Письмо XIV. Тому же послание учительное

Bůh, protože je od přírody dobrý, nevytváří nic špatného, ​​co je Jeho přirozeností vytvořit. Člověk, který se stal dobrým pilným úsilím, se vždy raduje z toho, co Bůh tvoří od přírody. Ostatně v člověku není jiného rozlišovacího znaku dobra než pouhého příklonu k tomu, co povstává z Boha. Neboť Boží přirozeností je konat dobro a člověk je milovat. Ctností manžela je přece ukázat, že miluje to, co Bůh udělal podle vůle. To znamená, že je-li opravdu všechno, co má příčinu svého původu v Bohu, dobré, pak je ovšem dobro, a to největší z dobra, spojením těch, kteří se ve víře rozcházejí, neboť je jasné, že toto je dílo Boží. Je-li to naprostá pravda, pak vím, že se radujete, když vidíte, jak se rozptýlení shromažďují - jste dobří ve svém úsilí o dobro. Proto vás žádám, dobrý a Bohem chráněný, přijměte nejzbožnějšího jáhna, mého pána Kosmy, který doručí tento můj nepříliš dlouhý dopis, ctnostného a prozíravého muže, ozdobeného zbožnou povahou, a započítejte ho mezi své blízké přátele a vyvstane-li potřeba podat za něj prosbu uctívanému papeži, aby mu v církvi příslušel ten stupeň dea, conda. neváhejte. Ostatně tak hluboce pochopil zbožný smysl Božího učení církve, že za něj horlivě bojuje, a ví, že cílem a zákonem zbožnosti není popírat existenci žádné z částí, z nichž se skládá Kristus, po nevýslovném spojení, neboť [308] On, jeden a tentýž, je skutečně společně Bohem a člověkem. Neodmítl to, čím byl, když se skutečně stal tím, čím nebyl – protože se nezměnil. A nezměnil to, čím se stal, zůstal tím, čím byl - protože miluje lidstvo; ale celek je podle hypostaze přirozeně jak jedním, tak druhým, jedním z obou, zachovává obojí ve své jednotě bez proměny a změny, neboť skutečně hypostatickým spojením existuje jak jedno, tak i druhé samo. Hypostatické sjednocení se ostatně staví proti dělení, nikoli však přirozené odlišnosti věcí v něm spojených, a proto první zcela odstraňuje, zatímco druhé neochvějně zachovává to, co je vyjádřeno číslem. Protože nikdo si nikdy nedokázal představit rozdíl, který by zcela nesouvisel s kvantitou, i kdyby to byl ten nejšikovnější a nejneporazitelnější diskutér. Dokud jsou totiž části komplexního celku, z něhož se celek skládá, zachovány bez sloučení, nelze nerozpoznat přirozený rozdíl mezi částmi celku, které jsou zachovány v kombinaci. A zatímco logos podstatného rozdílu částí je zachován jako celek, nelze nerozpoznat počet částí celku, podstatně se lišících od sebe, což je charakteristické pro vyjádření čísla, a ne rozdělení, protože číslo nevyjadřuje vztah věcí, tedy jednotu nebo rozdělení, ale pouze prostou veličinu, nikoli však jeho obraz. Jestliže číslo má tendenci vyjadřovat kvantitu a ne korelaci, pak ten, kdo zbožně používá číslo pouze k vyjádření rozlišení přirozeností, ze kterých se skládá, které po spojení zůstává v Kristu, spojení vůbec neodděluje, ale pouze uznává, že po spojení zůstávají nespojené přirozenosti, z nichž se skládá jediný Kristus, Pán a Syn a Bůh – je jasné a plně inkarnovaný. Proto takový člověk po spojení káže jedinou přirozenost Slova, vtělený do těla, má inteligentní a racionální duši, nepopírá rozdíly, ale odstraňuje a odstraňuje rozdělení, aby právě těmito výrazy (1) vypudil z Božského chrámu dohromady jak splynutí Apollinaris [309], tak rozdělení Nestoria, protikladu zla a zla; vyznává, že Kristus se znovu narodil z Otce před všemi věky a že se pro nás níže narodil přijetím těla, oživeného myslí a porozuměním, od Matky v nedávné době. A proto věří, že Svatá Panna je skutečně a skutečně Matkou Boží, neboť počala místo Božího semene samotné Slovo, nosila a porodila Toho, který se z Ní vtělil; že činil zázraky, že dobrovolně snášel zkoušky lidského utrpení, byl ukřižován, pohřben, vstal třetího dne podle Písma (1. Korintským 15:4), byl vzat v těle do nebe, odkud se nám zjevil netělesný, a sám ví jak, neboť Bůh ze své podstaty nepřechází z jednoho místa na druhé. Koneckonců je od přírody nekonečná, a proto není vůbec obsažena v ničem, co existuje, protože je prosté jakéhokoli omezení; a od přírody milující lidstvo, a proto dobrovolně vydrželi naše tělesné zrození a vstoupili do naší existence; Přijde ve své slávě, aby soudil živé i mrtvé a každému spravedlivě dal díl, který je pro něj připraven. Zmíněného nejzbožnějšího pana Kosmy, který ochotně přijal toto vyznání, jsem přijal s radostí a miloval jsem ho víc než svou vlastní duši, když jsem poznal prostotu jeho charakteru v Kristu, a na otázky, které o nauce kladl, dal jsem mu stručnou písemnou odpověď, kterou by stálo za to, abyste ji, Bohem chránění, přijali a rozvinuli. Pomůžete mu svým skvělým vysvětlením toho, o čem se diskutuje, doplníte to, co kvůli stručnosti zameškalo; a dost o tom. Připomínám ti, Bohem chránění: bděme a modleme se podle Božího příkazu (Matouš 26:41), abychom neupadli do osidel pokušení, které nás obklopují ze všech stran. Koneckonců, pokud zůstaneme bdělí a střízliví, pak, jsem si jist, budeme uchráněni před úskoky démonů; modlíme-li se, přitáhneme si na pomoc Božskou milost, která [310] s námi bojuje a činí nás dobyvateli veškeré protivné moci a chrání nás před veškerým klamem a nevědomostí; a zvláště nyní to musíme udělat, protože i když žádné přikázání neexistuje, sama příroda, tlačená těžkými okolnostmi, nás učí uchýlit se k Bohu. Neboť co je katastrofálnější než zlo, které nyní zachvacuje celý vesmír? Co je děsivější než to, co vidíme a slyšíme o tom, co se děje? Co je pro trpící žalostnější a hroznější? Vidíme kmen divokých obyvatel pouště, prohánějící se cizí zemí, jako by to byla jejich vlastní, nezkrotná divoká zvířata, lidi svým pouhým zjevem ničící kulturní stát, stejně jako židovský národ, který se od pradávna radoval z lidské krve a spatřoval usmíření boží pouze v zabití sochy, a proto se stal ještě slavnějším tím, kdo se pro své šílenstvím proslavil, a stal se ještě slavnějším. neřest a nenávidět Boha, představovat si ho uctívat; nejnevěrnější ze všech národů země, a proto nejvíce nakloněný přijmout protichůdnou moc, podle zvyků a struktury předcházející příchodu zlého a podle svých skutků ohlašujících příchod Antikrista, protože neznal pravého Spasitele; nepřátelský a nezákonný lid, nenávidící lidi a Boha, a proto ještě více misantropický, protože nenávidí Boha; nebojí se urážlivě posmívat svatým, za což je trest blízko – a aby to bylo ještě spravedlivější, na jeho činech je jasně vidět jeho tyranie, která nenávidí Boha; lid, který stojí za lží, páchají vraždy a válčí proti pravdě; krutého pronásledovatele mé víry, kterým byl rozprášen omyl mnohobožství a vyhnána vojska démonů, jimiž „všechny národy sepjaly ruce“ podle proroctví „a volaly k Bohu radostným hlasem, neboť Pán Nejvyšší je strašný, veliký Král nade vší zemí“ (Ž 47,2-3). Tajemně poznali jednorozeného Syna, který přišel [311] v těle: On je Pán, neboť ustanovil zákon ctnosti svým služebníkům, kteří se při své práci drželi přikázání; Všemohoucí, neboť uděluje pravdivé poznání těm, kteří z žízně po moudrosti kontemplace usilují o pochopení tajemství, nazí z alegorie; ale strašný, neboť soudí a trestá zločiny; a král, neboť dává každému díl připravený jemu podle jeho pouští; a velký, protože on nadpřirozeně vytváří opak protikladu, vytváří nespokojenost skrze vášeň a smrt - život a se zázračnou mocí, uděluje skrze své tělesné deprivace neměnné vlastnictví dobra od přírody. Ale to není zahanbení šílených lidí, kteří nikdy nepřestanou pronásledovat víru a ctnost. Není pochyb o tom, že je pronásleduje ze závisti, protože od obou odpadl, a nevěda, že odpadl, kulhá na obě kolena (1. Královská 18:21) a v žádném případě nemůže, nebo přesněji řečeno, nechce povstat z pádu do špatnosti, protože kvůli aroganci a rozkoši vždy zradí, zradí jako hloupý lid. 32:6) a pošetilý kmen. Tento odpadlík, naplněný bezprávím, rozdělil své životy mezi sebe a učinil z prvního matku odpadlictví a z druhého tvůrce misantropie, takže uráží Boha i stvoření: pohrdá jím a kazí ji ohavností svých mravů. Co může být, jak jsem již řekl, pro oči a uši křesťanů strašlivější než toto – krutý a cizí kmen, který se odvažuje pozvednout ruku na Boží dědictví? Ale to se stalo kvůli mnoha našim hříchům. „Nežili jsme hodni evangelia Kristova“ (Fil. 1:27). Všichni jsme zhřešili, všichni jsme jednali nezákonně, všichni jsme opustili Cestu přikázání (Dan 9:5), která řekla: „Já jsem ta cesta“ (Jan 14:6), a stali jsme se k sobě navzájem brutálními, neznali milosti lásky k lidstvu a tajemství utrpení, které za nás vytrpěl vtělený Bůh, to je neprůchodné a šli jsme po cestách: 7 jsme byli neschůdní stvrzen dispozicí vůle v hanebných vášních (Řím 1:26). Ale bděte a modleme se, aby naše srdce nebyla ještě více zatížena obžerstvím a opilstvím (Lk 21,34). [312] Přejídání je totiž kolísáním ve slově víry v průběhu času a pronásledování a opilství je odmítnutím rozumu následovat přírodu, což přirozeně vede k pravému poznání věcí, kdy se duše letargií ohýbá pod ranami zkoušek a potemněla, jak jsem řekl, ve víře. Budeme-li se modlit a bdít, naše víra v našeho Pána a Boha Ježíše Krista bude posílena, neboť z vlastní zkušenosti uvidíme a zažijeme naplnění toho, co předpověděl, a nebudeme ohromeni a nezakolísáme v duši, jako bychom podstupovali něco, co nesouhlasí se zaslíbením, ale budeme mít ještě silnější víru, když uvidíme, jak se Pánova předpověď skutečně naplňuje. Jestliže splnění toho, co bylo předpovězeno, může vést k posílení víry, pak musíme svou víru ještě více posílit díky tomu, co se děje, když zjistíme, že byla vyslovena pravda, a vyznat Boha před lidmi, vůbec se nebát smrti, aby nás také vyznal před Otcem (Lukáš 12:8) a přijal nás jako zachráněné dobrým vyznáním, které On sám inicioval pro znázornění našeho dobra a vyznání našeho dobra“ 1 Tim 6,13), které můžeme být hodni napodobit s Jeho pomocí, pokud taková doba přijde, nespěchat ukvapeně do nebezpečí kvůli slovu zbožnosti, ale pokud možno se vyhýbat zkouškám – jak proto, abychom ušetřili pronásledovatele, tak kvůli přirozené slabosti, která je nám vlastní, se naučili jako nemluvňata, kteří se naučili od Boha, kteří zakoušejí pomoc, přivolávají a vychovávají Boha. boj, jak přikazuje zákon, za zbožnost, prochází cestou mučednictví, protože jedině On je schopen přemoci city a přirozenost; vždyť je jasné, že mučednictví je vítězstvím nad city a přirozeností az toho pramení vzpoura mysli a rozumu proti vášním, která posiluje žízeň po Bohu, zázračně přesvědčuje ty, kteří milují projít smrtí k Vytouženému, s nímž můžeme být hodni stát se, zářící Jeho vyznáními, neoddělitelnými, nekonečnými3 -3 při přechodu od nás obou do tohoto světa. modlitby a přímluvy přesvaté Panny Marie Theotokos a Ever-Panny Marie a všech svatých. Amen. Říká, že ten, kdo používá výraz „dvě přirozenosti“ pouze k vysvětlení rozdílu v Kristu, se staví proti Nestoriovi, a ten, kdo vyslovuje výraz „jedna vtělená přirozenost Boha Slova“, odmítá rozdělení Nestoria. Neboť ten, kdo se stejně vyhýbá špatnosti obou, používá dva výrazy. Tedy mezi arogancí a rozkoší. – Přibl. jízdního pruhu Mohlo by vás zajímat: