Письмо XIV. Тому же послание учительное

Бог, бидейки добър по природа, не създава нищо лошо, което е природата Му да създаде. Човек, станал добър чрез усърден стремеж, винаги се радва на това, което Бог създава по природа. В края на краищата няма друг отличителен белег на доброто в човека, освен обикновената склонност към това, което произлиза от Бога. Защото естеството на Бог е да прави добро, а на човека да го обича. В края на краищата добродетелта на съпруга е да покаже, че обича това, което Бог е направил според волята. Това означава, че ако наистина всичко, което има причината за произхода си в Бог, е добро, тогава, разбира се, доброто и най-голямото от добрите е обединението на онези, които се разминават във вярата, защото е ясно, че това е дело на Бог. Ако това е напълно вярно, тогава знам, че се радваш, като виждаш как се събират разпръснатите - ти си добър в стремежа си към добро. Затова те моля, добри и богопазени, да приемеш най-благочестивия дякон, господаря ми Козма, който ще предаде това мое не много дълго писмо, човек добродетелен и благоразумен, и украсен с благочестив нрав, и да го причислиш към твоите близки приятели, и ако възникне нужда, да подадеш молба за него до почитаемия папа, така че той да получи степента на дякон, която му принадлежи в Църквата, в която е бил ръкоположен, не се колебайте. В края на краищата той толкова дълбоко е схванал благочестивия смисъл на Божественото учение на Църквата, че пламенно се бори за него и знае, че целта и законът на благочестието не е да се отрече съществуването на никоя от частите, от които се състои Христос след неизразимото съединение, тъй като [308] Той, всички един и същ, е наистина заедно Бог и човек. Той не отхвърли това, което беше, когато наистина стана това, което не беше - защото той не се промени. И той не промени това, което стана, оставайки това, което беше - защото обича човечеството; но цялото е, според ипостаса, естествено и едното, и другото, едно от двете, запазвайки и двете в своето единство без трансформация или промяна, тъй като наистина, чрез ипостасен съюз, има и едното, и самото друго. В края на краищата ипостасният съюз се противопоставя на разделението, но не и на естественото различие на обединените в него неща и следователно напълно премахва първото, докато второто непоклатимо запазва това, което се изразява с число. Тъй като никой никога не би могъл да си представи разлика, напълно несвързана с количеството, дори и да беше най-умелият и непобедим дебат. В края на краищата, докато частите на едно сложно цяло, от което се състои цялото, се запазват без сливане, е невъзможно да не се признае естествената разлика между частите на цялото, които се запазват в комбинацията. И докато логосът на същественото различие на частите се запазва като цяло, невъзможно е да не се разпознае броят на частите на цялото, съществено различни една от друга, което е характерно за изразяване на число, а не на разделяне, тъй като числото не изразява връзката на нещата, тоест единство или разделение, а само простото количество, но не и неговия образ. Ако числото има тенденция да изразява количество, а не съотношение, тогава този, който благочестиво използва числото единствено, за да изрази разграничението на естествата, от които Той се състои, което остава в Христос след съединението, изобщо не разделя съединението, а само признава, че след съединението остават неслети природи, от които се състои единият Христос, и Господ, и Синът, и Бог - ясно е, че той е въплътен и напълно въплътен. Следователно, такъв човек проповядва единната природа на Словото след съединението, въплътено в плът, притежаващо интелигентна и разумна душа, като не отрича различията, но премахва и премахва разделенията, за да чрез самите тези изрази (1) да изгони от Божествения храм заедно както сливането на Аполинарий [309], така и разделението на Несторий, две противоположни злини, и в purity to worship the mystery; той изповядва, че Христос е роден отново от Отца преди всички векове и че Той е роден за нас долу чрез приемане на плът, оживено чрез ум и разбиране, от Майката в последните времена. И затова той вярва, че Света Дева е наистина и наистина Богородица, защото, зачевайки вместо семето на Бога Самото Слово, Тя носи и роди Него, който се въплъти от Нея; че Той върши чудеса, че доброволно издържа изпитанията на човешкото страдание, беше разпнат, погребан, възкръсна на третия ден според Писанието (1 Кор. 15:4), беше взет в плът на небето, откъдето ни се яви безплътен, и Сам Той знае как, тъй като Бог по природа не преминава от едно място на друго. В крайна сметка то е безкрайно по природа и следователно изобщо не се съдържа в нищо, което съществува, тъй като е свободно от всякакви ограничения; и по природа обичащ човечеството и следователно доброволно претърпя нашето плътско раждане и влезе в нашето съществуване; Той ще дойде в славата Си, за да съди живите и мъртвите и да даде на всеки справедливо частта, приготвена за него. The said most godly Mr. Cosmas, who willingly accepted this confession, I accepted with joy, and I loved him more than my own soul, having recognized the simplicity of his character in Christ, and to the questions he asked about the doctrine, I gave him a brief written answer, which it would be worth it for you, God-protected ones, to accept and develop. Вие ще му помогнете с отличното си обяснение на обсъжданото, като попълните пропуснатото поради краткост; и стига за това. I remind you, God-protected: let us watch and pray, according to the command of God (Matthew 26:41), so as not to fall into the traps of temptation that surround us on all sides. В крайна сметка, ако останем будни и трезви, тогава, сигурен съм, ще бъдем запазени от хитростите на демоните; ако се молим, ще привлечем на помощ Божествената благодат, която [310] се бори с нас и ни прави победители на всяка противоположна сила и ни защитава от всяка заблуда и невежество; и особено сега трябва да направим това, защото дори и да няма заповед, самата природа, тласкана от трудни обстоятелства, ни учи да прибягваме до Бога. Защото какво е по-пагубно от злините, които сега помитат цялата вселена? Какво по-страшно от това, което виждаме и чуваме за случващото се? Кое е по-жалко и по-страшно за страдащите? Виждаме племе от диви обитатели на пустинята, които помитат чужда земя, сякаш са свои собствени, неукротими свирепи животни, хора само с външния си вид, разрушаващи една културна държава, както и еврейския народ, който от древни времена се е радвал на човешката кръв и е виждал умилостивението на Бога само в убийството на статуя и затова още повече се е побъркал, а всички онези, които са станали известни със своите зверства, са станали по-известни от изобилие от порок и омраза към Бога, въобразявайки си да Му се покланяме; най-неверният от всички народи на земята и следователно най-склонният да приеме противопоставяща се власт, поради обичая и структурата, предшестващи идването на лукавия и чрез делата си, възвестяващи идването на Антихриста, тъй като той не познаваше истинския Спасител; враждебен и беззаконен народ, мразещ хората и Бога, и следователно още по-мизантропски, защото мрази Бога; не се бои да се подиграва обидно със светиите, за което наказанието е близо – и за да е още по-справедливо, в делата му ясно личи богомерзката му тирания; народ, който подкрепя лъжата, извършва убийства и воюва срещу истината; жестокият гонител на моята вяра, чрез който заблудата на многобожието беше разсеяна и армиите от демони бяха изгонени, чрез който „всички народи сключиха ръце“, според пророчеството, „и извикаха към Бога с глас на радост, защото Господ Всевишният е страшен, великият Цар над цялата земя“ (Пс. 47:2-3). По мистериозен начин те познаваха единородния Син, който дойде [311] в плът: Той е Господ, защото установи закона на добродетелта за Своите служители, които се придържаха към заповедите в работата си; Всемогъщият, защото той дарява истинско знание на онези, които от жажда за мъдрост чрез съзерцание се стремят да разберат тайните, оголени от алегорията; но ужасен, защото той съди и наказва престъпленията; и Царят, защото той дава на всеки дела, приготвен за него според заслугите му; и велик, защото той свръхестествено създава противоположното на противоположното, създавайки безстрастие чрез страст и смърт - живот и с чудодейна сила, предоставяйки чрез Своите лишения в плътта неизменното притежание на доброто по природа. Но това не срамува лудите хора, които не престават да преследват вярата и добродетелта. Няма съмнение, че той ги преследва от завист, защото отпадна и от двете, и без да знае, че отпадна, той куца на двете колена (3 Царе 18:21) и по никакъв начин не може, или по-точно не иска да се издигне от падението в нечестието, тъй като в името на високомерието и удоволствието той винаги предава вярата и добродетелта, като непокорен и глупав народ (Втор. 32:6) и глупаво племе. След като раздели живота си между тях, този отстъпнически народ, изпълнен с беззаконие, прави първия майка на отстъпничеството, а втория създател на мизантропията, така че той оскърбява и Бога, и творението: той го презира и я покварява с мерзостта на своя морал. Какво може да бъде, както вече казах, по-страшно за очите и ушите на християните от това - едно жестоко и чуждо племе, което дръзва да вдигне ръка срещу Божието наследство? Но това се случи поради много наши грехове. Ние не „живеехме достойно за благовестието на Христос“ (Фил. 1:27). Всички съгрешихме, всички постъпихме беззаконно, всички изоставихме Пътя на заповедите (Дан.9:5), Който каза: „Аз съм пътят” (Йоан 14:6), и станахме жестоки един към друг, без да знаем благодатта на любовта към човечеството и тайната на страданието, претърпяно за нас от въплътения Бог, и тръгнахме по непроходими пътища (Мъдростта). 5:7), тоест ние сме били утвърдени от разположението на волята в срамни страсти (Рим.1:26). Но нека бдим и се молим, за да не се обременяват сърцата ни още повече от лакомия и пиянство (Лука 21:34). [312] В края на краищата преяждането е колебание в словото на вярата във времето и преследването, а пиянството е отказ от разсъждение, следващо природата, което естествено води до истинско познание на нещата, когато душата, чрез летаргия, се огъва под ударите на изпитанията и, помрачена, се колебае, както казах, във вярата. Ако се молим и бдим, вярата ни в нашия Господ и Бог Исус Христос ще се укрепи, защото ще видим и преживеем от собствения си опит изпълнението на това, което Той е предсказал, и няма да се чудим и трептим в душата си, сякаш претърпяваме нещо, което не е в съответствие с обещанието, но ще имаме още по-силна вяра, като видим как действително се изпълнява предсказанието на Господа. Ако изпълнението на предсказаното може да доведе до укрепване на вярата, тогава ние трябва да укрепим нашата вяра още повече поради това, което се случва, откривайки, че истината е била изречена, и да изповядаме Бог пред хората, без изобщо да се страхуваме от никаква смърт, така че и Той да ни изповяда пред Отца (Лука 12:8) и да ни приеме като спасени чрез добра изповед, която Той Сам започна за изобразяване на нашите блага, „свидетелствувайки пред Пилат Понтийски и изповядвайки добро изповедание” (1 Тим. 6:13), на което можем да бъдем достойни да подражаваме с Негова помощ, ако настъпи такъв момент, като не се впускаме прибързано в опасности заради словото на благочестието, но, доколкото е възможно, избягваме изпитанията – както за да щадим гонителите, така и заради присъщата ни естествена слабост, научена от опит, и отглеждане като младенци, и очакване на призоваването на Бог Слово, Който, невидимо помагайки на онези, които се борят, както заповядва закона, за благочестие, преминава през пътя на мъченичеството, защото само Той е в състояние да победи чувствата и природата; в края на краищата е ясно, че мъченичеството е победа над чувствата и природата и от него произтича бунтът на ума и разума срещу страстите, който засилва жаждата за Бога, убеждавайки по чуден начин обичащите да преминат през смъртта към Желания, с Когото да бъдем достойни да станем, сияещ с Неговите изповеди, неразделен с нас както при излизането от тук [313] , така и при прехода към безкрая свят - чрез молитвите и застъпничеството на Пресвета Богородица и Приснодева Мария и всички светии. амин Той казва, че този, който използва израза „две природи” само за да обясни разликата в Христос, се противопоставя на Несторий, а този, който изрича израза „една въплътена природа на Бог Слово”, отхвърля разделението на Несторий. Защото онзи, който еднакво избягва нечестието и на двамата, използва два израза. Тоест между арогантността и удоволствието. – Прибл. платно Може да се интересувате от: