Письмо XIII. Краткое слово к иллюстрию Петру против учения Севира

Αλήθεια, ο μακαρίτης δάσκαλός μου έδειξε ότι ο σωματικός χωρισμός ο ένας από τον άλλο δεν μπορεί με κανένα τρόπο να μειώσει την πνευματική αγάπη, όταν οι άνθρωποι συνδέονται πνευματικά από τον Θεό με αγάπη ο ένας για τον άλλον, χωρίς να το θεωρώ ανάξιο να χαρίσω σε εμένα, ασήμαντο και αμαρτωλό, που δεν υπάρχει τίποτα αντάξιο της αγάπης του, με το πολύτιμο γράμμα του. Αφού το έλαβα, χάρηκα και τον αγκάλιασα με πνεύμα σαν να είχε έρθει και, ως συνήθως, ευχαρίστησα τον μοναδικό Θεό και Σωτήρα όλου του Χριστού [292] για το γεγονός ότι ο κύριός μου, όπως κατάλαβα, ολοκλήρωσε με επιτυχία το ταξίδι του στο νερό. Άλλωστε, όταν είναι παρών, ο μακαριστός κύριός μου είναι αληθινά ευγενικός και όταν απουσιάζει, δεν είναι λιγότερο αγαπητός σε όλους από όταν είναι παρών, για χάρη της φτώχειας του Αγίου Πνεύματος που τον φωτίζει (Ματθαίος 5:3), μέσω του οποίου καθένας που το αφομοιώνει αληθινά με τον εαυτό του ως θεϊκή αρετή γίνεται σε πνεύμα ταπεινωμένο, ταπεινωμένο στον Θεό. στην εικόνα ενός υπηρέτη και την έδειξε στους ανθρώπους με λόγια και έργα. Μιμούμενος τον ο ίδιος ο μακαριστός αφέντης μου απέκτησε πραότητα και ταπείνωση στην ψυχή του. Πραότητα - γιατί αυτός που σβήνει τις παθιασμένες κινήσεις του θυμού και του πόθου γίνεται ευάρεστος στο Θεό και στους ανθρώπους. Εξάλλου, η πραότητα δεν είναι τίποτε άλλο από την πλήρη ακινησία του θυμού και της λαγνείας για χάρη του αφύσικου. όποιος το έχει, του γίνεται ξεκάθαρο το θέλημα του Θεού. Άλλωστε, ο μέγας Δαβίδ λέει στον ψαλμό: «Τον πράο καθοδηγεί στην κρίση, και τους πράους διδάσκει τους δρόμους του» (Ψαλμ. 24:9). Και η ταπεινοφροσύνη - γιατί αυτός που κόβει την ακαμψία της αλαζονείας γίνεται ευάρεστο στον Θεό και ευάρεστο στους ανθρώπους. Άλλωστε, ταπείνωση είναι η γνώση ενός υπερβατικού και δημιουργικού λόγου μέσω της συγκριτικής σύγκρισης κάθε πράγματος με τον Θεό, σύμφωνα με τον οποίο οι άνθρωποι είναι καλοί μεταξύ τους και συγχωρούν τις αμαρτίες των οφειλετών. «Κοίτα», λέει ο ίδιος μεγάλος Δαβίδ, «την ταπεινοφροσύνη και την εξάντλησή μου, και συγχώρεσε όλες τις αμαρτίες μου» (Ψαλμ. 24:18). Για να μπορέσει ο μακαριστός κύριός μου να οδηγήσει τη ζωή του με αυτόν τον τρόπο και να διατηρήσει, με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, την ακλόνητη σταθερότητα της πίστης στον Χριστό, προσεύχομαι, και να μην υπόκεινται σε θυελλώδη κύματα αιρέσεων ως ειλικρινές τέκνο της αγίας καθολικής και αποστολικής Εκκλησίας του Θεού, που καθιερώνεται σε μια ευσεβή ομολογία που ανοίγεται από τους εαυτούς τους. της κόλασης (Ματθαίος 16:18). Έμαθα για αυτά τα παράνομα μοσχεύματα, που μπολιάστηκαν παράνομα από μια αγριελιά σε ένα καλό δέντρο, πριν από εσάς, ευλογημένες, μου γράψατε, γιατί, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη, «σαν σκύλος στον εμετό του» (Παροιμ. 26:11), έτσι πρέπει να επιστρέψουν στη δυσωδή [293] δυσωδία της πίστης τους που προτιμούν οι Demagenentes, όπως οι νέοι Simones, όπως οι νέοι. εξαπάτηση της αλήθειας, αλλά όχι στο ελάχιστο προσβάλλοντας, ανεξάρτητα από το τι πιστεύουν, τους κήρυκες της ευσέβειας με την αποστασία τους, αλλά μάλλον βλάπτουν επάξια τον εαυτό τους και στερούνται τη χάρη. Και ακόμη και η σημερινή εποχή, για χάρη της οποίας έχουν απομακρυνθεί από την αλήθεια, δεν μπορούν να απολαύσουν όπως θα ήθελαν, γιατί είναι από τη φύση της ασταθής και ευμετάβλητη και πάντα ξεφεύγει από αυτόν που φαίνεται να την έχει κατακτήσει. Διότι πραγματικά βρωμερός, γεμάτος δυσοσμία και χωρίς κάθε χάρη, είναι κάθε ομιλία που διδάσκει ότι από τη φύση του στον έναν Χριστό, μετά από μια ανεξήγητη ένωση, αυτό από το οποίο αποτελείται ο Χριστός δεν διατηρείται, και έτσι αρνείται ολόκληρη την επιμέλεια του Θεού για τον άνθρωπο, και αποκόπτει από τον Θεό τον Λόγο το λογικά ζωηρό σώμα που έλαβε από τον πιο λαό Μητέρα του Θεού. Πράγματι, αποκόπτει, αν και εξωτερικά εξομολογείται μόνο με τα χείλη του για να παραπλανήσει όσους ακούνε, και αρνείται εντελώς την ενσάρκωση που λέει ότι μετά την ένωση η φύση της σάρκας δεν υπάρχει, δεν διατηρείται και δεν ομολογείται, ασύλληπτη και ενωμένη άρρηκτα με τον Θεό τον Λόγο υπό την υπόσταση. να κόψει την ένωση κατά αριθμό, αλλά στην πραγματικότητα αναμφίβολα και εντελώς αρνούμενη την ύπαρξη μετά την ένωση εκείνων των φύσεων, από τις οποίες αποτελείται ο Χριστός. Πιο φυσικός συλλογισμός για τον αριθμό Αυτό τους συμβαίνει, φαίνεται, γιατί δεν ξέρουν ότι κανένας αριθμός δεν διαιρείται σύμφωνα με τα δικά του λογότυπα, και δεν διαιρείται, και δεν παράγει καθόλου διαίρεση ή σύνδεση. Άλλωστε, ο αριθμός δεν είναι ικανός να ενεργήσει (ποιεῖν) ή να υποστεί, να μην είναι ουσία ή συμπληρωματική ιδιότητα στην οποία ανήκει η δράση (τὸ ποιεῖν) και η ταλαιπωρία, αλλά εξηγεί μόνο τον αριθμό των πραγμάτων με τα οποία σχετίζεται, ανεξάρτητα από τη σχέση μεταξύ τους - είτε σύνδεση είτε χωρισμός. Ο αριθμός, θα πω ευθαρσώς, είναι, λες, ονομασία ποσότητας, ανεξάρτητα από τη σχέση των πραγμάτων που περιλαμβάνονται σε αυτόν. Εξάλλου, δεν παράγει από φυσική ανάγκη διαίρεση ή [294] ποσότητα πραγμάτων και δεν δημιουργεί ομοιογένεια των πραγμάτων που ενώνονται από έναν τύπο και γενικά δεν είναι σημάδι ιδιότητας μεμονωμένων πραγμάτων του ίδιου τύπου, που διαφέρουν μεταξύ τους λόγω των εγγενών ιδιοτήτων τους. Άλλωστε, για να γίνει αυτό ανήκει στη Θεία σοφία και δύναμη, η οποία δημιούργησε τα πάντα και συντηρεί κάθε είδος ενοποιημένο με φυσική οριοθέτηση από οτιδήποτε άλλο. και ο αριθμός, όπως είπα, εκφράζει μόνο την ποσότητα, και όχι την εικόνα της ύπαρξης ενός πλήθους, ως όνομα που από τη φύση του σχετίζεται με την ποσότητα. Αυστηρότερος λόγος για τη διαφορά και την ποσότητα και το ευσεβές τους επάγγελμα Αυτό σημαίνει ότι εφόσον, σύμφωνα με τους Πατέρες, ο αριθμός εκφράζει την ποσότητα των πραγμάτων, αλλά όχι την αμοιβαία τους σχέση, και κάθε ποσότητα εννοείται σε μια ορισμένη φυσική ετερότητα και οπωσδήποτε περιλαμβάνει τη διαφορά - φυσική διαφορά στον Χριστό αφού η ένωση αναγνωρίζεται από αυτούς που αντικρούουν την αλήθεια - τότε πρέπει να αναγνωρίσουν μετά την ένωση τον αριθμό των διαφορετικών πραγμάτων, χωρίς την οποία η διαφορά είναι αδύνατο μέσω ενός αριθμού. αποδεικνύουν τη διδασκαλία τους με τη σωστή σειρά συλλογισμών. Αν αρνούνται τον αριθμό των φύσεων που διατηρήθηκαν στον Χριστό μετά την ένωση, τότε ας μην τολμήσουν να επιβεβαιώσουν μετά την ένωση τη διαφορά των φύσεων από τις οποίες αποτελείται ο Χριστός, αφού γνωρίζουν ότι οτιδήποτε περιέχει διαφορά με οποιονδήποτε τρόπο δεν μπορεί να ενοποιηθεί πλήρως στον λόγο και τον τρόπο ύπαρξης. Και αυτό που δεν μπορεί να ενωθεί πλήρως σύμφωνα με τον λόγο και τον τρόπο ύπαρξης, φυσικά, αντιπροσωπεύει, σύμφωνα με κάποιους λόγους και τον τρόπο ύπαρξης, τουλάχιστον δύο πράγματα, ή περισσότερα. Αυτό σημαίνει ότι όσοι ισχυρίζονται ότι μετά την ένωση υπάρχει διαφορά στον Χριστό δεν μπορούν να πουν ότι ο Χριστός μετά την ένωση είναι εντελώς ένας ως προς τον λόγο και τον τρόπο ύπαρξης. Αν ο Χριστός δεν είναι εντελώς ένα μετά την ένωση κατά τον λόγο και τον τρόπο ύπαρξης, τότε, προφανώς, μετά την ένωση ο Χριστός είναι σίγουρα δύο σύμφωνα με κάποιους λόγους και τρόπο ύπαρξης [295]. Και δεδομένου ότι, σύμφωνα με κάποιους λόγους και τον τρόπο ύπαρξης, ο Χριστός μετά την ένωση είναι δύο λόγω της διαφοράς σε Αυτόν των φύσεων από τις οποίες αποτελείται και στις οποίες υπάρχει, όπως έχει ήδη αποδειχθεί, τότε είναι σαφές ότι μάταια βλασφημούν άνθρωποι που μετά την ένωση αναγνωρίζουν τη διαφορά των φύσεων από τις οποίες αποτελείται ο Χριστός και οι ίδιες οι φύσεις μεταξύ των οποίων υπάρχει διαφορά μετά την ύπαρξη. και η διατήρηση της φύσης είναι μια πραγματική εξάλειψη. Γιατί και οι δύο φύσεις, κατά τη γνώμη τους, δεν εξαλείφονται μετά την ένωση, αλλά υπάρχουν και διατηρούνται, και είναι σωστό να ομολογήσουμε ότι διατηρούνται μετά την ένωση· ή, αν είναι λάθος να ομολογούμε φύσεις μετά την ένωση, τότε είναι σωστό να ισχυριζόμαστε ότι οι φύσεις, κατά τη γνώμη τους, ούτε υπάρχουν ούτε διατηρούνται εν Χριστώ, και τότε οι φύσεις εξαλείφονται. Κατά τη γνώμη μου, για κάτι που δεν είναι σωστό ακόμα και να το ονομάσουμε, είναι πολύ καλύτερο και πιο σωστό να πούμε ότι δεν υπάρχει καθόλου. ή ας μας πείσουν με συλλογισμό - πώς είναι δίκαιο να μην ομολογούμε εν Χριστώ τις φύσεις από τις οποίες αποτελείται ο Χριστός, που μετά την ένωση υπάρχουν και διατηρούνται χωρίς καμία μεταμόρφωση ή αλλαγή, χωρίς να περνούν η μια στην άλλη σύμφωνα με τον λόγο της ουσίας; και τότε θα συναινέσουμε ταπεινά να χάσουμε την ομολογία των φύσεων που υπάρχουν και διατηρούνται εν Χριστώ. Όπως ο Χριστός είναι εντελώς ένας σύμφωνα με τον λόγο και τον τρόπο ύπαρξης μετά την ένωση, έτσι και ο Χριστός δεν είναι καθόλου δύο σύμφωνα με τον λόγο και τον τρόπο ύπαρξης μετά την ένωση. Εάν, σύμφωνα με τον λόγο και τον τρόπο ύπαρξης, ο Χριστός δεν είναι δύο μετά την ένωση, τότε σίγουρα σύμφωνα με κάποιους λόγους και τρόπο ύπαρξης, λόγω της υποστατικής ταυτότητας ή της ενότητας της υπόστασης, σύμφωνα με την οποία δεν μπορεί να περιέχει διαφορές, ο Χριστός είναι ένας. Αυτό σημαίνει ότι, εφόσον, σύμφωνα με διαφορετικούς λογότυπους και εικόνες της ύπαρξης, Αυτός, ακόμα ο ίδιος, είναι και ένα και δύο, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε σύμφωνα με ποιους λογότυπους είναι ένας και σύμφωνα με ποιους είναι δύο. Ότι είναι βλάσφημο να ισχυρίζεται κανείς ότι ο Χριστός είναι απλώς μία φύση [296] Εάν αρχίσουν να ισχυρίζονται ότι είναι ένας σύμφωνα με τον λόγο της φύσης, τότε είναι απολύτως σαφές ότι, κατά τη γνώμη τους, Αυτός στο σύνολό του θα έχει απλώς μια φύση χωρίς καμία διάκριση. Αν τους επιτρέψουμε να το ισχυριστούν, τότε, κατά τη γνώμη τους, ο Χριστός δεν θα είναι ούτε Θεός, ούτε άνθρωπος και γενικά - ούτε πλάσμα ούτε δημιουργός. Άλλωστε, η φύση δεν επιτρέπει κανένα πρόσθετο νόημα για κανένα από αυτά τα πράγματα. Και αν, αποφεύγοντας τον προφανή παραλογισμό, λένε ότι ο Χριστός έχει μια φύση, αλλά σύνθετη, τότε δεν καταλαβαίνουν ότι το σκοτάδι της κακίας τους οδηγεί σε ακραία πλάνη. Μια πιο αυστηρή συζήτηση για την περίπλοκη φύση και τον λόγο της, και για την κακία όσων ισχυρίζονται ότι ο Χριστός είναι μια πολύπλοκη φύση Πρώτα απ 'όλα, σε οποιαδήποτε περίπλοκη φύση η σύγκλιση των μερών μεταξύ τους είναι επιπλέον ακούσια. Τότε τα μέρη του είναι σύγχρονα μεταξύ τους και με τον εαυτό του και αρχίζουν να υπάρχουν ταυτόχρονα, έτσι ώστε κανένα από τα μέρη να μην υπάρχει πριν από το άλλο. Επιπλέον, είναι γνωστό ότι δημιουργήθηκε για χάρη μιας ολότητας που μεγαλοπρεπώς αγκαλιάζει τα πάντα. και από τα παραπάνω, όσοι θέλουν να είναι ευσεβείς δεν βλέπουν τίποτα στον Χριστό, για να μην δηλώσουν την κάθοδο του Λόγου με τη σάρκα ακούσια και ακούσια, ή ο Θεός Λόγος - συνομήλικος με την προέλευση της σάρκας, ή η σάρκα - αιώνια με τον Λόγο στην απαρχή, ή αυτή η κάθοδος - σε καμία περίπτωση δεν θεωρείται ανώτερη από την καθολική φύση. χάριν αναπλήρωσης, η καθολικότητα, η δύναμη που δημιούργησε τα πάντα. Άλλωστε, σε κάθε περίπλοκη φύση, είναι ακριβώς ένας τέτοιος ορισμός, ένας λόγος και ένας νόμος, όπως διδάσκει η ίδια η δύναμη της αλήθειας και η ροή του συνεπούς συλλογισμού να επιβεβαιώνουν εκείνους που εξετάζουν έξυπνα την ύπαρξη. [297] Και ποιος μπορεί να συγκαταλέγεται στους ευσεβείς αν πιστεύει έτσι για τον Θεό Λόγο, που υπήρχε πριν από όλους τους αιώνες, πιο συγκεκριμένα, που δημιούργησε όλους τους αιώνες, και με τη θέλησή Του και την επιθυμία Του μείωσε εσκεμμένα σε εμάς, και έγινε άνθρωπος για χάρη της αποκατάστασης και της ανανέωσης, και όχι για χάρη της αναπλήρωσης της καθολικότητας. Άλλωστε, ο Θεός Λόγος ανέκφραστα εμφανίστηκε στους ανθρώπους κατά τη σάρκα ως τρόπος απαλλαγής και όχι ως νόμος της φύσης. Αυτό σημαίνει ότι ο Χριστός, ο οποίος από τον τρόπο ύπαρξής του δεν υπόκειται εντελώς στον νόμο της περίπλοκης φύσης, δεν είναι πολύπλοκη φύση, όπως αποδεικνύεται σύμφωνα με τη νέα διδασκαλία όσων ακυρώνουν το Ευαγγέλιο, αλλά μια σύνθετη υπόσταση, στην οποία, σε σχέση με το είδος της, δεν μπορεί κανείς να αποδώσει με κανέναν τρόπο μια περίπλοκη φύση, αν και είναι περίεργο να θεωρείται μια σύνθετη υπόσταση χωρίς να της αποδίδεται σύνθετη φύση. Εάν, όπως ισχυρίζονται αυτοί οι άνθρωποι, ο Χριστός είναι μια σύνθετη φύση (αυτή είναι η παράλογη βάση του συλλογισμού του Sevier), τότε είναι είτε γενικός είτε ατομικός. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς κάτι άλλο, ενδιάμεσο μεταξύ αυτών. Και αν ο Χριστός είναι γενική φύση, τότε είναι σαφές ότι μπορεί να αποδοθεί σε πολλά πράγματα που διαφέρουν σε αριθμό, και θα υπάρχει σε αυτά μόνο διανοητικά, χωρίς να αναγνωρίζεται ανεξάρτητα σε καμία υπόσταση, χωρίς τις πρόσθετες ιδιότητες των μεμονωμένων πραγμάτων που εμπίπτουν σε αυτόν. Τέτοιοι είναι τελικά ο ορισμός και τα λογότυπα οποιασδήποτε γενικής φύσης. και θα έχουμε πολλούς Χριστούς αντί για έναν, που δεν έχουν καθόλου ταυτότητα με Θεό και ανθρώπους, λόγω της αληθομαχητικής τρέλας του Σεβιέρ, αχρείαστη και αδάμαστη. Αν ο Χριστός είναι ατομική φύση (ας σιωπήσουμε για το γεγονός ότι η φύση δεν μπορεί να οριστεί από ένα άτομο), και ακόμα κι αν, τελικά, αναφέρουν ως μεγάλο και αδιαμφισβήτητο παράδειγμα το εντελώς πλασματικό πουλί Φοίνιξ, για το οποίο φοβάμαι να πω τίποτα, μήπως οι γνωρίζοντες γελάσουν με τη βλακεία μου, θα πρέπει να αποδείξω το πλασματικό! 197 Εξάλλου, αν ο Φοίνικας είναι πουλί, τότε είναι σίγουρα ζώο. Κι αν είναι ζώο, τότε, πρώτα απ' όλα, δεν είναι καθόλου μοναδικός, αφού είναι ζώο. [298] Έπειτα, αφού είναι ζώο, είναι επίσης ένα κινούμενο αισθανόμενο σώμα. Και αν ο Φοίνικας είναι ένα ζωντανό αισθανόμενο σώμα, τότε είναι σαφές ότι υπόκειται σε γέννηση και θάνατο. Ας ρωτήσουμε αυτούς τους σοφούς στοχαστές της ύπαρξης: είναι δυνατόν οποιοδήποτε από τα έμψυχα αισθανόμενα σώματα που υπόκεινται σε γέννηση και θάνατο να κατέχει μια ενιαία φύση στην υπόσταση; όταν το προφανές σημάδι της ύπαρξης και του ορισμού τους είναι η εναλλαγή μεταξύ τους μέσα στο είδος. Όπως μαρτυρεί και η Θεία Γραφή, δίνοντας ακλόνητο θεμέλιο στη λογική, όταν ο Θεός διδάσκει τον μεγάλο Νώε με αυτόν τον τρόπο: «Και είπε ο Κύριος στον Νώε: Μπες εσύ και όλη η οικογένειά σου στην κιβωτό, γιατί σε είδα δίκαιο μπροστά μου σε αυτή τη γενιά. εφτά, αρσενικά και θηλυκά, και όλα τα ακάθαρτα πουλιά του ουρανού ανά δύο, αρσενικά και θηλυκά, για να σκορπίσουν το σπόρο σε όλη τη γη» (Γέν. 7:13). Αυτοί - αφού ο Φοίνικας συγκαταλέγεται στα ιπτάμενα ζώα - σύμφωνα με τη Θεία ρήση, δεν έχουν μια ενιαία φύση στην υπόσταση, επομένως, όπως είπα ήδη, δεν θα το πούμε αυτό. Δεν μου αρέσει να μαλώνω για πράγματα που δεν είναι απαραίτητα. Είναι απολύτως σαφές σε όλους ότι αν ο Χριστός είναι πράγματι μια μοναδική φύση, τότε δεν είναι ομοούσιος ούτε με τον Θεό και τον Πατέρα ούτε με τους ανθρώπους. Άλλωστε, καθετί που έχει εντελώς ατομικό χαρακτήρα είναι εντελώς αποξενωμένο από τη φυσική συγγένεια με οτιδήποτε άλλο. Εάν κατά τη γνώμη αυτών των ανθρώπων, όπως έδειξε ο συλλογισμός, ο Χριστός είναι από τη φύση του αποξενωμένος από όλα τα πράγματα, θα απαιτήσουμε να πουν οι ίδιοι ότι είναι από τη φύση του και για ποιον λόγο λατρεύουν τον Χριστό, που σύμφωνα με τις βλάσφημες οδηγίες τους, δεν υπάρχει καθόλου. Επομένως, εάν ένας τόσο μεγάλος και τρομερός κίνδυνος, όπως έχει αποδείξει η συλλογιστική δύναμη, καταδιώκει αναπόφευκτα εκείνους που ισχυρίζονται ότι ο Χριστός είναι ένας από τη φύση του, ή ότι υπάρχει μία φύση, απλή ή σύνθετη, και περίπλοκη - [299] είτε γενική, δηλαδή γενική ή ατομική, δηλαδή προσωπική, ας κρατήσουμε προσεκτικά τις καρδιές μας για να απαλλαγούμε από αυτή τη διδασκαλία. Ας ομολογήσουμε ευσεβώς εν Χριστώ, λόγω της φυσικής ετερότητας ή διαφορετικότητας, τη δυαδικότητα των φύσεων, που επιμένουν και μετά την ένωση, από την οποία αποτελείται συνολικά από μέρη, ώστε τα μέρη να μην συμπίπτουν με κανέναν τρόπο μεταξύ τους στη φύση, ενώ το καθένα διατηρεί χωρίς φθορές τον λόγο της φύσης του σε αντίθεση με το άλλο. και ενότητα λόγω υποστατικής ταυτότητας, ώστε στο σύνολο του Χριστού, λόγω διαφορετικότητας, να μην είναι δυνατή καθόλου διαίρεση ή ανατομή, ενώ θεωρείται και πριν από την ένωση με τη σάρκα και μετά την ενανθρώπηση ως μία υπόσταση και τιμάται από εμάς και δοξάζεται ως Ένα από τα Πρόσωπα της Αγίας Βασιλικής Τριάδας. Διότι η ατομική υπόσταση του Χριστού στο σύνολό της δεν χωρίζεται σε καμία περίπτωση από τα άκρα ανάλογα με την ιδιαιτερότητα που τη διακρίνει, με την οποία οριοθετείται από αυτά. Κατά άκρα ονομάζω τον Θεό Πατέρα, από τον Οποίο μέχρι τους αιώνες γεννήθηκε ο Χριστός ως Θεός, και την Αγία Ενδοξότερη Παρθένο και Μητέρα, από την οποία για χάρη μας γεννήθηκε ως άνθρωπος. Χάρη στη συγγένεια των μερών της και με τα δύο άκρα, η ατομική υπόσταση διατηρεί την ταυτότητά της στην ουσία χωρίς να μειώνεται. αποδεχόμενος μέσα τους τον λόγο της διαφορετικότητας, ο Χριστός δεν αφήνει την ατομική Του υπόσταση. Άλλωστε, κάθε ολότητα, και ιδιαίτερα σύνθετη, θεωρούμενη ως αποτελούμενη από διάφορα μέρη, διατηρεί στην ατομικότητά της την ταυτότητα της δικής της υπόστασης και την ασυνήθιστη αμοιβαία διαφορά των μερών της, χάρη στην οποία ο ουσιαστικός λόγος κάθε μέρους παραμένει αναλλοίωτος σε σχέση με το άλλο. Κατά τον ίδιο τρόπο, τα μέρη, όταν προστίθενται μεταξύ τους, διατηρώντας ανέπαφα τα φυσικά λογότυπα, σχηματίζουν ένα αδιαίρετο σύνολο, στο οποίο ο ενιαίος υποστατικός λόγος παραμένει εντελώς αχώριστος. Αυτό σημαίνει ότι αφού ο συλλογισμός που συνοδεύει την αλήθεια έχει αποδείξει ότι από κάθε άποψη είναι βλάσφημο να διακηρύσσεται ότι η ενότητα εν Χριστώ [300] είναι παρούσα σύμφωνα με τον λόγο της φύσης, καθώς και το αντίθετο - σαν να υπάρχει η δυαδικότητα σύμφωνα με τον λόγο της υπόστασης. Άλλωστε μία από αυτές τις διατάξεις είναι χαρακτηριστική της φαιδρής αίρεσης του Απολλινάρη, ο οποίος συγχωνεύει και αναμειγνύει τις φύσεις σε μία φύση και καθιστά εντελώς αδιάκριτη τη διανομή, γιατί δεν αναγνωρίζει αληθινά την ύπαρξη οποιασδήποτε φύσης μετά την ένωση. Άλλωστε, ό,τι περνάει και μετατρέπεται το ένα στο άλλο, αποφεύγει την ίδια του την ύπαρξη. Μια άλλη θέση ανήκει στην ιουδαϊκή παραφροσύνη του Νεστορίου, ο οποίος διαιρεί μια μόνο υπόσταση σε δύο υποστάσεις και αρνείται ολόκληρη τη θεώρηση αρνούμενος να επιβεβαιώσει την υποστατική ουσιαστική ένωση του Θεού Λόγου με τη σάρκα. Θα μιλήσουμε σωστά και όπως πρέπει, επιστρέφοντας τις παραμορφωμένες λέξεις στην αλήθεια και επιβεβαιώνοντας τη δυαδικότητα σύμφωνα με τον λόγο της φυσικής ετερότητας, δηλαδή τις διαφορές και τη μοναδικότητα - σύμφωνα με τον λόγο της υπόστασης, ώστε η ποικιλομορφία των φύσεων από τις οποίες αποτελείται ο Χριστός να διατηρηθεί στον Χριστό μετά την ένωση και η ενιαία ταυτότητα του πολλαπλασιασμού του Θεού χωρίς την ίδια υπόσταση. Άλλωστε, η αντίθετη παρουσίαση και ομολογία του θέματος καταστρέφει ό,τι υπονοούν οι αιρετικοί, αφού η αλήθεια δεν αφήνει απολύτως τα άμεσα ονόματα των πραγμάτων να περάσουν το ένα στο άλλο. Γι' αυτό ομολογούμε ότι ο Χριστός έχει δύο φύσεις, όπως είπα, σύμφωνα με τον λόγο της διαφοράς μεταξύ των φύσεων από τις οποίες αποτελείται και που παραμένουν σε Αυτόν και μετά την ένωση, γιατί Αυτός, ένας και ο ίδιος, είναι και Θεός και άνθρωπος μετά την ένωση. Ότι αυτός που βεβαιώνει ότι μετά την ένωση ο Χριστός είναι Θεός και άνθρωπος πρέπει απαραίτητα να ομολογήσει μετά την ένωση τα αντίστοιχα ονόματα της φύσης, αν επιθυμεί το δικαίωμα να πιστεύει Εάν, κατά την καθολική ομολογία, ο Χριστός μετά την ένωση είναι Θεός και άνθρωπος, είναι σαφές ότι μετά την ένωση βεβαιώνεται πραγματικά αυτό που αντιστοιχεί σε αυτά τα ονόματα. Άλλωστε, η πραγματικότητα κατανοείται με τη σκέψη πριν από την ονομασία της, και η ονομασία δεν θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς την πραγματικότητα, η οποία δίνει επιβεβαίωση στην ονομασία και λαμβάνει τον προσδιορισμό σε αντάλλαγμα. Εάν, ωστόσο, ο Χριστός δεν κατέχει την πραγματικότητα με την οποία αναφέρονται τα ονόματα, τότε, σύμφωνα με τη διδασκαλία αυτών των αιρετικών, θα αποδειχθεί ότι είναι φορέας κενών ονομάτων [301] χωρίς κανένα νόημα και πραγματικότητα, και ο Χριστός, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, θα είναι Θεός και άνθρωπος μόνο στο όνομα και όχι στην πραγματικότητα - και τι πιο κακό από αυτό; Αν δεν θέλουν να είναι τόσο τρελοί και λένε ότι τα ονόματα του Χριστού μετά την ένωση δεν είναι χωρίς πραγματικό νόημα, τότε όπως δεν αρνούνται να επιβεβαιώσουν τα δύο ονόματα του Χριστού μετά την ένωση, έτσι ας επιβεβαιώσουν μετά την ένωση τις δύο φύσεις του Χριστού, από τις οποίες και στις οποίες αποτελείται και στις οποίες αναφέρονται τα ονόματα, αν μόνο σύμφωνα με την αλήθεια που διατηρείται η πραγματική ενότητα μετά την ένωση. τρόπο. Σχετικά με την έκφραση «σε δύο» και την ευσεβή ομολογία της μίας ενσαρκωμένης φύσης του Λόγου σύμφωνα με τη διδασκαλία των Πατέρων και την άρνηση της μίας πολύπλοκης φύσης Και πάλι πιστεύουμε ότι υπάρχει σε δύο φύσεις, δηλαδή στη Θεότητα και στην ανθρωπότητα. Άλλωστε, όπως εμείς, βεβαιώνοντας ότι ο Χριστός αποτελείται από δύο φύσεις, Τον θεωρούμε ότι αποτελείται από τη Θεότητα και την ανθρωπότητα ως σύνολο μερών, έτσι όταν βεβαιώνουμε ότι υπάρχει μετά από ένωση σε δύο φύσεις, πιστεύουμε ότι υπάρχει στη Θεότητα και η ανθρωπότητα ως σύνολο κατά μέρη. Τα μέρη του Χριστού είναι η Θεότητά Του και η ανθρωπιά Του, από την οποία αποτελείται και μέσα στην οποία υπάρχει. Από την άλλη πλευρά, έχουμε διδαχτεί να πιστεύουμε στη μία φύση του Θεού Λόγου, που ενσαρκώνεται στη σάρκα με μια έξυπνη και λογική ψυχή, και να την επιβεβαιώνουμε και να τη διακηρύσσουμε, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Κυρίλλου. μιλώντας για «ενσαρκωμένο», εννοούμε την εισαγόμενη ουσία της ανθρώπινης φύσης μας. Επίσης, όλοι οι ίδιοι και ένας Χριστός, θαύματα και βάσανα, και οι δύο γεννήσεις Του - η αιώνια από τον Πατέρα με ασώματος και η πρόσκαιρη από τη Μητέρα και την Παναγία για χάρη μας σαρκικά. Γι' αυτό την ομολογούμε αληθινά και αληθινά ότι είναι η Μητέρα του Θεού, γιατί γέννησε τον Θεό Λόγο, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, στους ενσαρκωμένους από Αυτήν. Αρνούμαστε εντελώς να ονομάσουμε τον Χριστό μια ενιαία περίπλοκη φύση, όχι μόνο για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, αλλά και επειδή κανένας από τους αναγνωρισμένους Πατέρες μέχρι σήμερα δεν έχει χρησιμοποιήσει αυτήν την έκφραση - είναι απολύτως σαφές ότι επινοήθηκε από τον αιρετικό Απολλινάρη και τους οπαδούς του, και ο Sevier, [302] έχοντας δεχτεί το λάθος τους, φυσικά, καμαρώνει τις εκφράσεις τους. Άλλωστε, ο Χριστός δεν είναι μια φυσική μονάδα στη σύνθεση, όπως διδάσκουν ο Απολλινάρης και ο Σεβήρος, αφού και μετά την ένωση διατηρείται μέσα Του η ασύλληπτη ετερότητα των φύσεων από τις οποίες αποτελείται. Δεν είναι επίσης υποστατική δυαδικότητα, όπως διδάσκει ο Νεστόριος, αφού τα συγκλίνοντα μέρη δεν υπάρχουν ανεξάρτητα και χωριστά το ένα από το άλλο, αλλά ο ενσαρκωμένος Θεός-Λόγος είναι ένας ακόμη και μετά την ενσάρκωση, και δέχθηκε τη σάρκα ενωμένη μαζί Του, εμψυχωμένη από το νου και τη λογική, που δεν είχε προηγουμένως υποσταθεί από τον λόγο της ίδιας της φύσης. αλλά σύμφωνα με τη διδασκαλία των Πατέρων, είναι μια ενιαία σύνθετη υπόσταση, στην οποία είναι πλήρως Θεός και Ένα από τα Πρόσωπα της αγίας πανένδοξης Τριάδος με την προσθήκη της ανθρωπότητας μέσω της Θεότητας, και πλήρως ο άνθρωπος και ένας από τους ανθρώπους με την προσθήκη της Θεότητας μέσω της ανθρωπότητας. Συλλογισμός για τη σύνθετη υπόσταση, βασισμένος περισσότερο στη φύση, και ακριβής απόδειξη ότι όσοι ομολογούν μια μοναδική περίπλοκη υπόσταση του Χριστού δεν εμπίπτουν στον ίδιο παραλογισμό με εκείνους που λένε ότι ο Χριστός είναι μια ενιαία σύνθετη φύση Εάν, λόγω του γεγονότος ότι οποιαδήποτε περίπλοκη υπόσταση έχει υποτιθέμενα μέρη που είναι σύγχρονα μεταξύ τους, κάποιος συμπεράνει ότι εκείνοι που βεβαιώνουν μια μόνο σύνθετη υπόσταση του Χριστού επινοούν τον ίδιο παραλογισμό, τότε, κατά τη γνώμη μου, σκέφτεται λάθος. Σε τελική ανάλυση, καμία σύνθετη υπόσταση δεν έχει γενικά μέρη που είναι σύγχρονα μεταξύ τους ως προς την προέλευση, αλλά σαφώς μόνο αυτά που εμπίπτουν στην έννοια της περίπλοκης φύσης και ανήκουν στον τύπο που της αποδίδεται. γενικά και συνολικά, σύμφωνα με την ουσία που της αποδίδεται, δηλαδή η φύση, που κατέχει ένα ενιαίο σύνολο ιδιοτήτων που είναι εγγενείς σε αυτήν, είναι φύση με ιδιότητες. Επομένως, εάν η φύση στην οποία εμπίπτει είναι πολύπλοκη, όπως το είδος στο οποίο ανήκει, είναι απολύτως αναπόφευκτο η ίδια η υπόσταση να είναι πολύπλοκη και τα μέρη της να είναι σύγχρονα μεταξύ τους λόγω της ουσίας που της αποδίδεται, δηλαδή μια φύση που υπάρχει με τέτοιο τρόπο ώστε να συμπίπτει με το είδος, με εξαίρεση τα καθοριστικά χαρακτηριστικά της. [303] Εξάλλου, όπως όταν ορίζουμε μια υπόσταση λέμε απλώς: «Μια υπόσταση είναι μια ορισμένη ουσία με ιδιότητες, ή μια ορισμένη ουσία που περιέχει καθεμία από όλες τις ιδιότητες που υπάρχουν σε μια ξεχωριστή ατομικότητα», έτσι και για μια επιπλέον καθορισμένη υπόσταση, και όχι απλώς για μια υπόσταση, λέμε: «Μια σύνθετη υπόσταση είναι μια ορισμένη ουσία που περιέχει όλες τις σύνθετες ιδιότητες. υπάρχουν σε μια ξεχωριστή μοναδικότητα». Εξάλλου, οι ιδιότητες που διακρίνονται σε όλα τα άτομα του ίδιου είδους σηματοδοτούν πρώτα από όλα το είδος της ουσίας ή της φύσης στα μεμονωμένα άτομα που σχετίζονται με αυτό. Εξάλλου, η πολυπλοκότητα είναι κοινή ιδιότητα όλων των μεμονωμένων μονάδων που ανήκουν σε ένα σύνθετο είδος. Κατά συνέπεια, η πολυπλοκότητα διακρίνεται κυρίως από τη σύνθετη φύση στις επιμέρους μονάδες της και όχι από την υπόσταση. Επιπλέον, πάλι, κάθε ορισμός των επιμέρους μονάδων βασίζεται στις γενικές ιδιότητες στις οποίες εμπίπτουν και η περιγραφή όλων όσων υπάγονται σε αυτές ξεκινά φυσικά με γενικές ιδιότητες, αφού είναι σαφές ότι προσδιορίζεται το ουσιώδες και το πρωταρχικό. Αν αυτό είναι αλήθεια - και είναι έτσι - είναι σαφές ότι όποιος επιβεβαιώνει την πολυπλοκότητα της υπόστασης, η οποία είναι ανιχνεύσιμη στη φύση, αποκαλύπτει έτσι, από το γενικό γένος της ουσίας, την παρουσία μιας υπόστασης μαζί με τις διακριτικές της ιδιότητες. Έτσι, όποιος μιλάει για μια σύνθετη υπόσταση που υπάγεται στη φύση, δεν μιλά για τίποτε άλλο εκτός από τη φύση, ή την ουσία μαζί με τις ιδιότητες. Αυτό σημαίνει ότι εάν, όπως έχει αποδειχθεί, οποιαδήποτε σύνθετη φύση περιέχει ακούσια μέρη που συγκλίνουν μεταξύ τους στη σύνθεση, και έχει μέρη που είναι σύγχρονα μεταξύ τους και προκύπτει για λόγους αναπλήρωσης της ολότητας που φαίνεται στα όντα σε κάθε γένος, τότε είναι σαφές ότι κάθε υπόσταση έχει φυσικά μια υπαρξιακή δομή. αμετάβλητο. Ας δείξουν αυτοί οι αιρετικοί ότι η περίπλοκη υπόσταση του Χριστού υπόκειται σε μια πολύπλοκη φύση, και ας καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι τα μέρη της είναι σύγχρονα, και δικαίως μας κατηγορούν για όσα οι ίδιοι κατηγορούν. Μέχρι στιγμής δεν τα έχουν καταφέρει, [304] βασίζουν τα δόγματά τους στην κινούμενη άμμο. Άλλωστε, όποιος από άγνοια επιχειρήσει να υποτάξει τον Χριστό στους παραπάνω παραλογισμούς, γιατί είναι περίπλοκη υπόσταση και ευλαβικά ομολογούμε ως τέτοιο, παρεκκλίνει, περιπλανώμενος, από τον δρόμο που οδηγεί στην αλήθεια -ή μάλλον από την ίδια την αλήθεια. Διότι το μεγάλο και ιερό μυστήριο του Χριστού δεν έχει καμία γενική και γενική φύση που του αποδίδεται ως τύπος μοναδικότητας και δεν είναι το ίδιο γένος ή είδος που αποδίδεται στις ιδιαιτερότητες που υπάγονται από τη φύση του, ώστε να μπορεί να υπόκειται σε οποιονδήποτε από τους παραπάνω κανόνες, επειδή η ένωση του Θεού Λόγου με τη σάρκα δεν είναι ίση στη σύνθεση και δεν είναι παρόμοια σε σχέση με τα μέρη. Ότι η ένωση του Θεού Λόγου με τη σάρκα έγινε αποκλειστικά με την αποδοχή, έτσι ώστε προϋπήρχε και ήθελε να εξαντληθεί για χάρη της ένωσης με τη σάρκα Πράγματι, σε όλα τα γενικά σύνθετα πράγματα από τη φύση τους, η σύνθεση ενός είδους ως συνόλου από μέρη δεν επιτυγχάνεται με την ένωση του ενός με το άλλο με αποδοχή, αλλά με τη σωρευτική ανάδυση μερών από την ανυπαρξία με σύγκλιση μεταξύ τους, ταυτόχρονα με την ανάδυση, ολοκληρώνεται η σύνθεση του συνόλου. Το μυστήριο του Κυρίου και Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού δεν εμφανίστηκε έτσι, αλλά ο Θεός από τη φύση του και από τη φύση του ο Υιός του Θεού, απλός και ασώματος, και συναιώνιος με τον Πατέρα, και ο Δημιουργός όλων των αιώνων, έχοντας θέληση με ανθρώπινη θέληση, αφού έλαβε σάρκα έγινε άνθρωπος και για χάρη μας, απλός και ασώματος γεννήθηκε από τη φύση του. Ο άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης λέει με έμπνευση στο πρώτο κεφάλαιο του έργου του Περί των Θείων Ονομάτων, μιλώντας με αυτά τα λόγια για τη Θεία Ενσάρκωση: «[Η Θεότητα] ως εξαιρετικά φιλάνθρωπος, γιατί πραγματικά επικοινώνησε πλήρως με αυτούς σαν εμάς σε μια από τις υποστάσεις Του, καλώντας τον εαυτό Του και εξυψώνοντας την ανθρώπινη πτώση19, από την οποία έγινε ο απλός Ιησούς. προέκταση, και υπερουσιαστικά ξεπερνά κάθε τάξη της φύσης - γεννημένη [305] στη φύση μας» 199 . Αυτό σημαίνει ότι, επειδή, όχι σύμφωνα με το νόμο και την τάξη της φύσης των περίπλοκων πραγμάτων, αλλά με διαφορετικό θεσμό από τα σύνθετα πράγματα, ο Θεός Λόγος σχηματίστηκε ανέκφραστα με τη σάρκα -δηλαδή, όπως λέει δυνατά ο νους της αλήθειας σε όλους, με αποδοχή, και όχι με αποδοχή να είναι ταυτόχρονα με τη σάρκα κατά τη γέννηση για χάρη της εκπλήρωσης κάποιου σύνθετου ή υποκειμένου του νόμου. νόμους μια σύνθετη υπόσταση που ξεπερνά κάθε όριο και λόγο της φύσης. Επομένως, αυτός που βεβαιώνει ότι η ενσάρκωση ολοκληρώθηκε με την υιοθεσία της σάρκας και την προαιώνια ύπαρξη του Θεού, ο Λόγος διαφυλάσσει και ομολογεί ευσεβώς την εκούσια και σκόπιμη ενσάρκωσή Του έγκαιρα, και διατηρεί μια συνεπή διάκριση μεταξύ του λήπτη Λόγου και της ληφθείσας σάρκας ακόμη και μετά την ένωση. Όποιος ομολογήσει ότι ο Θεός Λόγος έγινε άνθρωπος χωρίς αλλαγή, όχι με τη σάρκα, δεν θα μπορέσει με κανέναν τρόπο να ομολογήσει αληθινά οτιδήποτε έχει ειπωθεί. Γιατί, αν ο Θεός Λόγος δεν προϋπήρχε χωρίς αρχή, με το Θέλημά Του πήρε σάρκα, διαφορετική στην ουσία; Γι' αυτό, κυρίως, μου φαίνεται, λέγεται ότι η ένωση με τον ξένο έγινε μέσω της αποδοχής και με τέτοιο τρόπο που ο Ένας, με μοναδικό τρόπο, χωρίς ταλαιπωρία, αποδέχτηκε αληθινά τον ξένο και με κάθε τρόπο και από κάθε άποψη διατήρησε τον εαυτό Του χωρίς αλλαγή ή πολλαπλασιασμό, και ό,τι έγινε αποδεκτό έμεινε αμετάβλητο, που είναι αδύνατο για τα δημιουργημένα μέρη της φύσης. αναπληρώνοντας ένα ορισμένο σύνολο κατά γένος, με τη συνδυασμένη σύγκλιση μεταξύ τους το όλο σύνθετο προκύπτει διαφορετικά, διατηρώντας γενικά μια ίση σχέση μερών μεταξύ τους, όπως συμβαίνει σε εμάς και σε πλάσματα που έχουν σύνθετη φύση στην εμφάνιση. Άλλωστε, η ψυχή μας έχει τις φυσικές ικανότητες του σώματος, ανάλογες με τις δικές της ενέργειες, αφού το σώμα από τη φύση του είναι το δοχείο του, και προκύπτει ταυτόχρονα και σε συνδυασμό με τη σάρκα. Ο Θεός είναι ο Λόγος, του οποίου οι φυσικές ενέργειες δεν είναι σε καμία περίπτωση [306] ανάλογες με τις ικανότητες της φύσης που αποδέχτηκε - η φύση δεν μπορεί να είναι μέτρο για το υπερφυσικό και γενικά τίποτα από τη φύση δεν είναι ικανό να Τον συγκρατήσει 200 ​​. Έτσι ο Ένας και Μοναδικός, με άρρητο τρόπο, κατά βούληση, έγινε άνθρωπος μέσω της υιοθεσίας της σάρκας, εμψυχωμένος από το νου και την κατανόηση, ως ον, και προϋπάρχουσα, και παντοδύναμη, υπερφυσικά ανανεωτική φύση για να σώσει τον άνθρωπο. Αυτό είναι το είδος της πίστης που γνώρισα και έμαθα τόσο από τους αγίους και ευλογημένους Πατέρες μας που αναχώρησαν πριν από εμάς, όσο και από εκείνους που ζουν ακόμη, στους οποίους έχει ανατεθεί το πηδάλιο της καθολικής, αγίας Εκκλησίας του Θεού, την οποία έχουν οδηγήσει πιστά στο λιμάνι του θελήματος του Θεού. στην κοιλιά της, και μέσα από τις προσευχές τους, θα φύγω από αυτή την αληθινή ζωή και, αντί για όλες τις αξίες, θα προσφέρω στον Θεό αυτή την ομολογία - αμόλυντη και αμόλυντη, και υψωμένη πάνω από κάθε καταιγίδα αίρεσης. Άλλωστε, δεν μπορώ να καυχηθώ για μια ζωή φωτισμένη από πράξεις δικαιοσύνης, γιατί σε όλη τη γήινη ύπαρξή μου ήμουν εκούσιος παραβάτης των νόμων του Θεού. Και σας το έγραψα όσο το δυνατόν συνοπτικά, ευλογημένοι κύριοι μου, για να ξέρετε, αν υπάρχει κάποιο όφελος από τη γραφή, πώς να διώχνετε τους λύκους, έστω και μερικώς καλυμμένους με ενδύματα προβάτων, που τρομάζουν τα πράα θεϊκά πρόβατα του ιερού ποιμνίου του Χριστού με ένα ακατανόητο φλοιό, και δεν αφήνετε τον εαυτό σας να παρασύρεται από την κακή αλήθεια. και δεν μπόρεσα ακόμη να τοποθετήσω τα λόγια των Πατέρων που επιβεβαιώνουν την εκκλησιαστική πίστη σε μια επιστολή λόγω της υπερβολικής μου έλλειψης βιβλίων. Έχεις εκεί, μακαριώτατε κύριε, πατέρα και δάσκαλό μου, Αββά Σωφρόνιε, έναν πραγματικά συνετό και σοφό υπερασπιστή της αλήθειας και έναν αήττητο υπερασπιστή της Θείας διδασκαλίας, που μπορεί να πολεμήσει όλες τις αιρέσεις με πράξεις και λόγια. εκτός από όλα τα άλλα πλεονεκτήματα, είναι επίσης πλούσιος σε πολλά θεία βιβλία, τα οποία μοιράζεται απλόχερα με όσους θέλουν να μάθουν τα Θεία. Έτσι, επισκεπτόμενοι το, είμαι βέβαιος ότι θα αποκτήσετε τη σωστή, αλάνθαστη γνώση της σωτήριας [307] Θείας διδασκαλίας. Σας εύχομαι καλή υγεία. Κάποια συντακτική ασυνέπεια αυτής της πρότασης έχει σκοπό να μεταφέρει την αντίστοιχη ιδιότητα του κειμένου πηγής. – Περίπου. λωρίδα Στον Άγιο Μαξίμ λείπει εδώ: «με τρόπο απερίγραπτο (ἀρρήτως).» – Σημείωση υπεύθυνου συντάκτη. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί των Θείων Ονομάτων, I, 4 (113, 6–11 (Suchla)). Η μετάφραση διατηρεί τη σύνταξη που χρησιμοποιείται κατά την παράθεση του Αρεοπαγίτη Αγίου Μάξιμου. – Περίπου. αντιστ. εκδ. Παιχνίδι λέξεων: Σωφρόνιος – Σωφρονία, σώφρον – «συνετός». – Περίπου. λωρίδα Μπορεί να σας ενδιαφέρει: