Письмо XIV. Тому же послание учительное

Dieu, étant bon par nature, ne crée rien de mauvais que c'est sa nature de créer. L’homme, devenu bon grâce à des efforts diligents, se réjouit toujours de ce que Dieu crée par nature. Après tout, il n’y a pas d’autre signe distinctif de bonté chez une personne que la simple inclination vers ce qui vient de Dieu. Car c’est la nature de Dieu de faire le bien, et celle de l’homme de l’aimer. Après tout, la vertu d’un mari est de montrer qu’il aime ce que Dieu a fait selon sa volonté. Cela signifie que si tout ce qui a pour cause son origine en Dieu est bon, alors, bien sûr, le bien, et le plus grand des biens, est l'union de ceux qui divergent dans la foi, car il est clair que c'est l'œuvre de Dieu. Si cela est tout à fait vrai, alors je sais que vous vous réjouissez en voyant comment les dispersés se rassemblent - vous êtes bon dans votre effort pour le bien. C'est pourquoi je vous demande, bon et protégé par Dieu, d'accepter le très pieux diacre, mon seigneur Cosmas, qui remettra cette lettre pas trop longue de ma part, un homme vertueux et prudent, et orné d'un tempérament pieux, et de le compter parmi vos amis proches, et s'il est nécessaire de soumettre une pétition pour lui au vénéré pape, afin qu'il reçoive le degré de diacre qui lui appartient dans l'Église dans laquelle il a été ordonné, ne le faites pas. hésiter. Après tout, il a si profondément saisi le sens pieux de l'enseignement divin de l'Église qu'il combat ardemment pour cela, et sait que le but et la loi de la piété n'est pas de nier l'existence d'aucune des parties dont le Christ est constitué après l'union ineffable, car [308] Lui, tout un et pareil, est vraiment ensemble Dieu et l'homme. Il n’a pas rejeté ce qu’il était lorsqu’il est véritablement devenu ce qu’il n’était pas – car il n’a pas changé. Et il n'a pas changé ce qu'il est devenu, restant ce qu'il était - car il aime l'humanité ; mais le tout est, selon l'hypostase, naturellement à la fois l'un et l'autre, un des deux, conservant l'un et l'autre dans son unité sans transformation ni changement, car en vérité, par union hypostatique, il y a à la fois l'un et l'autre lui-même. Après tout, l’union hypostatique s’oppose à la division, mais non à la différence naturelle des choses qui y sont unies, et par conséquent élimine complètement la première, tandis que la seconde conserve inébranlablement ce qui s’exprime par le nombre. Car personne ne pourrait jamais concevoir une différence totalement étrangère à la quantité, même s'il était le débatteur le plus habile et le plus invincible. Après tout, tant que les parties d'un tout complexe, qui constitue le tout, sont préservées sans fusionner, il est impossible de ne pas reconnaître la différence naturelle entre les parties du tout qui sont préservées dans la combinaison. Et tandis que le logos de la différence essentielle des parties est conservé dans son ensemble, il est impossible de ne pas reconnaître le nombre de parties du tout, essentiellement différentes les unes des autres, ce qui est caractéristique de l'expression du nombre, et non de la division, car le nombre n'exprime pas le rapport des choses, c'est-à-dire l'unité ou la division, mais seulement une simple quantité, mais non son image. Si le nombre tend à exprimer la quantité et non la corrélation, alors celui qui utilise pieusement le nombre uniquement pour exprimer la distinction des natures dont il est constitué, qui reste en Christ après l'union, ne sépare pas du tout l'union, mais reconnaît seulement qu'après l'union restent les natures non fusionnées, dont sont composés l'unique Christ, et le Seigneur, et le Fils, et Dieu - il est clair qu'il est incarné et pleinement incarné. C'est pourquoi un tel homme prêche l'unique nature du Verbe après l'union, incarné dans la chair, possédant une âme intelligente et rationnelle, ne niant pas les différences, mais éliminant et éloignant les divisions, afin par ces mêmes expressions (1) d'expulser ensemble de l’église divin la fusion d'Apollinaris, [309] et la division de Nestorius, deux maux opposés, et d'adorer dans la pureté le mystère ; il confesse que le Christ est né de nouveau du Père avant tous les âges, et qu'il est né pour nous ici-bas par l'adoption d'une chair animée d'esprit et d'intelligence, de la Mère dans les temps récents. Et c'est pourquoi il croit que la Sainte Vierge est véritablement et véritablement la Mère de Dieu, car, ayant conçu au lieu de la semence de Dieu le Verbe lui-même, elle l'a porté et lui a donné naissance, qui s'est incarné d'elle ; qu'il a accompli des miracles, qu'il a volontairement enduré les épreuves de la souffrance humaine, qu'il a été crucifié, enterré, qu'il est ressuscité le troisième jour selon l'Écriture (1 Cor. 15 : 4), qu'il a été emmené dans la chair au ciel, d'où il nous est apparu désincarné, et il sait lui-même comment, car comment Dieu, par nature, ne passe pas d'un endroit à un autre. Après tout, il est infini par nature et n’est donc nullement contenu dans quoi que ce soit qui existe, car il est libre de toute limitation ; et par nature aimant l'humanité, et a donc volontairement enduré notre naissance charnelle et est entré dans notre existence ; Il viendra dans sa gloire juger les vivants et les morts et rendre à chacun en justice la part qui lui est préparée. Le dit très pieux M. Cosmas, qui a accepté volontiers cette confession, je l'ai accepté avec joie, et je l'ai aimé plus que mon âme, ayant reconnu la simplicité de son caractère en Christ, et aux questions qu'il a posées sur la doctrine, je lui ai donné une brève réponse écrite, qu'il vaudrait la peine pour vous, protégés de Dieu, d'accepter et de développer. Vous l'aiderez avec votre excellente explication de ce qui est discuté, en complétant ce qui a été manqué par souci de brièveté ; et assez parlé de ça. Je vous le rappelle, Dieu protégé : veillons et prions, selon le commandement de Dieu (Matthieu 26 :41), pour ne pas tomber dans les pièges de la tentation qui nous entourent de toutes parts. Après tout, si nous restons éveillés et sobres, alors, j’en suis sûr, nous serons préservés des ruses des démons ; si nous prions, nous attirerons à notre secours la grâce divine, qui [310] combat avec nous et nous rend vainqueurs de toute puissance adverse, et nous protège de toute illusion et ignorance ; et surtout maintenant nous devons le faire, car même s'il n'y a pas de commandement, la nature elle-même, poussée par des circonstances difficiles, nous apprend à recourir à Dieu. Car quoi de plus désastreux que les maux qui balayent actuellement l’univers entier ? Qu’y a-t-il de plus effrayant que ce que nous voyons et entendons sur ce qui se passe ? Qu'y a-t-il de plus pitoyable et de plus terrible pour ceux qui souffrent ? Nous voyons une tribu d'habitants sauvages du désert, balayant une terre étrangère comme si c'était la leur, des animaux féroces indomptables, des gens par leur simple apparence, ruinant un État culturel, ainsi que le peuple juif, qui depuis les temps anciens se réjouissait du sang humain et ne voyait la propitiation de Dieu que dans le meurtre d'une statue et devenait donc encore plus fou, et tous ceux qui sont devenus célèbres pour leurs atrocités sont devenus plus célèbres une abondance de vices, et haïssant Dieu, imaginant adorer Lui; le plus infidèle de tous les peuples de la terre et donc le plus enclin à accepter un pouvoir opposé, par des coutumes et des structures précédant la venue du malin et par ses actes annonçant la venue de l'Antéchrist, car il ne connaissait pas le vrai Sauveur ; un peuple hostile et sans loi, haïssant les hommes et Dieu, et donc encore plus misanthrope parce qu'il déteste Dieu ; n'a pas peur de se moquer de manière insultante des saints, pour lesquels le châtiment est proche - et pour le rendre encore plus juste, sa tyrannie haineuse de Dieu est clairement visible dans ses actes ; un peuple qui défend le mensonge, commet des meurtres et est en guerre contre la vérité ; le cruel persécuteur de ma foi, par lequel l'erreur du polythéisme fut dissipé et les armées de démons chassées, par lequel « toutes les nations joignirent les mains », selon la prophétie, « et crièrent vers Dieu d'une voix de joie, car le Seigneur Très-Haut est redoutable, le grand Roi de toute la terre » (Ps. 47 : 2-3). Mystérieusement, ils connaissaient le Fils unique, venu dans la chair : il est le Seigneur, car il a établi la loi de la vertu pour ses serviteurs, qui adhéraient aux commandements dans leur travail ; Le Tout-Puissant, car il confère la vraie connaissance à ceux qui, par soif de sagesse, par la contemplation, s'efforcent de comprendre les mystères, nus de toute allégorie ; mais terrible, car il juge et punit les crimes ; et le Roi, car il donne à chacun la part qui lui est préparée selon ses mérites ; et grand, car il crée surnaturellement le contraire de l'opposé, créant l'impartialité par la passion et la mort - la vie et avec un pouvoir miraculeux, accordant, par ses privations dans la chair, la possession immuable du bien par nature. Mais cela ne fait pas honte aux fous, qui ne cessent de persécuter la foi et la vertu. Il ne fait aucun doute qu'il les poursuit par envie, car il s'est éloigné des deux, et ne sachant pas qu'il s'est éloigné, il boite à genoux (1 Rois 18 : 21) et en aucun cas ne peut, ou, plus exactement, ne veut se relever de la chute dans la méchanceté, car par arrogance et plaisir il trahit toujours la foi et la vertu, comme un peuple rebelle et stupide (Deut. 32 : 6) et une tribu insensée. Ayant partagé leur vie entre eux, ce peuple apostat, rempli d'anarchie, fait de la première la mère de l'apostasie, et de la seconde la créatrice de la misanthropie, de sorte qu'il insulte à la fois Dieu et la création : il le méprise et la corrompt par l'abomination de ses mœurs. Quoi de plus terrible, comme je l’ai déjà dit, pour les yeux et les oreilles des chrétiens que ceci : une tribu cruelle et étrangère qui ose lever la main sur l’héritage de Dieu ? Mais cela s’est produit à cause de plusieurs de nos péchés. Nous n’avons pas « vécu d’une manière digne de l’Évangile de Christ » (Phil. 1 : 27). Nous avons tous péché, nous avons tous agi illégalement, nous avons tous abandonné le chemin des commandements (Daniel 9 : 5), qui disent : « Je suis le chemin » (Jean 14 : 6), et nous sommes devenus brutaux les uns envers les autres, ne connaissant pas la grâce de l'amour pour l'humanité et le mystère des souffrances endurées pour nous par le Dieu incarné, et avons parcouru des chemins infranchissables (Sagesse 5 : 7), c'est-à-dire que nous avons été affirmés par la disposition de la volonté de manière honteuse. passions (Rom.1:26). Mais veillons et prions, afin que nos cœurs ne soient pas encore plus accablés par la gourmandise et l'ivresse (Luc 21 : 34). [312] Après tout, l'excès de nourriture, c'est l'hésitation de la parole de foi au cours du temps et des persécutions, et l'ivresse, c'est le rejet du raisonnement conforme à la nature, qui conduit naturellement à la vraie connaissance des choses, lorsque l'âme, par léthargie, plie sous les coups des épreuves et, obscurcie, vacille, comme je l'ai dit, dans la foi. Si nous prions et veillons, notre foi en notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ sera renforcée, car nous verrons et expérimenterons par notre propre expérience l’accomplissement de ce qu’Il ​​a prédit, et nous ne serons pas étonnés et vacillerons dans nos âmes, comme si nous subissions quelque chose qui n’est pas conforme à la promesse, mais nous aurons une foi encore plus forte, voyant comment la prédiction du Seigneur s’accomplit réellement. Si l'accomplissement de ce qui a été prédit peut conduire au renforcement de la foi, alors nous devons renforcer encore plus notre foi à cause de ce qui se passe, découvrir que la vérité a été dite, et confesser Dieu devant les hommes, sans craindre aucune mort, afin qu'il nous confesse aussi devant le Père (Luc 12 :8) et nous accepte comme sauvés par une bonne confession, qu'il a lui-même initiée pour la représentation de nos biens, « témoignant devant Ponce Pilate et confessant une bonne confession » ( 1 Tim. 6 : 13), que nous pouvons être dignes d'imiter avec son aide, si un tel moment arrive, en ne nous précipitant pas témérairement dans les dangers à cause de la parole de piété, mais, autant que possible, en évitant les épreuves - à la fois pour épargner les persécuteurs, et à cause de la faiblesse naturelle qui est inhérente à nous, instruits par l'expérience, et élevés comme des enfants, et attendant l'appel de Dieu la Parole, qui, aidant invisiblement ceux qui luttent, comme il commande la loi, pour la piété, passe par le chemin du martyre, car Lui seul est capable de vaincre les sentiments et la nature ; après tout, il est clair que le martyre est une victoire sur les sentiments et la nature, et de là naît la révolte de l'esprit et de la raison contre les passions, qui renforce la soif de Dieu, convainquant miraculeusement ceux qui aiment passer par la mort jusqu'à Celui que nous désirons, avec qui soyons dignes de devenir, brillant de ses confessions, inséparables de nous aussi bien en sortant d'ici, [313] que pendant la transition vers le monde infini - par les prières et l'intercession. de la toute sainte Notre-Dame Théotokos et toujours-Vierge Marie et de tous les saints. Amen. Il dit que celui qui utilise l'expression « deux natures » uniquement pour expliquer la différence dans le Christ s'oppose à Nestorius, et que celui qui prononce l'expression « une seule nature incarnée de Dieu le Verbe » rejette la division de Nestorius. Car celui qui évite également la méchanceté des deux utilise deux expressions. C'est-à-dire entre arrogance et plaisir. – Env. voie Vous pourriez être intéressé par :