Письмо XIV. Тому же послание учительное

Ο Θεός, όντας από τη φύση του καλός, δεν δημιουργεί τίποτα κακό που είναι στη φύση Του να δημιουργεί. Ο άνθρωπος, έχοντας γίνει καλός με επιμελή προσπάθεια, χαίρεται πάντα με ό,τι δημιουργεί ο Θεός από τη φύση του. Άλλωστε, δεν υπάρχει κανένα άλλο διακριτικό σημάδι καλοσύνης σε έναν άνθρωπο εκτός από την απλή κλίση προς αυτό που προέρχεται από τον Θεό. Διότι είναι η φύση του Θεού να κάνει το καλό, και του ανθρώπου να το αγαπά. Εξάλλου, η αρετή ενός συζύγου είναι να δείχνει ότι αγαπά αυτό που ο Θεός έκανε σύμφωνα με το θέλημα. Αυτό σημαίνει ότι αν πράγματι ό,τι έχει την αιτία της προέλευσής του στον Θεό είναι καλό, τότε, φυσικά, καλό, και το μεγαλύτερο από το καλό, είναι η ένωση εκείνων που αποκλίνουν στην πίστη, γιατί είναι σαφές ότι αυτό είναι το έργο του Θεού. Αν αυτό είναι απολύτως αλήθεια, τότε ξέρω ότι χαίρεσαι, βλέποντας πώς συγκεντρώνονται οι διασκορπισμένοι - είσαι καλός στην προσπάθεια σου για το καλό. Σας παρακαλώ λοιπόν, καλέ και προστατευόμενοι, να δεχτείτε τον ευσεβέστατο διάκονο, κύριε Κοσμά, που θα παραδώσει αυτή την όχι πολύ μακροσκελή επιστολή μου, έναν ενάρετο και συνετό άνθρωπο και στολισμένο με ευσεβή διάθεση, και να τον λογιάσετε στους στενούς σας φίλους, και αν χρειαστεί να του υποβάλετε αίτηση στον σεβαστό βαθμό, στο οποίο χειροτονήθηκε, μη διστάσετε. Άλλωστε, έχει τόσο βαθιά συλλάβει το ευσεβές νόημα της Θείας διδασκαλίας της Εκκλησίας που αγωνίζεται ένθερμα γι' αυτήν και γνωρίζει ότι στόχος και νόμος της ευσέβειας δεν είναι να αρνηθεί την ύπαρξη κανενός από τα μέρη από τα οποία αποτελείται ο Χριστός μετά την άρρητη ένωση, γιατί [308] Αυτός, ένας και ο ίδιος, είναι αληθινά μαζί Θεός και άνθρωπος. Δεν απέρριψε αυτό που ήταν όταν έγινε πραγματικά αυτό που δεν ήταν - γιατί δεν άλλαξε. Και δεν άλλαξε αυτό που έγινε, παραμένοντας αυτό που ήταν - γιατί αγαπά την ανθρωπότητα. αλλά το σύνολο είναι, σύμφωνα με την υπόσταση, φυσικά και το ένα και το άλλο, το ένα από τα δύο, διατηρώντας και τα δύο στην ενότητά του χωρίς μετασχηματισμό ή αλλαγή, γιατί πραγματικά, με την υποστατική ένωση, υπάρχει και το ένα και το ίδιο το άλλο. Άλλωστε, η υποστατική ένωση αντιτίθεται στη διαίρεση, αλλά όχι στη φυσική διαφορά των πραγμάτων που ενώνονται σε αυτήν, και επομένως εξαλείφει εντελώς την πρώτη, ενώ η δεύτερη διατηρεί ακλόνητα αυτό που εκφράζεται με αριθμό. Αφού κανείς δεν μπορούσε ποτέ να συλλάβει μια διαφορά εντελώς άσχετη με την ποσότητα, ακόμα κι αν ήταν ο πιο επιδέξιος και αήττητος συζητητής. Άλλωστε, όσο διατηρούνται χωρίς συγχώνευση τα μέρη ενός σύνθετου συνόλου, από το οποίο αποτελείται το σύνολο, είναι αδύνατο να μην αναγνωριστεί η φυσική διαφορά μεταξύ των μερών του συνόλου που διατηρούνται στον συνδυασμό. Και ενώ ο λόγος της ουσιαστικής διαφοράς των μερών διατηρείται στο σύνολό του, είναι αδύνατο να μην αναγνωριστεί ο αριθμός των μερών του συνόλου, ουσιαστικά διαφορετικοί μεταξύ τους, που είναι χαρακτηριστικό της έκφρασης του αριθμού και όχι της διαίρεσης, γιατί ο αριθμός δεν εκφράζει τη σχέση των πραγμάτων, δηλαδή την ενότητα ή τη διαίρεση, αλλά μόνο την απλή ποσότητα, αλλά όχι την εικόνα του. Εάν ο αριθμός τείνει να εκφράζει ποσότητα και όχι συσχετισμό, τότε αυτός που χρησιμοποιεί ευσεβώς τον αριθμό μόνο για να εκφράσει τη διάκριση των φύσεων από τις οποίες αποτελείται, που παραμένει στον Χριστό μετά την ένωση, δεν διαχωρίζει καθόλου την ένωση, αλλά αναγνωρίζει μόνο ότι μετά την ένωση μένουν ασύλληπτες φύσεις, από τις οποίες ο ένας Χριστός και ο Κύριος και ο Υιός είναι πλήρης και ο Θεός είναι σαφής ενσαρκωμένος. Επομένως, ένα τέτοιο άτομο κηρύττει την ενιαία φύση του Λόγου μετά την ένωση, ενσαρκωμένη στη σάρκα, έχοντας μια έξυπνη και λογική ψυχή, χωρίς να αρνείται τις διαφορές, αλλά να εξαλείφει και να αφαιρεί τις διαιρέσεις, προκειμένου με αυτές ακριβώς τις εκφράσεις (1) να διώξει από τον Θείο ναό μαζί τόσο τη συγχώνευση του Apollinaris και του διαβόλου, [309] αγνότητα να λατρεύεις το μυστήριο. ομολογεί ότι ο Χριστός αναγεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες και ότι γεννήθηκε για μας κάτω από την υιοθεσία της σάρκας, εμψυχωμένη από το νου και την κατανόηση, από τη Μητέρα στους πρόσφατους χρόνους. Και επομένως πιστεύει ότι η Παναγία είναι αληθινά και αληθινά η Μητέρα του Θεού, γιατί, αφού συνέλαβε αντί για το σπέρμα του Θεού τον ίδιο τον Λόγο, έφερε και γέννησε Αυτόν, ο οποίος σαρκώθηκε από Αυτήν. ότι έκανε θαύματα, ότι υπέμεινε εθελοντικά τις δοκιμασίες του ανθρώπινου πόνου, σταυρώθηκε, ετάφη, αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τη Γραφή (Α' Κορ. 15:4), μεταφέρθηκε με σάρκα στον ουρανό, από όπου μας εμφανίστηκε ασώματος, και ο Ίδιος δεν ξέρει πώς, για το πώς ο Θεός δεν περνά από το ένα μέρος στο άλλο. Εξάλλου, είναι άπειρο από τη φύση του, και επομένως δεν περιέχεται καθόλου από τίποτα που υπάρχει, γιατί είναι απαλλαγμένο από οποιονδήποτε περιορισμό. και εκ φύσεως αγαπώντας την ανθρωπότητα, και ως εκ τούτου υπέμεινε εκούσια τη σαρκική μας γέννηση και εισήλθε στην ύπαρξή μας. Θα έρθει στη δόξα Του για να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς και να δώσει στον καθένα με δικαιοσύνη τη μερίδα που έχει προετοιμαστεί για αυτόν. Τον ευσεβέστατο κ. Κοσμά, που δέχτηκε πρόθυμα αυτή την ομολογία, τον δέχτηκα με χαρά και τον αγάπησα περισσότερο από την ψυχή μου, έχοντας αναγνωρίσει την απλότητα του εν Χριστώ χαρακτήρα του και στις ερωτήσεις που έκανε για το δόγμα, του έδωσα μια σύντομη γραπτή απάντηση, που θα άξιζε τον κόπο να αποδεχτείτε και να αναπτύξετε εσείς οι προστατευόμενοι. Θα τον βοηθήσετε με την εξαιρετική σας εξήγηση για το τι συζητείται, συμπληρώνοντας ό,τι χάθηκε λόγω συντομίας. και αρκετά για αυτό. Σας υπενθυμίζω, θεοφύλακα: ας αγρυπνούμε και ας προσευχόμαστε, σύμφωνα με την εντολή του Θεού (Ματθαίος 26:41), για να μην πέσουμε στις παγίδες του πειρασμού που μας περιβάλλουν από κάθε πλευρά. Άλλωστε, αν μείνουμε ξύπνιοι και νηφάλιοι, τότε, είμαι βέβαιος, θα σωθούμε από τις πονηριές των δαιμόνων. Αν προσευχόμαστε, θα προσελκύσουμε σε βοήθειά μας τη Θεία χάρη, που [310] πολεμά μαζί μας και μας κάνει κατακτητές κάθε αντίπαλης δύναμης και μας προστατεύει από κάθε αυταπάτη και άγνοια. και ειδικά τώρα πρέπει να το κάνουμε αυτό, γιατί ακόμα κι αν δεν υπάρχει εντολή, η ίδια η φύση, ωθούμενη από δύσκολες συνθήκες, μας διδάσκει να καταφεύγουμε στον Θεό. Γιατί τι είναι πιο καταστροφικό από τα κακά που τώρα σαρώνουν ολόκληρο το σύμπαν; Τι είναι πιο τρομακτικό από αυτό που βλέπουμε και ακούμε για αυτό που συμβαίνει; Τι είναι πιο αξιολύπητο και πιο τρομερό για τους πάσχοντες; Βλέπουμε μια φυλή άγριων κατοίκων της ερήμου να σαρώνει μια ξένη χώρα σαν να ήταν δική τους, αδάμαστα άγρια ζώα, ανθρώπους με την απλή τους εμφάνιση, να καταστρέφουν ένα πολιτισμικό κράτος, καθώς και τον εβραϊκό λαό, που από αρχαιοτάτων χρόνων χαιρόταν με ανθρώπινο αίμα και είδε την εξιλέωση του Θεού μόνο με τη θανάτωση ενός αγάλματος. Έγινε πιο διάσημος από την αφθονία των κακών και το μίσος του Θεού, που φανταζόταν να Τον λατρεύει. Ο πιο άπιστος από όλους τους λαούς της γης και επομένως ο πιο διατεθειμένος να δεχτεί την αντίπαλη δύναμη, με έθιμο και δομή που προηγείται του ερχομού του κακού και με τις πράξεις του που προαναγγέλλουν τον ερχομό του Αντίχριστου, γιατί δεν γνώριζε τον αληθινό Σωτήρα. ένας εχθρικός και άνομος λαός, που μισεί τους ανθρώπους και τον Θεό, και επομένως ακόμη πιο μισάνθρωπος επειδή μισεί τον Θεό. Δεν φοβάται να κοροϊδεύει προσβλητικά τους αγίους, για τους οποίους η τιμωρία είναι κοντά - και για να γίνει ακόμα πιο δίκαιη, η τυραννία του που μισεί τον Θεό είναι ξεκάθαρα ορατή στις πράξεις του. ένας λαός που υποστηρίζει τα ψέματα, διαπράττει φόνους και πολεμά ενάντια στην αλήθεια. ο σκληρός διώκτης της πίστης μου, με τον οποίο διαλύθηκε το σφάλμα του πολυθεϊσμού και εκδιώχθηκαν οι στρατιές των δαιμόνων, με τον οποίο «όλα τα έθνη έσφιξαν τα χέρια τους», σύμφωνα με την προφητεία, «και φώναξαν στον Θεό με φωνή χαράς· γιατί ο Κύριος ο Ύψιστος είναι φοβερός, ο μεγάλος Βασιλιάς σε όλη τη γη» (Ψαλμ. 37). Μυστηριωδώς γνώριζαν τον μονογενή Υιό, που ήρθε [311] κατά σάρκα: Αυτός είναι ο Κύριος, γιατί καθιέρωσε το νόμο της αρετής στους υπηρέτες Του, οι οποίοι τήρησαν τις εντολές στο έργο τους. Ο Παντοδύναμος, γιατί δίνει αληθινή γνώση σε όσους, από δίψα για σοφία, μέσω της ενατένισης, αγωνίζονται να κατανοήσουν τα μυστήρια, γυμνοί από αλληγορίες. αλλά τρομερό, γιατί κρίνει και τιμωρεί τα εγκλήματα. και ο Βασιλιάς, γιατί δίνει σε όλους το μερίδιο που του έχει ετοιμάσει σύμφωνα με τις ερήμους του. και σπουδαίος, γιατί υπερφυσικά δημιουργεί το αντίθετο του αντίθετου, δημιουργώντας απάθεια με πάθος και θάνατο - ζωή και με θαυματουργή δύναμη, χαρίζοντας, μέσω των σαρκικών Του στερήσεων, την αμετάβλητη κατοχή του καλού από τη φύση. Αυτό όμως δεν ντροπιάζει τους παράφρονες, που δεν παύουν να διώκουν την πίστη και την αρετή. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τους καταδιώκει από φθόνο, γιατί έφυγε και από τους δύο, και μη γνωρίζοντας ότι έπεσε, κουτσαίνοντας και στα δύο γόνατα (Α' Βασιλέων 18:21) και σε καμία περίπτωση δεν μπορεί, ή, ακριβέστερα, δεν θέλει να σηκωθεί από την πτώση στην κακία, γιατί για χάρη της αλαζονείας και της ευχαρίστησης είναι ένας επαναστάτης και ηδονή όπως πάντα ανόητοι, ανόητοι. (Δευτ. 32:6) και μια ανόητη φυλή. Έχοντας μοιράσει τη ζωή του μεταξύ τους, αυτός ο αποστάτης, γεμάτος ανομία, κάνει την πρώτη μητέρα της αποστασίας και τη δεύτερη δημιουργό της μισανθρωπίας, ώστε να προσβάλλει και τον Θεό και τη δημιουργία: τον περιφρονεί και τη διαφθείρει με το βδέλυγμα των ηθών του. Τι θα μπορούσε να είναι, όπως έχω ήδη πει, πιο τρομερό για τα μάτια και τα αυτιά των Χριστιανών από αυτό - μια σκληρή και εξωγήινη φυλή που τολμά να σηκώσει το χέρι της στην κληρονομιά του Θεού; Αλλά αυτό συνέβη λόγω πολλών από τις αμαρτίες μας. Δεν «ζήσαμε άξιοι του ευαγγελίου του Χριστού» (Φιλ. 1:27). Όλοι έχουμε αμαρτήσει, όλοι έχουμε ενεργήσει παράνομα, όλοι έχουμε εγκαταλείψει την Ατραπό των Εντολών (Δαν.9:5), που είπε: «Εγώ είμαι η οδός» (Ιωάννης 14:6), και γίναμε βάναυσοι ο ένας απέναντι στον άλλο, μη γνωρίζοντας τη χάρη της αγάπης για την ανθρωπότητα και το μυστήριο των ταλαιπωρημένων που υπέστησαν ο Θεός. (Σοφία 5:7), δηλαδή, έχουμε επιβεβαιωθεί από τη διάθεση της θέλησης σε επαίσχυντα πάθη (Ρωμ.1:26). Αλλά ας αγρυπνούμε και ας προσευχόμαστε, για να μη φορτωθεί ακόμη περισσότερο η λαιμαργία και η μέθη της καρδιάς μας (Λουκάς 21:34). [312] Άλλωστε, η υπερφαγία είναι αμφιταλαντεύσεις στον λόγο της πίστης με τον καιρό και τον διωγμό, και η μέθη είναι η απόρριψη της λογικής που ακολουθεί τη φύση, που φυσικά οδηγεί στην αληθινή γνώση των πραγμάτων, όταν η ψυχή, μέσω του λήθαργου, λυγίζει κάτω από τα χτυπήματα των δοκιμασιών και, σκοτεινιασμένη, αμφιταλαντεύεται, όπως είπα, στην πίστη. Αν προσευχόμαστε και αγρυπνούμε, η πίστη μας στον Κύριο και Θεό μας Ιησού Χριστό θα ενισχυθεί, γιατί θα δούμε και θα βιώσουμε από τη δική μας εμπειρία την εκπλήρωση όσων προέβλεψε, και δεν θα εκπλαγούμε και θα ταλαντευόμαστε στην ψυχή μας, σαν να παθαίνουμε κάτι που δεν συμφωνεί με την υπόσχεση, αλλά θα έχουμε ακόμη ισχυρότερη πίστη, βλέποντας πώς εκπληρώνεται η πρόβλεψη του Κυρίου. Εάν η εκπλήρωση όσων προβλέφθηκαν μπορεί να οδηγήσει στην ενίσχυση της πίστης, τότε πρέπει να ενισχύσουμε την πίστη μας ακόμη περισσότερο εξαιτίας αυτού που συμβαίνει, ανακαλύπτοντας ότι η αλήθεια έχει ειπωθεί, και να ομολογήσουμε τον Θεό ενώπιον των ανθρώπων, χωρίς να φοβόμαστε καθόλου τον θάνατο, ώστε να μας ομολογήσει και αυτός ενώπιον του Πατέρα (Λουκάς 12:8) και να μας δεχτεί ως σωμένους από την ομολογία της καλής ομολογίας. αγαθά, «μαρτυρία ενώπιον Πόντιο Πιλάτου και εξομολόγηση καλής εξομολόγησης» (Α' Τιμ. 6:13), τα οποία ίσως είμαστε άξιοι να μιμηθούμε με τη βοήθειά Του, αν έρθει τέτοια ώρα, μη βιαζόμενοι σε κινδύνους για χάρη του λόγου της ευσέβειας, αλλά, όσο είναι δυνατόν, αποφεύγοντας τις δοκιμές για τους φυσικούς και τους αδύναμους κατά σειρά μέσα μας, μαθημένοι από πείρα, μεγαλώνοντας σαν βρέφη και περιμένοντας την κλήση του Θεού Λόγου, ο οποίος, βοηθώντας αόρατα αυτούς που αγωνίζονται, όπως διατάζει το νόμο, για ευσέβεια, περνά από το μονοπάτι του μαρτυρίου, γιατί μόνο Αυτός μπορεί να νικήσει τα συναισθήματα και τη φύση. Άλλωστε, είναι ξεκάθαρο ότι το μαρτύριο είναι νίκη επί των αισθημάτων και της φύσης και από αυτό προέρχεται η εξέγερση του νου και της λογικής ενάντια στα πάθη, που ενισχύει τη δίψα για τον Θεό, πείθοντας θαυματουργικά αυτούς που αγαπούν να περάσουν μέσω του θανάτου στον Επιθυμητό, με τον οποίο αξίζουμε να γίνουμε, λάμποντας με τις εξομολογήσεις Του, αχώριστοι εδώ και στον κόσμο [31] τις προσευχές και τη μεσιτεία της Παναγίας Θεοτόκου και Παναγίας και πάντων των αγίων. Αμήν. Λέει ότι αυτός που χρησιμοποιεί την έκφραση «δύο φύσεις» μόνο για να εξηγήσει τη διαφορά στον Χριστό αντιτίθεται στον Νεστόριο και αυτός που εκφέρει την έκφραση «μία ενσαρκωμένη φύση του Θεού Λόγου» απορρίπτει τη διαίρεση του Νεστορίου. Γιατί αυτός που αποφεύγει εξίσου την κακία και των δύο χρησιμοποιεί δύο εκφράσεις. Μεταξύ αλαζονείας και ηδονής δηλαδή. – Περίπου. λωρίδα Μπορεί να σας ενδιαφέρει: