Письмо XIII. Краткое слово к иллюстрию Петру против учения Севира

ჭეშმარიტად, ჩემმა ნეტარმა მოძღვარმა აჩვენა, რომ ფიზიკური განშორება ერთმანეთისგან ვერანაირად ვერ შეამცირებს სულიერ სიყვარულს, როცა ღმერთს სულიერად აკავშირებს ერთმანეთის სიყვარული, უღირსად არ მიმაჩნია ჩემი, უმნიშვნელო და ცოდვილი, მისი ძვირფასი წერილით მონიჭება. მივიღე, გამიხარდა და ჩავეხუტე მას სულით, თითქოს მოვიდა და, ჩვეულებისამებრ, მადლობა გადავუხადე მთელ ქრისტეს ერთადერთ ღმერთს და მხსნელს [292] იმისთვის, რომ ჩემმა ბატონმა, როგორც მივხვდი, წარმატებით დაასრულა მოგზაურობა წყალზე. ბოლოს და ბოლოს, როცა იმყოფება, ჩემი ნეტარი ბატონი ჭეშმარიტად კეთილია და როცა არ არის, ყველასთვის არანაკლებ ძვირფასია, ვიდრე ყოფნისას, სულიწმიდის სიღარიბის მადლის გამო, რომელიც ანათებს მას (მათე 5:3), რომლის მეშვეობითაც ყოველი, ვინც მას ჭეშმარიტად ითვისებს საკუთარ თავს, როგორც ღვთაებრივ სათნოებას, ხდება თავმდაბლობით სული, რომელიც თავმდაბლდება ღმერთში. მსახურის გამოსახულებას და აჩვენა ხალხს სიტყვითა და საქმით; მის მიბაძვით ჩემმა ნეტარმა მოძღვარმა თავად შეიძინა თვინიერება და თავმდაბლობა სულში. თვინიერება – იმიტომ, რომ ვინც აქრობს ბრაზისა და ვნების ვნებიან მოძრაობებს, სიამოვნებს ანიჭებს ღმერთს და ადამიანებს. თვინიერება ხომ სხვა არაფერია, თუ არა ბრაზისა და ვნების სრული უძრაობა არაბუნებრივის გულისთვის; ვისაც აქვს, მისთვის ღვთის ნება ცხადი ხდება. დიდი დავითი ხომ ფსალმუნში ამბობს: „თვინიერს წარმართავს განსჯაში და თვინიერს გზას ასწავლის“ (ფსალმ. 24,9). თავმდაბლობა კი – იმიტომ, რომ ის, ვინც ამპარტავნების სიმკაცრეს წყვეტს, ხდება ღვთის მოსაწონი და ხალხისთვის სასიამოვნო. ყოველივე ამის შემდეგ, თავმდაბლობა არის ყოვლისმომცველი და შემოქმედებითი მიზეზის ცოდნა ღმერთთან ყოველი ნივთის შედარებითი შედარების გზით, რომლის მიხედვითაც ადამიანები კეთილგანწყობილნი არიან ერთმანეთის მიმართ და აპატიებენ მოვალეებს ცოდვებს. „შეხედე, - ამბობს იგივე დიდი დავითი, - ჩემს თავმდაბლობას და დაღლილობას და მომიტევე ყველა ცოდვა ჩემი“ (ფსალმ. 24:18). რათა ჩემმა ნეტარმა მოძღვარმა ასე წარმართოს თავისი ცხოვრება და შეინარჩუნოს, ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, ქრისტესადმი რწმენის ურყევი სიმტკიცე და არ დავემორჩილო მწვალებლური ერესიების ტალღებს, როგორც ღვთის წმიდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის გულწრფელი შვილი, დამკვიდრებული ღვთისმოსავი აღსარებაში, რომელნიც არ იქნებიან ერესების მსგავსი. ჯოჯოხეთი (მათე 16:18). მე შევიტყვე ამ უკანონო ნამყენების შესახებ, უკანონოდ დამყნობილი ველური ზეთისხილიდან კარგ ხეზე, თქვენამდეც კი, ნეტარებმა, მომწერეთ, რადგან წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად, „როგორც ძაღლი მის ღებინებას“ (იგავ. 26:11), ამიტომ ისინი უნდა დაბრუნდნენ თავიანთი სარწმუნოების სუნიან [293] სუნზე, ვინც ამჯობინეს სარწმუნოების [293] სურნელს, როგორც დემაგენეს, როგორც ახალს. ჭეშმარიტების მოტყუება, მაგრამ სულაც არ შეურაცხყოფს, რაც არ უნდა იფიქრონ, ღვთისმოსაობის მაცნეები თავიანთი განდგომით, არამედ დამსახურებულად აყენებენ საკუთარ თავს ზიანს და მადლს მოკლებულნი არიან; და ახლანდელი ეპოქაც კი, რისთვისაც ისინი განშორდნენ ჭეშმარიტებას, არ შეუძლიათ ისიამოვნონ ისე, როგორც უნდათ, რადგან ის ბუნებით არასტაბილური და ცვალებადია და ყოველთვის გაურბის მას, ვინც თითქოს მას დაეუფლა. რამეთუ ჭეშმარიტად სუნიანი, სუნით სავსე და ყოველგვარი მადლისგან დაცლილი არის ნებისმიერი ლაპარაკი, რომელიც გვასწავლის, რომ ბუნებით ერთ ქრისტეში, აუხსნელი კავშირის შემდეგ, არ არის დაცული ის, საიდანაც ქრისტე შედგება, და ამით უარყოფს ღმერთის მთელ დარიგებას ადამიანის შესახებ და აშორებს ღმერთს სიტყვას რაციონალურად ცხოველმყოფელ სხეულს, რაციონალურად და ჭეშმარიტად მიღებულ სხეულს ყველაზე ჭეშმარიტად. ღვთისმშობელი. მართლაც, ის წყვეტს, მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნულად აღიარებს მხოლოდ ტუჩებით, რათა აცდუნოს მათ, ვინც უსმენს, და მთლიანად უარყოფს განსახიერებას, რომელიც ამბობს, რომ შეერთების შემდეგ ხორციელი ბუნება არ არსებობს, არ არის დაცული და არ არის აღიარებული, შეუერთებელი და განუყოფლად გაერთიანებული ღმერთთან, როგორც ჰიპოსტასით არ არის შედგენილი. შეწყვიტოს კავშირი რიცხვით, მაგრამ სინამდვილეში უეჭველად და სრულიად უარყოფს არსებობას იმ ბუნების შეერთების შემდეგ, რომელთაგანაც ქრისტე შედგება. უფრო ბუნებრივი მსჯელობა რიცხვის შესახებ როგორც ჩანს, ეს მათ ემართებათ, რადგან არ იციან, რომ რომელიმე რიცხვი არ იყოფა საკუთარი ლოგოს მიხედვით, არ იყოფა და საერთოდ არ წარმოქმნის არც გაყოფას და არც კავშირს. რიცხვს ხომ არ ძალუძს იმოქმედოს (ποιεῖν) ან განიცადოს, არ იყოს არსი ან დამხმარე თვისება, რომელსაც ეკუთვნის მოქმედება (τὸ ποιεῖν) და ტანჯვა, არამედ მხოლოდ ხსნის იმ ნივთების რაოდენობას, რომლებსაც ის ეხება, არ აქვს მნიშვნელობა რა ურთიერთობაში არიან ისინი ერთმანეთთან - კავშირი თუ განცალკევება. რიცხვი, თამამად ვიტყვი, არის, როგორც იქნა, რაოდენობის დასახელება, მასში შემავალი საგნების ურთიერთმიმართების მიუხედავად. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ბუნებრივი აუცილებლობით არ წარმოქმნის ნივთების გაყოფას ან [294] რაოდენობას და არ ქმნის ერთგვაროვან საგანთა ერთგვაროვნებას და საერთოდ არ არის ერთი და იმავე ტიპის ცალკეული ნივთების რაიმე თვისების ნიშანი, რომლებიც განსხვავდება ერთმანეთისაგან მათი თანდაყოლილი თვისებებით. ყოველივე ამის შემდეგ, ამის გაკეთება ეკუთვნის ღვთაებრივ სიბრძნეს და ძალას, რომელმაც შექმნა ყველაფერი და ინარჩუნებს ყოველი სახეობის გაერთიანებას ბუნებრივი დელიმიტაციით ყველაფრისგან; და რიცხვი, როგორც ვთქვი, გამოხატავს მხოლოდ რაოდენობას და არა სიმრავლის არსებობის გამოსახულებას, როგორც სახელს, რომელიც ბუნებით ეხება რაოდენობას. უფრო მკაცრი დისკურსი განსხვავებასა და რაოდენობაზე და მათ ღვთისმოსავ პროფესიაზე ეს ნიშნავს, რომ რადგან, მამათა აზრით, რიცხვი გამოხატავს ნივთების რაოდენობას, მაგრამ არა მათ ურთიერთმიმართებას, და ნებისმიერი რაოდენობა გაიგება გარკვეულ ბუნებრივ სხვაობაში და, რა თქმა უნდა, მოიცავს განსხვავებას - ქრისტეში ბუნებრივ განსხვავებას შეერთების შემდეგ აღიარებენ ისინი, ვინც ეწინააღმდეგება სიმართლეს - მაშინ მათ უნდა აღიარონ კავშირის შემდეგ სხვადასხვა ნივთების რაოდენობა, რომელთა გარეშე განსხვავება შეუძლებელია ზოგადი რაოდენობით. დაამტკიცონ თავიანთი სწავლება მსჯელობის სწორი თანმიმდევრობით. თუ ისინი უარყოფენ შეერთების შემდეგ ქრისტეში შენარჩუნებულ ბუნებათა რაოდენობას, მაშინ ნუ გაბედავენ კავშირის შემდეგ დაადასტურონ იმ ბუნების განსხვავება, რომლისგანაც ქრისტე შედგება, რადგან მათ იციან, რომ ნებისმიერი რამ, რომელიც რაიმე ფორმით შეიცავს განსხვავებას, არ შეიძლება მთლიანად გაერთიანდეს ლოგოსში და ყოფიერებაში. და ის, რაც არ შეიძლება მთლიანად გაერთიანდეს ლოგოსისა და არსებობის წესის მიხედვით, რა თქმა უნდა, ზოგიერთი ლოგოსისა და ყოფნის წესის მიხედვით წარმოადგენს სულ მცირე ორ რამეს, ან მეტს. ეს ნიშნავს, რომ ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ შეერთების შემდეგ არის განსხვავება ქრისტეში, ვერ იტყვიან, რომ ქრისტე შეერთების შემდეგ სრულიად ერთია ლოგოსში და ყოფიერებაში. თუ ქრისტე არ არის სრულიად ერთი ლოგოსის და ყოფიერების მიხედვით შეერთების შემდეგ, მაშინ, ცხადია, შეერთების შემდეგ ქრისტე, რა თქმა უნდა, ორია ზოგიერთი ლოგოსისა და ყოფიერების მიხედვით [295]. და რადგან, ზოგიერთი ლოგოსისა და არსებობის წესის მიხედვით, ქრისტე შეერთების შემდეგ ორია მასში არსებული ბუნების განსხვავების გამო, რომლებშიც ის შედგება და რომლებშიც არსებობს, როგორც უკვე დადასტურდა, ცხადია, რომ ამაოდ გმობენ ადამიანები, რომლებიც შეერთების შემდეგ აღიარებენ განსხვავებას ბუნებისგან, რომელთაგანაც ქრისტე შედგება, და ბუნებით, რომელთა შორის არის განსხვავება და ბუნების შენარჩუნება ნამდვილი აღმოფხვრაა. რამეთუ ორივე ბუნება, მათი აზრით, არ იშლება შეერთების შემდეგ, არამედ არსებობს და შენარჩუნებულია, და სწორია ვაღიაროთ, რომ ისინი შენარჩუნებულია შეერთების შემდეგ; ან, თუ შეერთების შემდეგ ბუნების აღიარება არასწორია, მაშინ სწორია იმის მტკიცება, რომ ბუნები, მათი აზრით, არც არსებობენ და არც შენარჩუნებულნი არიან ქრისტეში და შემდეგ ბუნებრივნი აღმოიფხვრება. ჩემი აზრით, იმის შესახებ, რაც დასახელებაც კი არასწორია, ბევრად უკეთესი და სწორია იმის თქმა, რომ ის საერთოდ არ არსებობს; ან მსჯელობით დაგვარწმუნონ - როგორ არის სამართლიანი, რომ არ ვაღიაროთ ქრისტეში ის ბუნები, რომლებიდანაც ქრისტე შედგება, რომლებიც შეერთების შემდეგ არსებობენ და შენარჩუნებულია ყოველგვარი გარდაქმნისა და ცვლილების გარეშე, ერთმანეთში არსის ლოგოსის მიხედვით? და მაშინ ჩვენ თავმდაბლად დავთანხმდებით, რომ დავკარგოთ ქრისტეში არსებული და შენახული ბუნების აღიარება. როგორც ქრისტე სრულიად ერთია ლოგოსის და გაერთიანების შემდეგ ყოფნის მიხედვით, ასევე ქრისტე სულაც არ არის ორი ლოგოსის და კავშირის შემდეგ ყოფნის მიხედვით. თუ ლოგოსისა და არსებობის წესის მიხედვით, ქრისტე არ არის ორი შეერთების შემდეგ, მაშინ, რა თქმა უნდა, ზოგიერთი ლოგოსის და არსებობის წესის მიხედვით, ჰიპოსტასური იდენტობის ან ჰიპოსტასის ერთიანობის გამო, რომლის მიხედვითაც იგი ვერ შეიცავს განსხვავებებს, ქრისტე ერთია. ეს ნიშნავს, რომ ვინაიდან, ყოფიერების სხვადასხვა ლოგოსისა და გამოსახულების მიხედვით, ის კვლავ ერთი და იგივეა, არის ერთიც და ორიც, საჭიროა განიხილოს რომელი ლოგოსის მიხედვით არის ის ერთი და რომელის მიხედვით ორი. რომ მკრეხელობაა იმის მტკიცება, რომ ქრისტე უბრალოდ ერთი ბუნებაა [296] თუ ისინი იწყებენ იმის მტკიცებას, რომ ის ერთია ბუნების ლოგოსის მიხედვით, მაშინ სავსებით ნათელია, რომ, მათი აზრით, მას მთლიანობაში უბრალოდ ექნება ერთი ბუნება ყოველგვარი განსხვავების გარეშე. თუ ამის მტკიცების საშუალებას მივცემთ, მაშინ, მათი აზრით, ქრისტე არ იქნება არც ღმერთი, არც ადამიანი და საერთოდ - არც ქმნილება და არც შემოქმედი. ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნება არ აძლევს რაიმე დამატებით მნიშვნელობას რომელიმე ამ ნივთს. და თუ აშკარა აბსურდულობის თავიდან აცილებით, ისინი ამბობენ, რომ ქრისტეს აქვს ერთი ბუნება, მაგრამ რთული, მაშინ მათ არ ესმით, რომ ბოროტების სიბნელე მათ უკიდურეს შეცდომამდე მიჰყავს. უფრო მკაცრი დისკუსია რთული ბუნებისა და მისი ლოგოსის შესახებ და იმ ბოროტების შესახებ, ვინც ამტკიცებს, რომ ქრისტე არის ერთი რთული ბუნება. უპირველეს ყოვლისა, ნებისმიერ კომპლექსურ ბუნებაში, გარდა ამისა, ნაწილების ერთმანეთთან დაახლოება უნებლიეა. მაშინ მისი ნაწილები თანამედროვეა ერთმანეთთან და საკუთარ თავთან და იწყებენ არსებობას ერთდროულად, ისე რომ არცერთი ნაწილი არ არსებობს მეორის წინ. გარდა ამისა, ცნობილია, რომ იგი შეიქმნა მთლიანობისთვის, რომელიც დიდებულად მოიცავს ყველაფერს; და ყოველივე ზემოთქმულიდან, ვისაც სურს იყოს ღვთისმოსავი, ვერაფერს ხედავს ქრისტეში, რათა არ გამოაცხადოს ლოგოსის ხორცით წარმოშობა უნებლიე და უნებლიე, ან ღმერთი სიტყვა - თანატოლია ხორცის წარმოშობასთან, ან ხორცი - უსაწყისში სიტყვის თანამონაწილე, ან ეს შთამომავლობა - არანაირად არ განიხილება ქრისტეს ნაწილზე აღმატებული. უნივერსალურობის შევსების მიზნით, ძალა, რომელმაც შექმნა ყველაფერი. ყოველივე ამის შემდეგ, ნებისმიერ რთულ ბუნებაში ეს არის ზუსტად ისეთი განსაზღვრება, ლოგოსი და კანონი, როგორიც ჭეშმარიტების ძალა და თანმიმდევრული მსჯელობის ნაკადი ასწავლის მათ, ვინც გონიერად სწავლობს არსებობას. [297] და ვინ შეიძლება ჩაითვალოს ღვთისმოსავთა შორის, თუ ასე ფიქრობს ღმერთზე, სიტყვაზე, რომელიც არსებობდა ყველა საუკუნემდე, უფრო ზუსტად, რომელმაც შექმნა ყველა საუკუნე და თავისი ნებით და სურვილით განზრახ დაგვიმცირა და გახდა ადამიანი აღდგენისა და განახლებისთვის და არა უნივერსალურობის შევსების მიზნით. ყოველივე ამის შემდეგ, ღმერთი სიტყვა გამოუთქმელად ეჩვენა ადამიანებს ხორციელად, როგორც დარიგების გზა და არა როგორც ბუნების კანონი. ეს ნიშნავს, რომ ქრისტე, რომელიც თავისი ყოფით სრულიად არ ექვემდებარება რთული ბუნების კანონს, არ არის რთული ბუნება, როგორც ირკვევა სახარების ბათილად მყოფთა ახალი სწავლებით, არამედ რთული ჰიპოსტასი, რომელსაც მის სახეობასთან მიმართებაში ვერანაირად ვერ მივაწერთ კომპლექსურ ბუნებას, თუმცა უცნაურია კომპლექსური იპოსტასის განხილვა მის კომპლექსურ ბუნებასთან მიკუთვნების გარეშე. თუ, როგორც ეს ხალხი ამტკიცებს, ქრისტე რთული ბუნებაა (ეს არის სევიერის მსჯელობის აბსურდული საფუძველი), მაშინ ის არის ზოგადი ან ინდივიდუალური. შეუძლებელია სხვა რამის წარმოდგენა, მათ შორის შუალედური. და თუ ქრისტე არის ზოგადი ბუნება, მაშინ ცხადია, რომ მას შეიძლება მივაწეროთ მრავალი რამ, რაც განსხვავდება რიცხვით და იარსებებს მათში მხოლოდ გონებრივად, ყოველგვარი ჰიპოსტასში დამოუკიდებლად შეცნობის გარეშე, ცალკეული საგნების დამატებითი თვისებების გარეშე, რომლებიც ექვემდებარება მას. ასეთია, ბოლოს და ბოლოს, ნებისმიერი ზოგადი ხასიათის განსაზღვრება და ლოგოსი; და ერთის მაგივრად გვეყოლება მრავალი ქრისტე, რომელთაც საერთოდ არ აქვთ იდენტურობა ღმერთთან და ხალხთან, სევიერის ჭეშმარიტებასთან ბრძოლის სიგიჟის გამო, არასაჭირო და დაუოკებელი. თუ ქრისტე ინდივიდუალური ბუნებაა (დავჩუმდეთ იმაზე, რომ ბუნებას საერთოდ არ შეუძლია განსაზღვროს ერთი ადამიანი) და თუნდაც, საბოლოოდ, დიდ და უტყუარ მაგალითად მოიყვანონ სრულიად გამოგონილი ფრინველი ფენიქსი, რომლის შესახებაც მეშინია რაიმეს თქმა, რომ მცოდნეებმა ჩემს სისულელეზე არ გაიცინონ, მე მომიწევს ფიქტიურობის დამტკიცება! 197 ბოლოს და ბოლოს, თუ ფენიქსი ჩიტია, მაშინ ის ნამდვილად ცხოველია. და თუ ის ცხოველია, მაშინ, პირველ რიგში, ის სულაც არ არის უნიკალური, რადგან ის ცხოველია. [298] შემდეგ, რადგან ის ცხოველია, ის ასევე არის ანიმაციური გრძნობადი სხეული. და თუ ფენიქსი არის ანიმაციური მგრძნობიარე სხეული, მაშინ ცხადია, რომ იგი ექვემდებარება დაბადებას და სიკვდილს. მოდით ვკითხოთ ყოფიერების ამ ბრძნულ განჭვრეტებს: შესაძლებელია თუ არა დაბადებასა და სიკვდილს დაქვემდებარებული ცოცხალ გრძნობათაგან რომელიმე სხეულს ჰქონდეს ერთი ბუნება ჰიპოსტასში? როდესაც მათი არსებობისა და განსაზღვრის აშკარა ნიშანია სახეობის შიგნით ერთმანეთის მონაცვლეობა. როგორც ღვთაებრივი წერილიც მოწმობს, ურყევ საფუძველს აძლევს მსჯელობას, როცა ღმერთი ასე ასწავლის დიდ ნოეს: „და უთხრა უფალმა ნოეს: შედი შენ და მთელი შენი ოჯახი კიდობანში, რადგან მართალი გნახე ჩემს წინაშე ამ თაობაში. შვიდნი, მამრი და დედალი, და ცის ყველა უწმინდური ფრინველი ორ-ორად, მამრი და დედალი, რათა გაიფანტოს თესლი მთელ დედამიწაზე“ (დაბ. 7:13). მათ - ვინაიდან ფენიქსი მფრინავ ცხოველთა რიცხვს მიეკუთვნება - ღვთიური გამოთქმის თანახმად, ჰიპოსტასში არ აქვთ ერთი ბუნება, ამიტომ, როგორც უკვე ვთქვი, ჩვენ ამას არ ვიტყვით; არ მსიამოვნებს კამათი იმაზე, რაც არ არის საჭირო. ყველასთვის აბსოლუტურად ნათელია, რომ თუ ქრისტე მართლაც უნიკალური ბუნებაა, მაშინ ის არ არის თანაარსებული არც ღმერთთან და მამასთან და არც ადამიანებთან. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაფერი, რაც ბუნებით სრულიად ინდივიდუალურია, სრულიად გაუცხოვებულია სხვა რაიმესთან ბუნებრივ კავშირს. თუ ამ ხალხის აზრით, როგორც მსჯელობამ აჩვენა, ქრისტე ბუნებით არის გაუცხოებული ყველაფრისგან, ჩვენ მოვითხოვთ, რომ თავად თქვან, რომ ის ბუნებით არის და რა მიზეზით სცემენ თაყვანს ქრისტეს, რომელიც, მათი მკრეხელური მითითებით, საერთოდ არ არსებობს. ამიტომ, თუ ასეთი დიდი და საშინელი საშიშროება, როგორც მსჯელობის ძალამ დაამტკიცა, აუცილებლად დევს მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ ქრისტე ბუნებით ერთია, ან რომ არის ერთი ბუნება, მარტივი თუ რთული და რთული - [299] თუ ზოგადი, ანუ ზოგადი ან ინდივიდუალური, ესე იგი პიროვნული, სიფხიზლად შევინარჩუნოთ გული, რათა განვთავისუფლდეთ ამ სწავლებისგან. მოდი, ღვთისმოსაობით ვაღიაროთ ქრისტეში, ბუნებრივი სხვაობის ან განსხვავებულობის გამო, ბუნების ორმაგობა, რომელიც შენარჩუნებულია გაერთიანების შემდეგაც, რომლისგანაც იგი შედგება, როგორც მთლიანი ნაწილებისგან, ისე, რომ ნაწილები არანაირად არ ემთხვევა ერთმანეთს ბუნებით, ხოლო თითოეული მათგანი ზიანს აყენებს საკუთარი ბუნების ლოგოსს მეორის საწინააღმდეგოდ. და ერთობა ჰიპოსტასური იდენტობის გამო, ისე, რომ ქრისტეში, როგორც მთლიანობაში, განსხვავებულობის გამო, საერთოდ არ არის შესაძლებელი დაყოფა ან გაკვეთა, ხოლო იგი განიხილება როგორც ხორცთან შეერთებამდე, ასევე განსახიერების შემდეგ, როგორც ერთ ჰიპოსტასად და ჩვენ პატივს ვცემთ და განვადიდებთ, როგორც წმინდა სამეფო სამების ერთ-ერთ პიროვნებას. რადგან მთლიანობაში ქრისტეს ინდივიდუალური ჰიპოსტასი არანაირად არ არის დაყოფილი უკიდურესობებით იმ თავისებურების მიხედვით, რომელიც განასხვავებს მას, რომლითაც იგი ზღუდავს მათგან. უკიდურესად მე ვუწოდებ ღმერთს მამას, რომლისგანაც საუკუნეებამდე იშვა ქრისტე ღმერთად და ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელსა და დედას, რომლისგანაც ჩვენთვის ადამიანად დაიბადა. მისი ნაწილების ორივე უკიდურესობასთან ნათესაობის წყალობით, ინდივიდუალური ჰიპოსტასი ინარჩუნებს თავის იდენტობას არსებითად შემცირების გარეშე; მათში განსხვავებულობის ლოგოსის მიღებისას, ქრისტე არ ტოვებს თავის ინდივიდუალურ ჰიპოსტასს. ყოველივე ამის შემდეგ, ნებისმიერი მთლიანობა და განსაკუთრებით რთული, განხილული, როგორც სხვადასხვა ნაწილისაგან, ინარჩუნებს თავის ინდივიდუალურობას საკუთარი ჰიპოსტასის იდენტურობას და მისი ნაწილების განუყრელ ურთიერთგანსხვავებას, რომლის წყალობითაც თითოეული ნაწილის არსებითი ლოგოსი უცვლელი რჩება მეორესთან მიმართებაში. ანალოგიურად, ნაწილები, როდესაც ერთმანეთს ემატება, ბუნებრივ ლოგოსს უცვლელად ინარჩუნებს, ქმნიან ერთ განუყოფელ მთლიანობას, რომელშიც ერთი ჰიპოსტატური ლოგოსი სრულიად განუყოფელი რჩება. ეს ნიშნავს, რომ ვინაიდან ჭეშმარიტების თანმხლებმა მსჯელობამ დაამტკიცა, რომ ყველა თვალსაზრისით მკრეხელობაა იმის გამოცხადება, რომ ქრისტეში ერთობა [300] არის ბუნების ლოგოსის მიხედვით, ისევე როგორც პირიქით - თითქოს ორმაგობა არსებობს ჰიპოსტასის ლოგოსის მიხედვით; ყოველივე ამის შემდეგ, ერთ-ერთი ასეთი დებულება დამახასიათებელია აპოლინარის ფეტიდური ერესისთვის, რომელიც აერთიანებს და აერთიანებს ბუნებას ერთ ბუნებაში და დარიგებას სრულიად განსხვავებულს ხდის, რადგან ის ნამდვილად არ ცნობს რაიმე ბუნების არსებობას კავშირის შემდეგ. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც გადის და ერთმანეთში იქცევა, თავს არიდებს საკუთარ არსებობას. სხვა პოზიცია ეკუთვნის ნესტორიუსის იუდაიზებულ სიგიჟეს, რომელიც ყოფს ერთ ჰიპოსტასს ორ ჰიპოსტასად და უარყოფს მთელ დარიგებას, უარი თქვას ღმერთის, სიტყვის, ჰიპოსტასური არსებითი კავშირის დამტკიცებაზე ხორცთან; ჩვენ ვისაუბრებთ სწორად და როგორც უნდა იყოს, დამახინჯებულ სიტყვებს დავუბრუნდებით ჭეშმარიტებაში და დავადასტურებთ ორმაგობას ბუნებრივი სხვაობის ლოგოსებით, ანუ განსხვავებები და სინგულარობა - ჰიპოსტასის ლოგოსის მიხედვით, რათა შეერთების შემდეგ შენარჩუნდეს ქრისტეში არსებული ბუნების მრავალფეროვნება, ხოლო მრავალგვარი ღმერთის ერთგვარი იდენტურობა დარჩეს იგივე ჰიპოსტასის გარეშე. ყოველივე ამის შემდეგ, საკითხის საპირისპირო წარმოდგენა და აღიარება ანგრევს იმას, რასაც ერეტიკოსები გულისხმობენ, რადგან ჭეშმარიტება აბსოლუტურად არ აძლევს საშუალებას, რომ საგნების პირდაპირი სახელები ერთმანეთში გადავიდნენ. ამიტომ ჩვენ ვაღიარებთ ქრისტეს ორ ბუნებას, როგორც ვთქვი, ბუნების განსხვავების ლოგოსის მიხედვით, რომელთაგანაც იგი შედგება და რაც მასში რჩება შეერთების შემდეგაც, რადგან ის, ერთი და იგივე, არის ღმერთიც და ადამიანიც კავშირის შემდეგ. ის, ვინც ამტკიცებს, რომ შეერთების შემდეგ ქრისტე არის ღმერთი და ადამიანი, აუცილებლად უნდა აღიაროს კავშირის შემდეგ ბუნების შესაბამისი სახელები, თუ მას სურს რწმენის უფლება. თუ საყოველთაო აღიარებით ქრისტე შეერთების შემდეგ არის ღმერთი და ადამიანი, ცხადია, რომ კავშირის შემდეგ ჭეშმარიტად დადასტურებულია ის, რაც ამ სახელებს შეესაბამება. სინამდვილე ხომ მის დასახელებამდე აზროვნებით არის გაგებული და დასახელება შეუძლებელია არსებობდეს რეალობის გარეშე, რაც დასახელებას ადასტურებს და სანაცვლოდ იღებს აღნიშვნას. თუმცა, თუ ქრისტე არ ფლობს იმ რეალობას, რომელსაც სახელები ეხება, მაშინ, ამ ერეტიკოსების სწავლებით, ის აღმოჩნდება ცარიელი სახელების [301] მატარებელი ყოველგვარი მნიშვნელობისა და რეალობის გარეშე, ხოლო ქრისტე, მათი სწავლებით, ღმერთი და ადამიანი იქნება მხოლოდ სახელით და არა სინამდვილეში - და რა შეიძლება იყოს ამაზე ბოროტი? თუ მათ არ სურთ ასე გიჟები იყვნენ და თქვან, რომ შეერთების შემდეგ ქრისტეს სახელები არ არის რეალური მნიშვნელობის გარეშე, მაშინ, როგორც უარს არ ამბობენ შეერთების შემდეგ ქრისტეს ორი სახელის დამტკიცებაზე, ასევე დაე, დაადასტურონ შეერთების შემდეგ ქრისტეს ორი ბუნება, რომელთაგან შედგება და რომელზედაც ის შედგება და სახელები ეხება, თუ მხოლოდ იმ ჭეშმარიტების შესაბამისად, რომელიც დაცულია ჭეშმარიტად აღიარებული ერთეულით. მანერა. გამოთქმის შესახებ „ორად“ და სიტყვის ერთი ხორცშესხმული ბუნების ღვთისმოსავი აღიარება მამათა სწავლების მიხედვით და ერთი რთული ბუნების უარყოფა. და ისევ ჩვენ გვჯერა, რომ ის არსებობს ორ ბუნებაში, ანუ ღმრთეებაში და კაცობრიობაში. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ჩვენ, ვადასტურებთ, რომ ქრისტე შედგება ორი ბუნებისაგან, ვფიქრობთ, რომ იგი შედგება ღვთაებრიობისა და კაცობრიობისგან, როგორც მთელი ნაწილებისგან, ასევე, როდესაც ვადასტურებთ, რომ ის არსებობს ორ ბუნებაში გაერთიანების შემდეგ, ჩვენ გვჯერა, რომ ის არსებობს ღვთაებრიობაში და კაცობრიობა მთლიანობაში ნაწილებად. ქრისტეს ნაწილებია მისი ღვთაებრიობა და კაცობრიობა, რომლიდანაც იგი შედგება და რომლებშიც არსებობს. მეორე მხრივ, გვასწავლეს, გვწამდეს გონიერი და რაციონალური სულით ხორცში განსახიერებული ღმერთის სიტყვის ერთი ბუნებისა და წმინდა კირილეს სწავლების მიხედვით მისი დამტკიცება და გამოცხადება; „განსახიერებაზე“ საუბრისას ვგულისხმობთ ჩვენი ადამიანური ბუნების შემოღებულ არსს. ასევე, ერთი და იგივე ქრისტე, სასწაულები და ტანჯვები და მისი ორი შობა - მარადიული მამისაგან უსხეულო გზით და დროებითი დედისა და ქალწულისგან ჩვენი გულისთვის ხორციელად. ამიტომ ჩვენ ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად ვაღიარებთ მას ღვთისმშობლად, რადგან მან შვა ღმერთი სიტყვა, მამისაგან დაბადებული ყველა საუკუნემდე, მისგან ხორცშესხმულებს. ჩვენ სრულიად უარს ვამბობთ ქრისტეს ერთიან კომპლექსურ ბუნებაზე, არა მხოლოდ ზემოთ ჩამოთვლილი მიზეზების გამო, არამედ იმიტომაც, რომ დღემდე არცერთ აღიარებულ მამას არ გამოუყენებია ეს გამოთქმა - სრულიად ცხადია, რომ ის გამოიგონეს ერეტიკოსმა აპოლინარისმა და მისმა მიმდევრებმა, ხოლო სევიერმა [302], რომელმაც მიიღო მათი შეცდომა, რა თქმა უნდა, გამოხატავს მათ გამონათქვამებს. ქრისტე ხომ არ არის შემადგენლობით ბუნებრივი ერთეული, როგორც ამას ასწავლიან აპოლინარისი და სევერუსი, ვინაიდან შეერთების შემდეგაც კი, ბუნების განუყრელი სხვაობა, რომლიდანაც იგი შედგება, მასშია დაცული. ის ასევე არ არის ჰიპოსტატური ორმაგობა, როგორც ნესტორიუსი გვასწავლის, რადგან შეკრებილი ნაწილები ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად და განცალკევებით არ არსებობენ, მაგრამ ხორცშესხმული ღმერთი-სიტყვა ერთია ინკარნაციის შემდეგაც და მან მიიღო მასთან შეერთებული ხორცი, გონებითა და გონებით გაცოცხლებული, ადრე არ იყო ჰიპოსტაზირებული თავისი ბუნების ლოგოსით; მაგრამ მამათა მოძღვრების თანახმად, ის არის ერთი რთული ჰიპოსტასი, რომელშიც ის არის სრულიად ღმერთი და ერთ-ერთი პირი ყოვლადწმინდა სამების, კაცობრიობის დამატებით ღვთაებრიობის მეშვეობით, და სრულიად ადამიანი და ერთ-ერთი ადამიანი ღვთაებრიობის დამატებით კაცობრიობის მეშვეობით. მსჯელობა რთული ჰიპოსტასის შესახებ, უფრო მეტად ბუნებაზე დაფუძნებული და ზუსტი მტკიცებულება იმისა, რომ ისინი, ვინც აღიარებენ ქრისტეს ერთ რთულ ჰიპოსტასს, არ ხვდებიან იმავე აბსურდში, როგორც ისინი, ვინც ამბობენ, რომ ქრისტე არის ერთი რთული ბუნება. თუ იმის გამო, რომ რომელიმე რთულ ჰიპოსტასს სავარაუდოდ აქვს ერთმანეთის თანამედროვე ნაწილები, ვინმე დაასკვნის, რომ ისინი, ვინც ქრისტეს ერთ რთულ ჰიპოსტასს ამტკიცებენ, იმავე აბსურდს იგონებენ, მაშინ, ჩემი აზრით, ის არასწორად ფიქრობს. ყოველივე ამის შემდეგ, ზოგადად, არც ერთ რთულ ჰიპოსტასს არ აქვს წარმოშობის ერთმანეთის თანამედროვე ნაწილები, არამედ აშკარად მხოლოდ ის, რაც ექვემდებარება რთული ბუნების კონცეფციას და მიეკუთვნება მისთვის მინიჭებულ ტიპს; ის, ზოგადად და მთლიანობაში, მისთვის მიკუთვნებული არსის მიხედვით, ანუ ბუნება, რომელსაც გააჩნია მასში თანდაყოლილი თვისებების ერთიანი ნაკრები, არის ბუნება თვისებებით. მაშასადამე, თუ ბუნება, რომელსაც იგი მიეკუთვნება, რთულია, როგორც სახეობა, რომელსაც ეკუთვნის, აბსოლუტურად გარდაუვალია, რომ თვით ჰიპოსტასი რთული იქნება და მისი ნაწილები იქნება ერთმანეთთან თანადროული მასზე მინიჭებული არსის გამო, ანუ ბუნება არსებული ისე, რომ იგი ემთხვევა სახეობას, გარდა მისი განმსაზღვრელი მახასიათებლებისა. [303] ბოლოს და ბოლოს, როგორც ჰიპოსტასის განსაზღვრისას უბრალოდ ვამბობთ: „ჰიპოსტასი არის გარკვეული არსი თვისებებით, ან გარკვეული არსი, რომელიც შეიცავს თითოეულ თვისებას, რომელიც ცალკეულ ინდივიდუალობაშია“, ასევე დამატებით განსაზღვრულ ჰიპოსტასზე და არა უბრალოდ ჰიპოსტასზე, ჩვენ ვამბობთ: „კომპლექსური ჰიპოსტასი არის გარკვეული კომპლექსური თვისება, რომელიც შეიცავს ყველა კომპლექსურ თვისებას. წარმოდგენილია ცალკე სინგულარობით“. ყოველივე ამის შემდეგ, ერთი და იგივე სახეობის ყველა ინდივიდში გამოვლენილი თვისებები უპირველეს ყოვლისა აღნიშნავს მასთან დაკავშირებულ ცალკეულ ინდივიდებში არსებულ არსს ან ბუნებას. ყოველივე ამის შემდეგ, სირთულე არის ყველა ცალკეული ერთეულის საერთო საკუთრება, რომელიც მიეკუთვნება კომპლექსურ სახეობას; შესაბამისად, სირთულის, პირველ რიგში, კომპლექსური ბუნებით გამოირჩევა ცალკეულ ერთეულებში და არა ჰიპოსტასით. უფრო მეტიც, კიდევ ერთხელ, ცალკეული ერთეულების ყოველი განმარტება ემყარება ზოგად თვისებებს, რომლებშიც ისინი ექვემდებარებიან, და ყველაფრის აღწერა, რაც მათ ექვემდებარება, ბუნებრივად იწყება ზოგადი თვისებებით, რადგან ცხადია, რომ არსებითი და პირველადი განისაზღვრება. თუ ეს ასეა - და ასეც არის - ცხადია, რომ ვინც ადასტურებს ჰიპოსტასის სირთულეს, რომელიც ბუნებამდეა მიკვლევა, ამით ავლენს, არსის ზოგადი გვარით, ჰიპოსტასის არსებობას მის განმასხვავებელ თვისებებთან ერთად. მაშასადამე, ვინც ლაპარაკობს ბუნების ქვეშ მოქცეულ რთულ ჰიპოსტასზე, ის სხვა არაფერს ლაპარაკობს, გარდა ბუნებაზე, ანუ არსებაზე თვისებებთან ერთად. ეს ნიშნავს, რომ თუ, როგორც დადასტურდა, რაიმე რთული ბუნება უნებურად შეიცავს ნაწილებს, რომლებიც ერთმანეთს ემთხვევა შემადგენლობით და აქვს ნაწილები, რომლებიც ერთმანეთის თანამედროვეა და წარმოიქმნება თითოეული გვარის არსებებში დანახული მთლიანობის შესავსებად, მაშინ ცხადია, რომ ნებისმიერ ჰიპოსტასს ბუნებრივად აქვს ეგზისტენციალური სტრუქტურა. უცვლელი. დაე, ამ ერეტიკოსებმა აჩვენონ, რომ ქრისტეს რთული ჰიპოსტასი ექვემდებარება რთულ ბუნებას, და დაასკვნათ, რომ მისი ნაწილები თანამედროვეა და სამართლიანად დაგვადანაშაულონ ის, რასაც თავად ადანაშაულებენ. ჯერჯერობით მათ არ მიაღწიეს წარმატებას, [304] ისინი თავიანთ მოძღვრებებს აყრიან ქვიშაზე. ბოლოს და ბოლოს, ვინც უცოდინრობის გამო ცდილობს ქრისტეს ზემოხსენებულ აბსურდებს დაუქვემდებაროს, რადგან ის რთული ჰიპოსტასია და ჩვენ ღვთისმოსაობით ვაღიარებთ, როგორც ასეთს, შორს, მოხეტიალე, ჭეშმარიტებისკენ მიმავალი გზიდან - უფრო სწორად, თავად ჭეშმარიტებისგან. რადგან ქრისტეს დიდ და წმიდა საიდუმლოს არ გააჩნია რაიმე ზოგადი და ზოგადი ბუნება, რომელიც მიეკუთვნება მას, როგორც სინგულარობას, და არ არის გვარი ან სახეობა, რომელიც მიეკუთვნება ბუნებით მის ქვეშ მყოფ სინგულარობას, რათა დაექვემდებაროს რომელიმე ზემოაღნიშნულ წესს, რადგან ღმერთის სიტყვის შეერთება ხორცთან არ არის თანაბარი შემადგენლობით და არ არის კომპლექსური ნაწილებთან მიმართებაში. რომ ღმერთის, სიტყვის ხორცთან შეერთება მოხდა მხოლოდ მიღებით, ასე რომ მან წინასწარ არსებობდა და სურდა ამოწურულიყო ხორცთან კავშირის გულისთვის. მართლაც, ბუნებით ყველა ზოგადად რთულ საგანში, სახეობის მთლიანი შედგენა ნაწილებისგან მიიღწევა არა ერთის შეერთებით მეორესთან მიღებით, არამედ არარსებიდან ნაწილების კუმულაციური წარმოქმნით ერთმანეთთან დაახლოებით, გაჩენის პარალელურად, მთლიანის შემადგენლობა სრულდება. ჩვენი უფლისა და ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს საიდუმლო ასე არ გამოჩნდა, არამედ ღმერთი ბუნებით და ბუნებით ღვთის ძე, უბრალო და უსხეულო, მამასთან ერთად მარადიული და ყველა საუკუნეების შემოქმედი, ადამიანური ნებით სურდა, ხორცის მიღების შემდეგ გახდა ადამიანი და ჩვენთვის უბრალო და უსხეულო იყო ბუნებით უბრალო და უსხეულო, როგორც ჩვენგან დაბადებული. წმიდა დიონისე არეოპაგელი შთაგონებით ამბობს თავის ნაშრომში „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“ პირველ თავში, რომელიც ამ სიტყვებით საუბრობს ღვთაებრივ განსახიერებაზე: „[ღვთაება], როგორც უკიდურესად ქველმოქმედი, რადგან ის ნამდვილად სრულად დაუკავშირდა ჩვენნაირებს თავის ერთ-ერთ ჰიპოსტასში, მოუწოდებდა საკუთარ თავს და ამაღლებდა ადამიანურ დაცემას19 და უბრალო იყო, საიდანაც წარმოიშვა იესო მარადიული. გაფართოება და ზეარსობრივად აღემატება ჩვენს ბუნებაში დაბადებულ [305] ბუნების ყოველგვარ წესრიგს“ 199 . ეს ნიშნავს, რომ არა რთული ნივთების ბუნების კანონისა და რიგის მიხედვით, არამედ რთული საგნებისგან განსხვავებული ინსტიტუტის მიხედვით, ღმერთი სიტყვა წარმოიქმნა გამოუხატავად ხორცთან ერთად - კერძოდ, როგორც ჭეშმარიტების გონება ხმამაღლა ეუბნება ყველას, მიღებით, და არა იმით, რომ მიიღება ერთდროულად ხორცთან ერთად დაბადებიდან ზოგიერთი კომპლექსის შესასრულებლად, ან ცდილობთ კანონის უაზროდ შესრულებას. კანონები რთული ჰიპოსტასი, რომელიც აღემატება ბუნების ყველა ზღვარს და ლოგოს. მაშასადამე, ის, ვინც ადასტურებს, რომ ხორცშესხმა განხორციელდა ხორცის მიღებითა და ღმერთის მარადიული არსებობით, სიტყვა ინახავს და ღვთისმოსაობით აღიარებს თავის ნებაყოფლობით და განზრახ განსახიერებას და ინარჩუნებს მუდმივ განსხვავებას მიმღებ სიტყვასა და მიღებულ ხორცს შორის შეერთების შემდეგაც კი. ვინც აღიარებს, რომ ღმერთი სიტყვა გახდა ადამიანი უცვლელად, არა ხორცის აღებით, ვერანაირად ვერ შეძლებს ჭეშმარიტად აღიაროს არაფერი, რაც ითქვა. როგორ, თუ ღმერთი სიტყვა არ არსებობდა უსაწყისოდ, მან თავისი ნებით მიიღო არსებით განსხვავებული ხორცი? ამიტომ, ძირითადად, მეჩვენება, რომ ნათქვამია, რომ უცხოსთან შეერთება მოხდა მიღებით და ისე, რომ ერთმა, უნიკალური გზით, ტანჯვის გარეშე, ჭეშმარიტად მიიღო უცხო და ყოველმხრივ და ყველა ასპექტში შეინარჩუნა თავი ცვლილებისა და გამრავლების გარეშე, და რაც მიღებული იყო უცვლელი დარჩა, რაც შეუძლებელია ქმნილი ბუნებით წარმოქმნილი ნაწილებისთვის. გვარის მიხედვით გარკვეული მთლიანის შევსება, ერთმანეთთან კომბინირებული დაახლოებით, მთელი რთული საგანი სხვაგვარად წარმოიქმნება, ზოგადად ნაწილების ერთმანეთთან თანაბარ ურთიერთობას ინარჩუნებს, როგორც ეს ჩვენშია და არსებებში, რომლებსაც გარეგნულად რთული ბუნება მიენიჭათ. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენს სულს აქვს სხეულის ბუნებრივი შესაძლებლობები, რომელიც შეესაბამება მის ქმედებებს, რადგან სხეული ბუნებით არის მისი კონტეინერი და ის წარმოიქმნება ერთდროულად და ხორცთან ერთად. ღმერთი არის სიტყვა, რომლის საკუთარი ბუნებრივი მოქმედებები არანაირად არ არის [306] პროპორციული მის მიერ მიღებული ბუნების შესაძლებლობებთან - ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნება არ შეიძლება იყოს საზომი ზებუნებრივისთვის და საერთოდ, ბუნებით არსებული არაფერი არ ძალუძს მის შეკავებას 200 . ასე რომ, ერთი და ერთადერთი, უთქმელი გზით, ნებით, გახდა ადამიანი ხორცის შვილად აყვანის გზით, გონებითა და გაგებით გაცოცხლებული, როგორც არსებითა და წინასწარი არსებობით, და ყოვლისშემძლე, ზებუნებრივად განახლებული ბუნება ადამიანის გადასარჩენად. ასეთი რწმენა გავიცანი და ვისწავლე როგორც ჩვენი წმინდა და ნეტარი მამებისგან, რომლებიც ჩვენამდე წავიდნენ, ასევე მათგან, ვინც ჯერ კიდევ ცოცხლობს, რომლებსაც დაევალათ ღვთის კათოლიკური, წმინდა ეკლესიის საჭე, რომელიც მათ ერთგულად წარმართეს ღვთის ნების ნავსადგურში; მის საშვილოსნოში და მათი ლოცვით დავტოვებ ამ ნამდვილ ცხოვრებას და ყოველგვარი ღვაწლის ნაცვლად შევწირავ ღმერთს ამ აღსარებას - უბიწო და უბიწო და მწვალებლობის ყოველგვარ ქარიშხალს. ბოლოს და ბოლოს, ვერ დავიკვეხნი სიმართლით განათებული ცხოვრებით, რადგან მთელი ჩემი მიწიერი არსებობის მანძილზე ღვთის კანონების ნებაყოფლობით დამრღვევი ვიყავი. და ეს რაც შეიძლება მოკლედ მოგწერეთ, ჩემო კურთხეულო ბატონებო, რათა იცოდეთ, თუ რაიმე სარგებელი მოაქვს წერას, როგორ განდევნოთ მგლები, თუნდაც ნაწილობრივ ცხვრის ტანსაცმლით დაფარული, რომლებიც ქრისტეს წმინდა სამწყსოს თვინიერ ღვთაებრივ ცხვრებს გაუგებარი ქერქით აშინებენ და არ აძლევენ თავს უფლებას, რომ ცრუ ჭეშმარიტებას წაართვან თავი; და მე ჯერ კიდევ ვერ მოვახერხე საეკლესიო სარწმუნოების დამადასტურებელი მამების სიტყვები წერილში ჩემი უკიდურესი სიმცირის გამო. შენ გყავს იქ, ჩემო კურთხეულო ბატონო, მამაო და მოძღვარო, აბბა სოფრონიუს, ჭეშმარიტად გონიერი 201 და ჭეშმარიტების ბრძენი დამცველი და ღვთიური სწავლების უძლეველი დამცველი, რომელსაც შეუძლია საქმითა და სიტყვით ებრძოლოს ყველა მწვალებლობას; ყველა სხვა უპირატესობის გარდა, ის ასევე მდიდარია მრავალი ღვთაებრივი წიგნით, რომლებსაც გულუხვად უზიარებს მათ, ვისაც სურს ღვთაებრივის შესწავლა. ასე რომ, მისი მონახულებით, დარწმუნებული ვარ, შეიძენს მხსნელ [307] საღმრთო სწავლების სწორ, უტყუარ ცოდნას. გისურვებთ ჯანმრთელობას. ამ წინადადების გარკვეული სინტაქსური შეუსაბამობა მიზნად ისახავს წყაროს ტექსტის შესაბამისი თვისების გადმოცემას. – დაახლ. შესახვევი წმინდა მაქსიმეს აქ აკლია: "აღუწერელი სახით (ἀρρήτως)." - პასუხისმგებელი რედაქტორის შენიშვნა. დიონისე არეოპაგელი. ღვთაებრივი სახელების შესახებ, I, 4 (113, 6–11 (სუხლა)). თარგმანში დაცულია სინტაქსი, რომელიც გამოიყენება არეოპაგელი წმინდა მაქსიმის ციტირებისას. – დაახლ. რესპ. რედ. თამაში სიტყვებით: Σωφρόνιος – სოფრონია, σώφρον – „გონიერი“. – დაახლ. შესახვევი შეიძლება დაგაინტერესოთ: