმდეგება ნესტორიუსს, ხოლო ვინც წარმოთქვამს გამოთქმას „ღმერთის სიტყვის ერთი ხორცშესხმული ბუნება“ უარყოფს ნესტორიუსის დაყოფას. რადგან ის, ვინც თანაბრად გაურბის ორივეს ბოროტებას, იყენებს ორ გამოთქმას.
ანუ ქედმაღლობასა და სიამოვნებას შორის. – დაახლ. შესახვევი
შეიძლება დაგაინტერესოთ: