Письмо XIV. Тому же послание учительное
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الله، كونه صالحًا بطبيعته، لا يخلق شيئًا سيئًا من طبيعته أن يخلقه. الإنسان، إذ أصبح صالحًا من خلال السعي الدؤوب، يفرح دائمًا بما خلقه الله بالطبيعة. ففي نهاية المطاف، ليس هناك علامة أخرى مميزة للخير في الإنسان إلا مجرد الميل إلى ما هو صادر من الله. لأن من طبيعة الله أن يفعل الخير، ومن طبيعة الإنسان أن يحبه. ففي نهاية المطاف، فضيلة الزوج هي أن يُظهِر أنه يحب ما فعله الله حسب إرادته. هذا يعني أنه إذا كان كل ما له سبب أصله في الله هو خير، فبالطبع فإن الخير وأعظم الخير هو اتحاد المتباينين في الإيمان، لأنه من الواضح أن هذا هو عمل الله. إذا كان هذا صحيحًا تمامًا، فأنا أعلم أنك تبتهج عندما ترى كيف يتم جمع المتفرقين معًا - فأنت جيد في سعيك من أجل الخير.
لذلك أطلب منك، أيها الصالح والمحفوظ، أن تقبل الشماس التقي، سيدي قزمان، الذي سيسلم رسالتي هذه غير الطويلة، وهو رجل فاضل وحكيم، ومزين بتصرفات تقية، وأن تحسبه من أصدقائك المقربين، وإذا دعت الحاجة إلى تقديم التماس عنه إلى البابا الموقر، حتى ينال درجة الشماس التي تخصه في الكنيسة التي سيم فيها، لا تتردد. ففي نهاية المطاف، لقد استوعب بعمق المعنى التقي للتعليم الإلهي للكنيسة، لدرجة أنه ناضل بحماس من أجله، ويعلم أن هدف التقوى وقانونها ليس إنكار وجود أي جزء من الأجزاء التي يتكون منها المسيح بعد الاتحاد الذي لا يوصف، لأنه، الكل واحد ونفسه، هو حقًا إله وإنسان معًا. ولم يرفض ما كان عليه عندما أصبح حقًا ما لم يكن، لأنه لم يتغير.
ولم يتغير ما أصبح عليه، بل بقي على ما كان عليه، لأنه يحب البشر؛ لكن الكل، بحسب الأقنوم، هو بطبيعة الحال الواحد والآخر، واحد من كليهما، ويحفظ كليهما في وحدته دون تحول أو تغيير، لأنه حقًا، من خلال الاتحاد الأقنوم، يوجد الواحد والآخر نفسه. بعد كل شيء، فإن الاتحاد الأقنومي يعارض الانقسام، ولكن ليس الاختلاف الطبيعي بين الأشياء المتحدة فيه، وبالتالي يلغي الأول تمامًا، بينما يحافظ الأخير بشكل لا يتزعزع على ما يتم التعبير عنه بالأرقام. لأنه لا يمكن لأحد أن يتصور وجود اختلاف لا علاقة له بالكمية على الإطلاق، حتى لو كان أمهر المناظرين الذين لا يقهرون. بعد كل شيء، طالما أن أجزاء الكل المعقد، التي يتكون منها الكل، محفوظة دون دمج، فمن المستحيل عدم التعرف على الفرق الطبيعي بين أجزاء الكل المحفوظة في المجموعة.
وبينما يتم الحفاظ على شعارات الاختلاف الجوهري بين الأجزاء ككل، فمن المستحيل عدم التعرف على عدد أجزاء الكل، التي تختلف جوهريًا عن بعضها البعض، وهو ما يميز التعبير عن العدد، وليس القسمة، لأن العدد لا يعبر عن علاقة الأشياء، أي الوحدة أو القسمة، بل يعبر عن الكمية البسيطة فقط، ولكن ليس صورتها. إذا كان العدد يميل إلى التعبير عن الكمية وليس الارتباط، فإن الذي يستخدم العدد بتقوى فقط للتعبير عن تمييز الطبائع التي يتكون منها، والتي تبقى في المسيح بعد الاتحاد، لا يفصل الاتحاد إطلاقًا، بل يعترف فقط أنه بعد الاتحاد تبقى طبائع غير مندمجة، منها يتكون المسيح الواحد والرب والابن والله – فمن الواضح أنه تجسد وتجسد بالكامل.
لذلك، مثل هذا الشخص يبشر بالطبيعة الواحدة للكلمة بعد الاتحاد، المتجسد في الجسد، وله نفس ذكية وعاقلة، لا ينكر الاختلافات، بل يزيل الانقسامات ويزيلها، لكي يطرد من الكنيسة الإلهي معًا كل من اندماج أبوليناريس وانقسام نسطور،[309] وانقسام نسطور، وهما شران متعارضان، ويعبدون السر في طهارة. يعترف أن المسيح ولد ثانية من الآب قبل كل الدهور، وأنه ولد لنا أدناه باتخاذ الجسد، يحياه العقل والفهم، من الأم في الآونة الأخيرة. ولذلك فهو يؤمن أن العذراء القديسة هي والدة الإله حقًا وحقيقة، لأنها إذ حبلت بالكلمة نفسه بدلًا من زرع الله، حملت وولدت ذاك الذي تجسد منها؛ وأنه صنع معجزات، وأنه احتمل طوعًا تجارب المعاناة البشرية، وصُلب، ودُفن، وقام في اليوم الثالث وفقًا للكتاب المقدس (1 كورنثوس 15: 4)، وأخذ بالجسد إلى السماء، حيث ظهر لنا بلا جسد، وهو نفسه يعرف كيف، لأن الله بالطبيعة لا ينتقل من مكان إلى آخر.
فهو في نهاية المطاف لانهائي بطبيعته، وبالتالي لا يحويه أي شيء موجود على الإطلاق، لأنه متحرر من أي قيد؛ ومحبًا للبشرية بطبيعته، ولذلك احتمل ولادتنا الجسدية طوعًا ودخل إلى وجودنا؛ سيأتي في مجده ليدين الأحياء والأموات، ويعطي كل واحد بالعدل النصيب المعد له.
قال السيد قزما القدير، الذي قبل هذا الاعتراف عن طيب خاطر، قبلته بفرح، وأحببته أكثر من نفسي، بعد أن أدركت بساطة شخصيته في المسيح، وعلى الأسئلة التي طرحها حول العقيدة، أعطيته إجابة مكتوبة مختصرة، والتي سيكون من المفيد لكم، أيها المحميون من الله، أن تقبلوها وتطوروها. وسوف تساعده بشرحك الممتاز لما يتم مناقشته، وملء ما فاته بسبب الاختصار؛ وكفى عن ذلك. وأذكرك يا محفوظ الله: فلنسهر ونصلي حسب أمر الله (متى 26: 41)، حتى لا نقع في فخاخ التجارب التي تحيط بنا من كل جانب.
بعد كل شيء، إذا بقينا مستيقظين ورصينين، فأنا متأكد من أننا سوف ننجو من حيل الشياطين؛ إذا صلينا، فإننا سوف نجذب إلى مساعدتنا النعمة الإلهية، التي [310] تحارب معنا وتجعلنا منتصرين على كل قوة معارضة، وتحمينا من كل ضلال وجهل؛ ويجب علينا الآن أن نفعل هذا بشكل خاص، لأنه حتى لو لم تكن هناك وصية، فإن الطبيعة نفسها، تحت وطأة الظروف الصعبة، تعلمنا اللجوء إلى الله. فما هو أكثر كارثية من الشرور التي تجتاح الكون كله الآن؟ ما هو المخيف أكثر مما نرى ونسمع عما يحدث؟ ما هو أكثر إثارة للشفقة وأكثر فظاعة بالنسبة للمرضى؟
نرى قبيلة من سكان الصحراء المتوحشين، تجتاح أرضًا أجنبية كما لو كانت حيواناتهم الشرسة التي لا تقهر، والناس بمجرد مظهرهم، يدمرون دولة ثقافية، وكذلك الشعب اليهودي، الذي ابتهج منذ العصور القديمة بدماء الإنسان ورأى استرضاء الله فقط في قتل تمثال، وبالتالي أصبح أكثر جنونًا، وكل أولئك الذين اشتهروا بفظائعهم أصبحوا أكثر شهرة بكثرة الرذيلة، وكراهية الله، والتخيل اعبده؛ الأكثر خيانة بين جميع شعوب الأرض، وبالتالي الأكثر ميلًا إلى قبول السلطة المعارضة، من خلال العادات والنظام الذي يسبق مجيء الشرير، ومن خلال أعماله التي تبشر بمجيء ضد المسيح، لأنه لم يعرف المخلص الحقيقي؛ شعب معادٍ وخارج عن القانون، يكره الناس والله، وبالتالي أكثر بغضًا للبشر لأنهم يكرهون الله؛ لا يخشى الاستهزاء بالقديسين بشكل مهين ، حيث تكون العقوبة قريبة - ولجعلها أكثر عدلاً ، فإن طغيانه الذي يكره الله واضح في أفعاله ؛ شعب يؤيد الأكاذيب ويرتكب جرائم القتل ويحارب الحقيقة؛ مضطهد إيماني القاسي، الذي به تم تبديد خطأ الشرك، وطرد جيوش الشياطين، وبه "شبكت جميع الأمم بأيديهم" بحسب النبوة، "وصرخوا إلى الله بصوت الفرح، لأن الرب العلي مهوب، الملك العظيم على كل الأرض" (مز 47: 2-3).
وعرفوا سرًا الابن الوحيد الذي جاء[311] في الجسد: هو الرب لأنه أقام ناموس الفضيلة لعبيده الذين يلتزمون الوصايا في عملهم. سبحانه وتعالى، لأنه يمنح المعرفة الحقيقية لأولئك الذين، من العطش للحكمة، من خلال التأمل، يسعون جاهدين لفهم الألغاز، عارية من الرمز؛ ولكنه رهيب لأنه يدين الجرائم ويعاقب عليها. والملك فإنه يعطي لكل واحد النصيب المعد له حسب صحاريته. وعظيم، لأنه يخلق بشكل خارق للطبيعة عكس النقيض، ويخلق الانفعال من خلال العاطفة والموت - الحياة وبقوة خارقة، ويمنح، من خلال حرمانه في الجسد، امتلاك الخير غير القابل للتغيير بالطبيعة. لكن هذا لا يخجل المجانين الذين لا يكفون عن اضطهاد الإيمان والفضيلة. لا شك أنه يطاردهم حسدًا، لأنه سقط من كليهما، وهو لا يعلم أنه سقط، يعرج على ركبتيه (1 مل 18: 21)، ولا يستطيع بأي حال من الأحوال، أو بالأحرى لا يريد أن يقوم من السقوط في الشر، لأنه من أجل الغطرسة والمتعة يخون دائمًا الإيمان والفضيلة، مثل شعب متمرد وأحمق (تث 32: 6) وسبط غبي.
بعد أن قسموا حياتهم بينهم، هذا الشعب المرتد، المملوء بالخروج على القانون، يجعل الأول أم الردة، والثاني صانع بغض البشر، فيهين الله والخليقة معًا: يحتقره، ويفسدها برجس أخلاقه.
ما الذي يمكن أن يكون، كما قلت سابقًا، أفظع لعيون وآذان المسيحيين من هذا - قبيلة قاسية وغريبة تجرؤ على رفع يدها إلى تراث الله؟ ولكن هذا حدث بسبب الكثير من خطايانا. نحن "لم نعيش كما يحق لإنجيل المسيح" (فيلبي 1: 27). لقد أخطأنا جميعًا، وكلنا خالفنا القانون، وتركنا جميعًا طريق الوصايا (دا 9: 5)، الذي قال: "أنا هو الطريق" (يوحنا 14: 6)، وأصبحنا وحشيين تجاه بعضنا البعض، غير قادرين على معرفة نعمة محبة البشر وسرّ المعاناة التي عاناها الله المتجسد، وسلكنا طرقًا غير سالكة (حكم 5: 7)، أي ثبتنا بتصرف الإرادة فينا. الأهواء المخزية (رومية 1: 26). ولكن لنسهر ونصلي لئلا تثقل قلوبنا أكثر في الشراهة والسكر (لوقا 21: 34). [312] بعد كل شيء، الإفراط في الأكل هو تذبذب في كلمة الإيمان مع مرور الوقت والاضطهاد، والسكر هو رفض المنطق الذي يتبع الطبيعة، مما يؤدي بطبيعة الحال إلى المعرفة الحقيقية للأشياء، عندما تنحني النفس، من خلال الخمول، تحت ضربات التجارب، وتتأرجح، كما قلت، في الإيمان.
إذا صلينا وشاهدنا، سيتقوى إيماننا بربنا وإلهنا يسوع المسيح، لأننا سنرى ونختبر من تجربتنا تحقيق ما تنبأ عنه، ولن نتعجب ونتردد في نفوسنا، كما لو كنا نمر بشيء لا يتفق مع الوعد، بل سيكون لدينا إيمان أقوى، إذ نرى كيف تتحقق نبوءة الرب بالفعل.
إذا كان تحقيق ما تم التنبؤ به يمكن أن يؤدي إلى تقوية الإيمان، فيجب علينا تقوية إيماننا أكثر بسبب ما يحدث، واكتشاف أن الحق قد قيل، والاعتراف بالله أمام الناس، دون خوف على الإطلاق من أي موت، حتى يعترف بنا أيضًا أمام الآب (لوقا 12: 8) ويقبلنا كمخلصين بالاعتراف الصالح، الذي بدأه بنفسه لتصوير خيراتنا، "الشاهد أمام بيلاطس البنطي والاعتراف بالاعتراف الصالح". (1 تيموثاوس 6: 13)، والذي قد نستحق أن نقتدي به بمساعدته، إذا جاء مثل هذا الوقت، غير مندفعين بتهور إلى المخاطر من أجل كلمة التقوى، بل متجنبين قدر الإمكان التجارب - سواء من أجل إنقاذ المضطهدين، أو من أجل الضعف الطبيعي المتأصل فينا، وتعلمنا من الخبرة، وتربيتنا مثل الأطفال، ومنتظرين دعوة الله الكلمة، الذي يساعد بشكل غير مرئي أولئك الذين يجاهدون، كما يأمر الرب. إن الشريعة من أجل التقوى تسير في طريق الاستشهاد، فهو وحده القادر على قهر المشاعر والطبائع؛ ففي نهاية المطاف، من الواضح أن الاستشهاد هو انتصار على المشاعر والطبيعة، ومنه يأتي ثورة العقل والعقل ضد الأهواء، مما يقوي العطش إلى الله، ويقنع بشكل إعجازي أولئك الذين يحبون أن يمروا بالموت إلى المطلوب، الذي نستحق أن نصبح معه، متألقين باعترافاته، غير منفصلين عنا عند الخروج من هنا، [313] وأثناء الانتقال إلى العالم اللامتناهي - من خلال صلوات وشفاعة الرب. سيدتنا والدة الإله القديسة ومريم الدائمة البتولية وجميع القديسين.
آمين.
ويقول إن الذي يستخدم عبارة "طبيعتين" فقط لتوضيح الفرق في المسيح يعارض نسطور، والذي يقول عبارة "طبيعة واحدة متجسدة لله الكلمة" يرفض انقسام نسطور. فإن من يتجنب شر كليهما على السواء يستخدم عبارتين.
أي بين الكبر والمتعة. - تقريبا. حارة
قد تكون مهتمًا بـ: