Письмо XII. Кубикуларию Иоанну о правых догматах Церкви Божией и против еретика Севира

Έχοντας θεώρησε καλό, προστατευόμενο από τον Θεό, να σε ενημερώσω χωρίς την παραμικρή επιφυλακτικότητα για ό,τι μου έρχεται για σένα ο ίδιος - αυτό ορίζει ο νόμος της αληθινής αγάπης και ο νομοθέτης και η ίδια η αγάπη, ο Χριστός, που μας διδάσκει να θεωρούμε ο ένας τις πράξεις του άλλου ως δικές μας - έγραψα αυτήν την επιστολή για να ανακοινώσω ότι τον μήνα Νοέμβριο του τρέχοντος δέκατου πέμπτου ονομαστού. μια διάθεση, έφτασε σε αυτά τα μέρη. Χωρίς αρχοντιά, όσο μπορώ να μαντέψω από την εμφάνιση. έφερε μια επιστολή, γραμμένη, κατά τα λόγια του, από την κοινή μας ερωμένη, μια θεοφύλακα πατρίκο 184 στον ευλογημένο δούλο του Θεού, τον πανένδοξο κυβερνήτη της επαρχίας μας - για να απελευθερώσει τις μοναχές που κατοικούν εδώ και το μοναστήρι της Μητέρας Ιωάννας από την Αλεξάνδρεια και το μοναστήρι που ονομάζεται Ιερατικός ο οποίος αντιτάχθηκε στην αλήθεια με τέτοια μανία και πληθώρα ψεμάτων που μέχρι σήμερα η αγία Εκκλησία του Θεού υποφέρει αρκετά από αυτήν. Ο Θεόδωρος δεν έφερε ούτε μια λέξη σε κανέναν άλλον, από κανέναν άλλον από τους άρχοντες (ἄρχων) που διορίστηκαν εκεί υπό τον θεόφυλο πατρικίου. Γιατί, μαζί με πολλούς άλλους, εξεπλάγην, αναρωτιόμουν γιατί [260] ο προστατευμένος από τον Θεό αφέντης μου δεν αξιοποίησε να μου εκφράσει τίποτα μέσω αυτού· και, φυσικά, όπως συμβαίνει συνήθως σε τέτοια θέματα - όπως εσείς, κύριε, γνωρίζετε - μια τέτοια επιστολή προκάλεσε έντονο μουρμουρητό στους πιστούς και σχεδόν μείωσε το σεβασμό για την πανένδοξη κυρία πατρικίου στην Καθολική Εκκλησία του Θεού και θα είχε συγκλονίσει όλους τους κατοίκους αυτού του μέρους της Αφρικής, ήδη ευνοϊκά προκατειλημμένοι προς όφελός της. παντού ότι αυτή η επιστολή ήταν ψέμα και πλαστογραφία και δεν έδειξε αγανάκτηση κατά του καντσελαρίου και με το πρόσχημα αυτής της επιστολής δεν ενήργησε όπως έπρεπε με τους ξεκάθαρα εκτεθειμένους αιρετικούς από την Αλεξάνδρεια και τη Συρία, τιμωρώντας άλλους με φυλάκιση και άλλους με χτυπήματα, λέγοντας να μην προσβάλουμε τη φήμη της πατρικίου μας. Άλλωστε, ξεδιάντροπα καυχιόνταν, βασιζόμενοι, όπως είπα, σε αυτό το γράμμα, ότι άκουγε τις διδασκαλίες τους με ευχαρίστηση, και εξαπατούσαν τους πάντες με τέτοια λόγια, συμπεριλαμβανομένου του Θωμά, που αποκαλείται από αυτούς επίσκοπος, από αυτούς που ήρθαν σε αυτήν με ασφάλεια και έχαιρε μεγάλης εκτίμησης από αυτήν. και αυτό ακριβώς ήταν που ενθουσίασε και σαγήνευσε τους πάντες περισσότερο. Έπρεπε λοιπόν να πάω στο κάλεσμα και να αντιμετωπίσω αυτούς που τολμούσαν να πουν τέτοια πράγματα και να πείσω αυτούς που άκουγαν ότι, με τη χάρη του Σωτήρος Χριστού, ούτε η ίδια ούτε ο αποθανών σύζυγός της είχαν καμία τάση προς τους αιρετικούς. Ομοίως, πολλοί άλλοι από τους πιο θεοσεβούμενους μοναχούς που ζουν εδώ, και ιδιαίτερα οι μακάριοι δούλοι του Θεού και των πατέρων μας, που ονομάζονταν Ευκράτες, λέγοντας το ίδιο πράγμα, απελευθέρωσαν πολλούς από τη δύναμη αυτής της ψευδούς φαντασίας. Και, απλά, ο αναφερόμενος πανένδοξος σύζυγος προσπάθησε με κάθε τρόπο να την δείξει μπροστά σε όλους εντελώς αμόλυντη, πιστή στον Θεό και άξια σεβασμού. Δεν έχω ακόμη απαλλαγεί από την αμφιβολία γι' αυτό, γιατί, όντας κυρίως ασήμαντος και ανάξιος, λαμβάνω απόψεις από εσάς, τον μεγάλο και άξιο της Θείας χάρης. [261] Λυπάμαι για αυτό το θέμα και δεν μπορώ να το κρίνω. Γνωρίζοντας ότι η κοινή μας κυρία, η πανάγιος πατρίκιος, καθιερώθηκε από τους γονείς της στον άφθαρτο λίθο της πίστης και δεν δίδαξε σχεδόν τίποτα άλλο και να μην αναπνέει παρά μόνο την ορθή πίστη στον Θεό σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Καθολικής Εκκλησίας του Θεού, δεν μπορώ να πιστέψω ότι αυτή η επιστολή της ανήκει. Και από την άλλη, βλέποντας πώς ο προαναφερόμενος κανελάριος επιβεβαιώνει με τρομερούς όρκους τον ισχυρισμό του ότι μόνο αυτή τον έστειλε εδώ, φοβάμαι να μην τον πιστέψω και διστάζω στη μέση ανάμεσα σε δύο συλλογισμούς, ανίκανος να προσδιορίσω ποιος κερδίζει και μπορεί να τραβήξει την έγκριση της ψυχής μου. Ωστόσο, μακαριώτατε μου, για να εκφράσω στην αλήθεια ό,τι μπορούσα να συλλογιστώ - και για χάρη της μεγάλης μου αγάπης για σένα, δέξου ότι από ψυχική οδύνη θα πω με τολμηρή ειλικρίνεια: αν πράγματι, με τη θέλησή σου και με τη γνώση σου, προστατευόμενος από τον Θεό, αυτή η επιστολή προήλθε από αυτήν προς υπεράσπιση των προαναφερθέντων αιρετικών - που δεν μπορώ παρά να σε εκπλήσσω. Άλλωστε, ακούω τη Θεία Γραφή, η οποία διδάσκει ότι ο Ιωσαφάτ, αυτός ο ευσεβής και πιστός βασιλιάς του Ιούδα, έχοντας γίνει σύμμαχος του Αχαάβ, του βασιλιά του Ισραήλ, πλουσιοπάροχα μολυσμένος με τη βρωμιά της ειδωλολατρίας, όταν πήγε κατά της Συρίας, εξόργισε τον Θεό και κατηγορήθηκε από Αυτόν μέσω του προφήτη, που με μισεί τον Κύριο και τον είπε: Θεός; (2 Χρονικών 19:2). Αν το έκανε αυτό, πεπεισμένη από τη συμβουλή άλλων ανθρώπων, τότε ακόμα και τότε δεν το εγκρίνω αυτό το θέμα, σκεπτόμενος τον Ροβοάμ, τον γιο του μεγάλου Σολομώντα, ο οποίος, λόγω της προτίμησης που έδωσε στη συμβουλή των νέων έναντι του συμβουλίου των πρεσβυτέρων, έχασε το μεγαλύτερο μέρος του βασιλείου του (Α' Βασιλέων 12:13) και γνωρίζοντας, επιπλέον, δεν είναι δυνατόν να προσεγγίσουμε ειδικά για τις γυναίκες που, όπως μεταδίδει ο Θείος λόγος, η σιωπή είναι πιο αξιοπρεπής από την αναπνοή (Α' Κορ. 14:34). Αυτό σημαίνει ότι δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να βοηθάμε τους αιρετικούς ως αιρετικούς, ακόμα κι αν επιτραπεί σε όλους να κάνουν τα πάντα ατιμώρητα, και για τον αναφερόμενο λόγο - για να μην προσβάλουμε κατά λάθος τον Θεό και επειδή δεν είναι καλό να τους δίνουμε την ελευθερία να καυχώνται για τα ψέματά τους και να υποκινούν τους οπαδούς τους ενάντια στην ευσέβεια, διαφορετικά, χάρη σε εμάς, βγαίνουμε στο φως, σαν φίδι, θα μπορέσουν να βρεθούν στέρεοι. τσιμπήματα ψεμάτων πίστη, και εμείς, χωρίς να το θέλουμε οι ίδιοι, θα φέρουμε κι εμείς μέρος της τιμωρίας που τους απειλεί γι' αυτό. Άλλωστε, ο μακαριστός κυβερνήτης, λοιπόν, στην αρχή αντιμετώπισε και αυτούς τους αιρετικούς με τη χαρακτηριστική του ευσπλαχνία, ώστε να τους χαρίσει ένα σπίτι που άξιζε πολύ χρυσάφι, μαζί με μια άφθονη δωρεά των απαραίτητων πραγμάτων, και όταν είδε ότι τρελαίνονταν από αλαζονική έπαρση, έφυγε από κοντά τους. Άλλωστε αμέσως άρχισαν να μαζεύουν συναθροίσεις σαν με εντολή και να αποπλανούν τις κόρες των πιστών, να τις κρύβουν και να τις κρύβουν από τους γονείς τους, που τις αναζητούσαν αρκετό καιρό και δεν φοβήθηκαν να εξιλεωθούν για αμαρτίες και να βαφτίσουν έξω από την Εκκλησία. Και αυτός, αφού τους επισκέφτηκε πολλές φορές με πολλές εκκλήσεις και έμαθε γι' αυτό, συχνά τους παρότρυνε να εγκαταλείψουν τέτοια πράγματα και να ενωθούν με την αγία Εκκλησία του Θεού, αλλά δεν πέτυχε τίποτα. Τελικά, βλέποντας ότι αυτό το κακό είχε ήδη γίνει πολύ μεγάλο και αδάμαστο, και πολλοί από τους πιστούς άρχισαν να μουρμουρίζουν και φοβόντουσαν ότι κάτι κακό θα συμβεί στους αιρετικούς, αφού η πλειοψηφία των πιστών πολιτών έβραζε από θυμό εναντίον τους, που δεν άντεχε ούτε το όνομα της αίρεσης, αποφάσισε ότι το θέμα απαιτούσε νόμιμα τη συμβουλή και την καθοδήγηση του αυτοκράτορα. ανέφερε τα πάντα εγγράφως στον ευσεβέστατο αυτοκράτορά μας και στους αγιότατους πατριάρχες Ρώμης και Κωνσταντινουπόλεως. Και αφού λάβαμε από τον πιο πιστό μας αυτοκράτορα τον πιο αύγιστο και μακάριο πατριάρχη ένα ιερό μήνυμα, που διατάζει την εκδίωξη από την επαρχία όλων των αιρετικών που είναι αποστεωμένοι στην κακή τους πίστη, και οι αναφερόμενες γυναίκες, αν θέλουν να δεχτούν την αγία, άψογη και ζωογόνο κοινωνία της Καθολικής Εκκλησίας, να τους επιτραπεί να μην στερηθούν την αλήθεια τους. διάταγμα, να διανεμηθούν ένας ένας στα μοναστήρια αληθινοί πιστοί. η περιουσία τους, στην οποία βασίζονταν πρωτίστως και τροφοδοτούσαν γενναιόδωρα αυτούς που τους αποπλάνησαν 185, σύμφωνα με το νόμο [263] προστέθηκε στο δημόσιο ταμείο - ο κυβερνήτης τα εκτελούσε επιμελώς όλα όπως διέταξε. Έχοντας, με τη χάρη του Χριστού, έπεισε όλους τους αιρετικούς από τη Συρία, την Αίγυπτο, την Αλεξάνδρεια και τη Λιβύη να προσχωρήσουν στην αγία Εκκλησία του Θεού, μοίρασε όσες από τις αναφερόμενες γυναίκες ζούσαν στο Ιερατικό μοναστήρι και, από έμφυτη αλαζονεία, εναντιώθηκε παράφορα στην εντολή του ευσεβούς ηγεμόνα, μοίρασε τους πιστούς στους ευσεβείς κληρικούς. προτροπές, άλλοι με γονατιστοί, για χάρη του Θεού, γίνονται τα πάντα για όλους, ώστε, αν και ήταν αργά, να μάθουν τι πρέπει να κάνουν - να ενταχθούν στην Καθολική Εκκλησία του Θεού μαζί με πολλές άλλες κοινότητες. και όσοι ήταν υπό την ηγεσία της Μητέρας Ιωάννας, με σύνεση και επάξια - αφού εντάχθηκαν στο φως της αλήθειας των εκκλησιαστικών δογμάτων με μεγάλη χαρά - επέστρεψαν σε όλους, άνδρες και γυναίκες, τα μοναστήρια τους 186, έχοντας κερδίσει μια άξια ανταμοιβή για την ευγένειά του στις θείες υποθέσεις, γιατί ήταν στολισμένος με το χάρισμα. στόμα Κυρίου, σύμφωνα με τον λόγο του θείου μάντη: «Αν βγάλεις το πολύτιμο από τον ανάξιο, θα γίνεις σαν το στόμα Μου» (Ιερ. 15:19). Ή μάλλον, απέκτησε μόνο την αρχή της ανταμοιβής που τον περίμενε από τον Θεό και την πιο σίγουρη κατάθεση της μελλοντικής δόξας με τον Χριστό, πράγμα σπουδαίο και υπέροχο. Το γράφω αυτό μη ευχόμενος καταπίεση για τους αιρετικούς και μη χαίροντας την ατυχία τους – ας μην είναι! - αλλά χαίρονται και χαίρονται για τη μεταστροφή τους. Τελικά, τι πιο ευχάριστο για τους πιστούς από το να βλέπουν τα διασκορπισμένα παιδιά του Θεού συγκεντρωμένα (Ιωάν. 11:52); Και σας προτρέπω να μην προτιμάτε τη σκληρότητα από τη φιλανθρωπία - ας λυτρώσω από τέτοια τρέλα! – αλλά σας προτρέπω να ενεργείτε με προσοχή και προσοχή προς όφελος όλων, γίνοντας τα πάντα για όλους, καθώς ο καθένας χρειάζεται ό,τι από εσάς. Σας εύχομαι και σας ικετεύω να είστε σταθεροί και ανυποχώρητοι μόνο για να μην βοηθήσετε με κανέναν τρόπο τους αιρετικούς στην ενίσχυση της παράφορης διδασκαλίας τους. Άλλωστε, θεωρώ μισανθρωπία και απομάκρυνση από τη θεία αγάπη τις προσπάθειες να δοθεί δύναμη στο λάθος, στη μεγαλύτερη καταστροφή όσων υπάγονται σε αυτό [264]. Έκθεση της ορθής ομολογίας Πρώτα απ' όλα και πάνω απ' όλα να είσαι νηφάλιος και άγρυπνος και να φυλάς τις εισόδους από τους κλέφτες, για να μη μας ληστεύουν κρυφά. Επιπλέον, ας διαφυλάξουμε το μεγάλο και πρώτο μέσο της σωτηρίας μας -εννοώ την ένδοξη κληρονομιά της πίστεως- ομολογώντας ανοιχτά με ψυχή και στόμα, όπως μας δίδαξαν οι Πατέρες. Αυτοί, ακολουθώντας εκείνους που ήταν από την αρχή αυτόπτες μάρτυρες και διάκονοι του Λόγου (Λουκάς 1:2), είπαν ότι ένα Πρόσωπο είναι Άγιο και ομοούσιο, αμόλυντη και ευλογημένη Τριάδα, ο Υιός του Θεού, ο Θεός ο Λόγος, η ακτινοβολία της δόξης και η εικόνα της υποστάσεως του Πατέρα (Εβρ. 1:3, απεριόριστη, απεριόριστη, αόρατη, ορατό σε όλα), η δημιουργία. ακατανόητος, υπερδιανοητικός, που έκανε και περιέχει τα πάντα με μια θέληση, αμέτρητη καλοσύνη - για χάρη μας έγινε άνθρωπος και ενσαρκώθηκε από την αγία πανένδοξη Παναγία, την γνήσια και αληθινή Μητέρα του Θεού, ενώνοντας από αυτήν με τον εαυτό Του με υπόσταση τη έμψυχη ευφυή και λογική ψυχή που δεν υπήρχε πριν. αλλά απέκτησε ύπαρξη και ύπαρξη στον ίδιο τον Θεό και στον Λόγο, και, έχοντας γίνει εντελώς Θεός, έγινε πλήρως άνθρωπος, χωρίς να πάψει να είναι Θεός λόγω του γεγονότος ότι έγινε άνθρωπος, που δεν ήταν πριν, και έγινε, που δεν ήταν - άνθρωπος, χωρίς εμπόδιο λόγω του γεγονότος ότι παρέμεινε Θεός, όπως ήταν και είναι, αλλά όντας ένα, και έγινε άλλος με την αληθινή του θεότητα και με την πλήρη θεϊκότητά Του. η ανθρωπότητα με την υπομονή της ανθρωπότητας ( παθήμασιν ἀνθρωπίνοις ) - και από τη φύση και την ουσία Του, που σχετίζεται με τον Πατέρα, ήταν άκτιστος, αόρατος, απεριόριστος, αμετάβλητος, ακίνητος, απρόσιτος στα βάσανα και τη διαφθορά, αθάνατος, ο δημιουργός των πάντων, αλλά από τη σαρκική φύση Του, ορίστηκε από τη σαρκική φύση Του. (χωρητός), θνητός και ένα και το αυτό, αλλά όχι από την ταυτότητα της πηγής και της σφαίρας της ύπαρξης: είναι ομοούσιος με τον Θεό και τον Πατέρα στη Θεότητα, και είναι ομοούσιος με εμάς στην ανθρωπότητα, διττός στη φύση ή την ουσία. Άλλωστε, ως μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπου (1 Τιμ. 2:5) Πρέπει να διατηρήσει πλήρως τη φυσική συγγένεια με τους μεσολαβούμενους μέσω της ύπαρξης, και τους δύο, ώστε, από την ίδια την αλήθεια μέσα Του και μέσω του εαυτού Του, έχοντας ενώσει τη γήινη με την ουράνια, υλική ανθρώπινη φύση, η οποία έγινε εχθρική λόγω της αμαρτίας, να μπορεί να φερθεί στον Θεό και τον Πατέρα. τη δύναμη της ενσάρκωσης, και να μας κάνει, όπως στην αρχή, συμμετέχοντες στη Θεία φύση μέσω της αγίας σάρκας Του, που έλαβε από εμάς. Επομένως, εξακολουθεί να είναι ο ίδιος και από τον Θεό και από τον άνθρωπο στο ίδιο το πράγμα, και όχι μόνο με το όνομα, χωρίς να χωρίζεται στα δύο με υπόσταση ή πρόσωπο, γιατί ήταν ένας και ο ίδιος πριν από την ενσάρκωση, και παραμένει μετά την ενσάρκωση, χωρίς καμία προσθήκη ή αφαίρεση στην Αγία Τριάδα λόγω της ενσάρκωσης του Λόγου. το ίδιο υπέφερε στη σάρκα για χάρη μας, το ίδιο έμεινε στο Θείο, απρόσιτο στα βάσανα, έτσι ώστε η σωτηρία μας επετεύχθη με τον θάνατο του μονογενούς Υιού του Θεού - ω απίστευτο και άφατο μυστήριο! - και η Θεϊκή Του ουσία, η δόξα και η ταυτότητά Του με τον Πατέρα, παρέμενε συνεχώς χωρίς μείωση. Για τη διαφορά και πώς πρέπει να ομολογήσει κανείς ευσεβώς τις δύο εν Χριστώ φύσεις μετά την ένωσή τους Εφόσον οι άγιοι δάσκαλοι της Εκκλησίας, με βάση τον υγιή προβληματισμό, το αποφάσισαν σοφά, είναι απολύτως ευσεβές για εμάς, ακολουθώντας τους, να ομολογούμε δύο φύσεις, διαφορετικές στην ουσία, που συνενώθηκαν σε μια άρρητη ένωση, αλλά θεωρούμε ότι παρέμειναν ασύνδετες και αφού ενώθηκαν. και λέγοντας ότι έμειναν ασύλληπτα, δεν εισάγεται η παραμικρή διαίρεση - μακάρι να μην γίνει ποτέ κάτι τέτοιο! - και σημαίνει [266] ότι παραμένει αμετάβλητη η διαφορά μεταξύ τους. Άλλωστε, η διαφορά και ο χωρισμός δεν είναι το ίδιο πράγμα. Η διάκριση είναι ένας συλλογισμός σύμφωνα με τον οποίο τα εν λόγω πράγματα διαφέρουν μεταξύ τους και εξηγεί τον τρόπο ύπαρξης, δηλαδή ότι κάτι είναι αυτό που είναι, όντας σάρκα κατά φύση και ουσία, και κάτι άλλο είναι αυτό που είναι, όντας Θεός Λόγος κατά φύση και ουσία. Ο διαχωρισμός είναι μια ανατομή από άκρη σε άκρη, ή πλήρης ανατομή αυτών των πραγμάτων και η τοποθέτηση τους ως υπαρχόντων χωριστά, χωριστά και ανεξάρτητα, και αποκομμένα το ένα από το άλλο. Αυτό σημαίνει ότι αν ακόμη και μετά την ένωση διατηρηθεί μια τέτοια κρίση, που δείχνει ότι ο Λόγος δεν μετατράπηκε σε σάρκα και η σάρκα δεν ξεπέρασε τα όρια της φύσης της, και βεβαιώνοντας ότι και οι δύο παρέμειναν στην ουσία αυτό που ήταν αρχικά, αν και έγινε η ένωσή τους, τότε δεν είναι απολύτως σωστό να ομολογήσουμε ότι η διαφορά των συγκλίνων φύσεων δεν διατηρείται; Αν αυτό είναι αναμφισβήτητο, γιατί επιβεβαιώνεται από την πιο αληθινή αλήθεια, τότε είναι σαφές σε όλους και προφανές ότι οι ενωμένες φύσεις παραμένουν ασύλληπτες - ούτε η Θεότητα μετατρέπεται σε σάρκα, ούτε η σάρκα μετατρέπεται στη φύση της Θεότητας. Ποιος άλλος συλλογισμός μετά από αυτό - αν θέλουμε όλοι οι άνθρωποι να καθοδηγούνται από τον φόβο του Θεού και σε όλα να θεωρούν την ίδια την αλήθεια ως κανόνα του Θείου δόγματος και όχι τις δικές μας εσφαλμένες εικασίες - μπορεί να αποδείξει ότι είναι παράλογο να ομολογούμε τη διατήρηση της φύσης; Εκτός από όλα όσα ειπώθηκαν, οι Πατέρες διδάσκουν συνεχώς ότι οι λόγοι των ενωμένων φύσεων παραμένουν αμετάβλητοι: οι ίδιοι, όπως είναι, ενωμένοι, σχηματίζουν μαζί και ένα Πρόσωπο του Υιού και μια υπόσταση. Και αν ναι, δεν χρειάζεται, πάλι, σε συμφωνία με τους Πατέρες, γνωρίζοντας ότι οι νοητικές αρχές παραμένουν αναλλοίωτες, να επιβεβαιωθεί η διαφορά και η διατήρηση στη φυσική της ιδιότητα της κάθε φύσης μετά την ένωση και, ομολογώντας ότι και οι δύο ενωμένες φύσεις αποτελούν ένα Πρόσωπο του Υιού και μία υπόσταση, να κατανοήσουμε ακριβώς ότι έχουν γίνει αχώριστες; Και ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ των ενωμένων φύσεων [267] και ότι οι ίδιες παραμένουν αναλλοίωτες μετά την ένωση χωρίς καμία μεταμόρφωση ή συγχώνευση, μαρτυρείται πειστικά από το ιερότερο φως της Εκκλησίας, τον Κύριλλο, του οποίου οι ειδικοί οπαδοί προσποιούνται ότι είναι εκείνοι που μάχονται μάταια εναντίον της Αγίας Εκκλησίας. στον δεύτερο τόμο κατά των βλασφημιών του Νεστορίου, γράφει ως εξής: «Στο μυστήριο του Χριστού που αποκαλύφθηκε ανάμεσά μας, η ενότητα δεν αποφεύγει τη διαφορά, αλλά αποκλείει τη διαίρεση, χωρίς να συγχωνεύει ή να συγχέει τις φύσεις, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε ο Λόγος του Θεού, έχοντας λάβει μέρος και από σάρκα και αίμα, εξακολουθεί να θεωρείται και να ονομάζεται ένας και αμετάβλητος». Και στην «Απολογία κατά του Ανδρέα», στην οποία καταδικάζει το τρίτο των «Κεφαλαίων» του, λέει το εξής: «Θα ήταν απολύτως άψογο να γνωρίζουμε ότι η σάρκα, που έχει τη δική της φύση, είναι κάτι άλλο από τον Λόγο, γεννημένος από τον Θεό Πατέρα, και ο Μονογενής, σύμφωνα με τους λόγους της ίδιας της φύσης, δεν είναι πάλι κάτι άλλο χωρίς να γνωρίζω. Αυτά τα λόγια: «μετά την ένωση» είπε ξεκάθαρα ο μέγας Κύριλλος, και μετά από αυτόν οι πιστοί σκέφτονται και μιλούν έτσι ευσεβώς. Άλλωστε, το γεγονός ότι ο λόγος της ύπαρξης των ενωμένων φύσεων μέσω της ένωσης δεν αλλοιώθηκε καθόλου δείχνει ότι, αν και αποτελούσαν μια υπόσταση και οι δύο, δεν αναμίχθηκαν μεταξύ τους, αλλά διατηρούνται και παραμένουν αυτό που είναι το καθένα στην ουσία. Γνωρίζοντας αυτό, ο σοφός Κύριλλος λέει ξεκάθαρα: «Οι φύσεις δεν συγχωνεύτηκαν μεταξύ τους, σχηματίζοντας μια υπόσταση του Υιού, και δεν χωρίστηκαν η μία από την άλλη ουσιαστικά λόγω του γεγονότος ότι μετά την ένωση παραμένουν και θεωρούνται διαφορετικές» και η καθεμία έχει το δικό της φυσικό διακριτικό γνώρισμα, σύμφωνα με το οποίο ο Λόγος είναι Θεός από τη φύση του και δεν είναι αρμόδιος από τη φύση του. Η σάρκα είναι από τη φύση της σάρκα, και όχι ο Θεός, αν και κατά την ενότητα έχει εξομοιωθεί με τον Θεό Λόγο. Πώς λοιπόν δεν είναι αναγκαίο, ασεβές και άσεμνο, σύμφωνα με τη διδασκαλία των Πατέρων, που βεβαιώνουν ότι η διαφορά παραμένει μετά την ένωση, να πιστεύουμε ότι στον έναν Χριστό οι δύο φύσεις από τις οποίες αποτελείται είναι και διατηρούνται μετά την ένωση, και μεταξύ τους υπάρχει διαφορά; και να ξέρεις ότι όσοι συγκεντρώνονται στον ίδιο αριθμό στην πιο στενή [268] σύνδεση δεν δέχονται την παραμικρή μεταμόρφωση μεταξύ τους ή δεν αλλάζουν; Διότι όταν ορισμένα πράγματα διαφέρουν, είναι απολύτως απαραίτητο να υπάρχει διαφορά, και όπου είναι δυνατόν να συλλάβουμε την ύπαρξη διαφοράς, σίγουρα υπάρχουν πράγματα που διαφέρουν. Στην περίπτωση αυτή, αποδεικνύεται ότι κατά κάποιο τρόπο συγκλίνουν αμοιβαία ως αιτία και ως αποτέλεσμα, νοητά σε κάτι της ίδιας ουσίας. Άλλωστε, αν η διαφορά στην ουσία των διαφορετικών φύσεων από τις οποίες συγκροτήθηκε ο Χριστός είναι αποτελεσματική αιτία, τότε η διαφορά, όπως προκλήθηκε, δείχνει σίγουρα τη διαφορά των ενωμένων φύσεων ως αιτία της. Διότι, όπως ειπώθηκε, αυτά τα δύο πράγματα αλληλοϋποθέτουν το ένα το άλλο, και επιβεβαιώνοντας το ένα, πρέπει οπωσδήποτε να αναγνωρίσουμε το άλλο, και αν εξαλείψουμε το ένα, τότε, κατά συνέπεια, και το άλλο θα πρέπει να θεωρηθεί ανύπαρκτο. Είναι επίσης απαραίτητο να επιβεβαιώσουμε ότι υπάρχουν δύο φύσεις, για να μην εισαγάγουμε μια κενή διάκριση, και να χρησιμοποιήσουμε τον αριθμό όταν μιλάμε για ένα και ένα, για να δείξουμε ότι η διαφορά των συγκλίνων φύσεων παραμένει ακόμη και μετά την ένωση, αφού παραμένουν αμετάβλητες και αχώριστες. Εξάλλου, είναι πραγματικά πιο εύκολο να δείξεις τη διαφορά προφέροντας λέξεις που δηλώνουν πράγματα, παρά να πειστείς μόνο με λέξεις ότι τα πράγματα είναι διαφορετικά. Αυτός ο αριθμός ούτε διαιρεί ούτε διαιρείται, και στην ουσία του δεν εισάγει καθόλου διαίρεση σε αυτό που συνδέεται Αν μερικοί άνθρωποι, που εκτιμούν τη γνώμη τους πάνω από την αλήθεια, λένε ότι ο αριθμός είναι κάτι διαιρετικό, ή χωριστό, ή εισάγει διαίρεση, και επειδή φοβούνται όπου δεν υπάρχει φόβος (Ψαλμ. 13:5), αρνούνται να ισχυριστούν ότι στον Χριστό μετά την ένωση διατηρούνται δύο φύσεις, αφού συγκλίνουν σε μία - για να μην φέρω τη διαίρεση και τον διαμελισμό τους στην κατάληψή μου του θέματος. Είτε με αυτό δείχνουν ότι είναι σοφότεροι από τους Αγίους Πατέρες, που χρησιμοποίησαν ακριβώς αυτά τα λόγια, χωρίς να προϋποθέτουν καμία διαίρεση, και πλανώνται, πιστεύοντας ότι είναι ικανοί να διεισδύσουν στο Θείο κάπως πιο πνευματικά από αυτούς, είτε κρίνουν την ουσία των πραγμάτων από μόνοι τους, διογκωμένοι επειδή δεν γνωρίζουν τις αλήθειες και κρύβονται από τις εικασίες τους. Ποιος όμως, που έχει μελετήσει έστω μέρος της Θείας διδασκαλίας των Πατέρων, δεν γνωρίζει ότι κανένας αριθμός, σύμφωνα με τη σκέψη του μεγάλου και θεοφόρου Γρηγορίου 189, εξηγεί τη μετρητότητα των πραγμάτων στα οποία αναφέρεται και όχι τον διαχωρισμό τους, όπως φαίνεται σε αυτούς τους ανθρώπους; Τελικά, πώς, θα ήμουν πρόθυμος να τους ρωτήσω, μπορεί κάτι που δεν έχει αληθινή ύπαρξη; Άλλωστε, η ιδιότητα της αληθινής ύπαρξης είναι να μπορεί να κάνει κάτι με κάτι άλλο. Πώς θα χωριστεί αυτό που στην ουσία του δεν αντέχει; Άλλωστε, άτομα που γνωρίζουν αυτά τα πράγματα έχουν αποδείξει ότι αυτή είναι μια βοηθητική ιδιότητα ή ποιότητα αυτών των πραγμάτων στα οποία εφαρμόζεται ο αριθμός. Και αφού δεν μπορεί να διαιρεθεί, ένας αριθμός στην ουσία του δεν μπορεί να διαιρεθεί. Άλλωστε, από τη φύση του δεν θα μπορεί να ενεργεί -γιατί αυτό ανήκει σε μια ανεξάρτητη ουσία, ούτε να υφίσταται- γιατί αυτό ανήκει σε μια τυχαία ιδιότητα, ούτε απαραίτητα να φέρει μαζί του διαιρέσεις σε πράγματα που, πριν από την καταμέτρηση, είχαν την ίδια φύση, θέση και σχέση, διατηρούσαν τα ίδια πάντα ακόμη και μετά την καταμέτρησή τους, χωρίς να υποστούν καθόλου το νέο. Άλλωστε, όταν, για παράδειγμα, μιλάμε για δέκα άτομα ή κάτι άλλο που έχει ανεξάρτητη ύπαρξη, και ορίζουμε μια ξεχωριστή ποσότητα, καταλαβαίνουμε ότι δεν αντιλήφθηκαν την ανεξάρτητη ύπαρξη και τον διαχωρισμό σύμφωνα με υποστάσεις μέσω της μέτρησης, αλλά κατέχουν και τα δύο από τον εαυτό τους και όχι από τον αριθμό. και εξηγήσαμε πόσοι είναι κατά αριθμό, όχι κατά διαίρεση, αλλά κατά ποσότητα. Και κάτι ακόμη: όταν λέμε μια πέτρα δίχρωμη ή πεντάχρωμη, ή με οποιοδήποτε άλλο αριθμό χρωμάτων, δεν χωρίζουμε μια πέτρα σε δύο πέτρες ή πέντε πέτρες και δεν κόβουμε τα χρώματά της μεταξύ τους, αλλά εκφράζουμε ότι έχει τόσα πολλά από αυτά χωρίς συγχώνευση και η πέτρα δεν υπόκειται - και αυτό δεν μπορεί να συμβεί λόγω της συνεχούς κοπής των χρωμάτων. ακριβώς όπως τα χρώματα - συγχώνευση ή ανάμειξη από τη μοναδικότητα της πέτρας. Και η πέτρα, έχοντας μοναδικότητα, [270] φαίνεται να έχει μέσα της έναν ορισμένο αριθμό αδιαχώριστων χρωμάτων. Με τον ίδιο τρόπο, τα χρώματα της πέτρας, που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς την ποιότητα, έχουν έναν αριθμό που αποτελεί επιπλέον τη μοναδικότητα της πέτρας και το καθένα έχει τη δική του ατομικότητα χωρίς να συγχωνεύεται με άλλα. και υπάρχει μια και η ίδια πέτρα, που δεν διαιρείται με τον αριθμό των χρωμάτων και δεν τα συγχωνεύει με την ατομικότητά της. Έχει ένα ον που κατέχει διάφορους λόγους. Σύμφωνα με τη μία, ο αριθμός γίνεται δεκτός, αλλά σύμφωνα με την άλλη, δεν επιτρέπεται. Αυτό σημαίνει ότι οποιοσδήποτε αριθμός δεν δείχνει την κατάσταση των πραγμάτων από μόνος του - μιλάω για χωριστά ή αδιαχώριστα - αλλά την ποσότητα αυτού που συνδέεται με αυτόν, και εισάγει ποσότητα, και όχι εικόνα ύπαρξης. Άλλωστε, πώς μπορεί ο αριθμός να εισάγει με τον εαυτό του την κατάσταση των πραγμάτων, όταν υπάρχουν και πριν από τον υπολογισμό και μπορούν να γίνουν γνωστά χωρίς αυτόν, και ο αριθμός δεν δείχνει καμία συγγένεια μαζί τους και διαφέρει από αυτούς μόνο σε ποσότητα; Γιατί όταν βλέπουμε ένα πλήθος ανθρώπων, ή άλογα, ή ταύρους και τα παρόμοια, ξέρουμε ότι υπάρχουν ο καθένας από μόνος του, και είναι χωρισμένοι σύμφωνα με τις δικές τους υποστάσεις, και, όπως είπα ήδη, είναι αυτό που είναι, και χωρίς να υπολογίζουμε. καταφεύγοντας στον αριθμό για να εκφράσουμε την ποσότητα τους, σε καμία περίπτωση δεν υποθέτουμε ότι είναι η αιτία της αμοιβαίας διευθέτησής τους, ώστε να μην τον χρειαστούμε για να το γνωρίζουμε. Και, πάλι, κοιτάζοντας μια πολύχρωμη πέτρα, ή ένα λουλούδι, ή ένα ζώο, και άλλα παρόμοια, δεν χρησιμοποιούμε σε καμία περίπτωση τον αριθμό για να καταλάβουμε ότι έχουν διάφορα χρώματα. Αν θέλουμε να μάθουμε τον αριθμό των χρωμάτων σε αυτά, τότε δεν αρνούμαστε να το χρησιμοποιήσουμε. Πώς να χρησιμοποιήσετε ευσεβώς τον αριθμό για να εκφράσετε τη διαφορά Άρα η εξήγηση του αριθμού δεν δημιουργεί ούτε εισάγει διαίρεση, αλλά εξηγεί τον αριθμό και εισάγει τη διαφορά. Γιατί όπως κάθε διαφορά εξηγεί το παραδεκτό κάποιου αριθμού, εισάγοντας τα λογότυπα της εικόνας του όντος - εξάλλου, το αμέτρητο είναι σίγουρα και δυσδιάκριτο, αφού είναι απλό [271] στην ουσία και στην ποιότητα - έτσι και κάθε αριθμός που σχετίζεται με έναν ορισμένο αριθμό διαφορετικών πραγμάτων, σε σχέση με την εικόνα του είναι ή τον τρόπο ύπαρξης, δεν εξηγεί τη διαφορά του είδους. Και ότι αυτό ακριβώς συμβαίνει στην ίδια την αλήθεια και ότι κάθε αριθμός εξηγεί τη διαφορά και όχι τη διαίρεση, μαρτυρεί και πάλι ο Παναγιώτατος Κύριλλος, ο οποίος στην επιστολή του προς τον Ευλόγιο γράφει κατά κυριολεξία ως εξής: «Έτσι συμβαίνει και με τον Νεστόριο: αν και βεβαιώνει δύο φύσεις, δηλώνοντας τη διαφορά μεταξύ της σάρκας και του Θεού Λόγου, δεν ομολογεί τον Χριστό. Υιός, ένας Κύριος, και, τέλος, η μία φύση του ενσαρκωμένου Υιού» 190. Σαν να είπε: «Λαμβάνοντας υπόψη τη σοφή δομή του μυστηρίου και θέλοντας να επισημάνουμε ότι οι συγκλίνουσες φύσεις διατήρησαν τη διαφορά ακόμη και μετά την ένωση, βεβαιώνουμε μόνο με αυτή την έννοια ότι υπάρχουν δύο από αυτές, χρησιμοποιώντας τον αριθμό μόνο στοχαστικά, για να εκφράσουν τη διαφορά· και για να προσδιορίσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια την εικόνα του άφατου μυστηρίου της ενιαίας φύσης του Θεού. Άλλωστε, αυτό ακριβώς, νομίζω, θέλει να εκφράσει όταν λέει: «Εμείς, ενώνοντας τους, ομολογούμε έναν Χριστό, έναν Υιό, έναν Κύριο και, τέλος, τη μία φύση του ενσαρκωμένου Υιού». Δηλαδή, εμείς, δηλώνοντας τη σύνδεση και αναλύοντας με ευλάβεια την εικόνα της με ακρίβεια, δεν χρησιμοποιούμε τον λεκτικό προσδιορισμό της διαφοράς για να εκφράσουμε τη σύνδεση, αλλά επιλέγοντας κατάλληλα κάποιες λέξεις για διαφορά και άλλες για σύνδεση, διατηρούμε την κατανόηση του σημαινόμενου χωρίς σύγχυση. Από εδώ, ωστόσο, είναι σαφές ότι και ο ίδιος και ο Νεστόριος επιβεβαίωσαν και οι δύο δύο φύσεις, αλλά διέφεραν ως προς τη γνώση τους για τη διαφορά. Η απόκλιση ήταν στην ομολογία της ένωσης, σε αυτά τα λόγια: «Ένας Χριστός, ένας Υιός, ένας Κύριος, και μια ενσαρκωμένη φύση του Λόγου», που ο Νεστόριος δεν ήθελε να πει. Άλλωστε, οι λέξεις: «Έτσι είναι και με τον Νεστόριο: αν και βεβαιώνει δύο φύσεις, δηλώνοντας τη διαφορά της σάρκας και του Θεού Λόγου, δεν ομολογεί την ένωση με εμάς», δεν σημαίνουν τίποτα περισσότερο από το γεγονός ότι ο Νεστόριος ομολογεί τη διαφορά μαζί μας, επιβεβαιώνοντας δύο φύσεις, αλλά δεν δηλώνει την ένωση [272] Ο Χριστός, λοιπόν, ένας, Κύριος, ένας. η ενσαρκωμένη φύση του Λόγου». Και σε όσους αγαπούν την καλοσύνη και επιθυμούν να τηρήσουν την αλήθεια, αυτό είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι ο δάσκαλος απαγορεύει να μην επιβεβαιώνουν την ύπαρξη δύο φύσεων μετά την ένωση, αλλά να διαιρούν τις φύσεις μετά την ένωση ή να εξαλείφουν τη διαφορά μεταξύ των συγκλίνουσων φύσεων μετά την ένωση, όπως φαίνεται σε πολλά από τα γραπτά του. Αυτό σημαίνει ότι αν υπάρχει πάντα μια σύνδεση, και πάντα οι ενωμένες φύσεις παραμένουν ασύλληπτες, και η διαφορά μεταξύ των ενωμένων φύσεων διατηρείται πάντα, για χάρη της οποίας, σύμφωνα με τους Πατέρες, χρησιμοποιείται ο αριθμός, τότε πώς να μην είναι απαραίτητο - αν πράγματι η ένωση και οι ενωμένες φύσεις και η διαφορά τους διατηρούνται πάντα, είναι ευσεβές να επιβεβαιώσουμε τη διαφορά της φύσης. ενσαρκωμένη φύση Να ομολογήσει τον Θεό Λόγο για να υποδείξει την ενότητα της υπόστασης; Επιπλέον, κανένας από αυτούς τους δύο αριθμούς δεν ακυρώνει τον άλλον (όπως φαίνεται σε μερικούς ανθρώπους για τους οποίους ο συλλογισμός της σοφίας γίνεται ανοησία), έτσι ώστε να μην συμβαίνει ούτε σύντηξη ούτε διαίρεση. Άλλωστε, χωρίς να προφέρουμε λέξη που να εξηγεί σωστά τη διαφορά, αφήνουμε τη δυνατότητα σύντηξης. και από την άλλη, χωρίς να χρησιμοποιήσουμε αυτό που δηλώνει σύνδεση, δεν καταλαβαίνουμε ότι επιτρέπουμε τον χωρισμό; Αλλά και οι δύο αριθμοί λέγονται και εφαρμόζονται πάντα ευσεβώς σε σχέση με τον ίδιο Χριστό, αν και όχι με τον ίδιο τρόπο, γιατί αυτό που δηλώνουν δεν είναι το ίδιο. Τελικά, η διαφορά και η ένωση δεν είναι το ίδιο πράγμα, αν και σχετίζονται και εφαρμόζονται στο ίδιο πράγμα. καθένα από αυτά εκφράζεται χωριστά από το άλλο και δεν αρκεί για να εξηγήσει ολόκληρο το μυστήριο αν δεν συνοδεύεται από άλλο και δεν φαίνεται ύποπτο: ο ένας είναι σε διχασμό, λόγω του Νεστορίου, ο οποίος αρνείται την ενότητα της υπόστασης και δεν συμφωνεί να ομολογήσει ότι για χάρη μας ο Άπειρος δέχθηκε να περιέχεται στη σάρκα. ο άλλος είναι σε συγχώνευση, εξαιτίας του Απολλίναρη και του Ευτυχή, που αρνούνται τη διαφορά των συγκλίνουσων φύσεων μετά την ένωση και ντρέπονται να ομολογήσουν ότι ο Αόρατος έγινε προσιτός στις αισθήσεις μας, επιτρέποντας στον εαυτό Του τη φυσική ιδιότητα της αγίας σάρκας Του που μας αφαιρέθηκε. [273] Αυτό σημαίνει ότι όσοι θέλουν να είναι αληθινά ευσεβείς πρέπει, όπως ειπώθηκε, και οι δύο να ομολογήσουν μια ενσαρκωμένη φύση του Θεού Λόγου, για να δείξουν την πληρότητα της ένωσης, και επίσης να επιβεβαιώσουν δύο φύσεις, για να εξηγήσουν τη διαφορά των συγκλίνουσων φύσεων, που επιμένουν χωρίς συγχώνευση μετά την ένωση, και για τον μοναδικό σκοπό. Διότι οι Πατέρες δικαίως δεν ενέκριναν την εξήγηση της διαφοράς με άλλα λόγια. Και αν κάποιος, στηριζόμενος στο δικό του μυαλό, μπορεί να βρει λέξεις πιο κατάλληλες για να εξηγήσει τη διαφορά, τότε ας μη ζηλέψει τη χρησιμότητά μας, ούτε κι εμείς θα ζηλέψουμε τη φώτισή του, για να μην πω το θράσος. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε τη ρήση του Αγίου Κυρίλλου στην επιστολή του προς τον Σούκενς; Και ότι οι λέξεις «σε δύο» δεν έρχονται σε αντίθεση με αυτούς που επιβεβαιώνουν τη μία ενσαρκωμένη φύση του Λόγου, αν δεν τις πάρουμε ασεβώς με την έννοια του Νεστορίου. Αν λένε ότι, ωστόσο, η επιβεβαίωση δύο φύσεων, μετά την ένωση άρρηκτα ενωμένη, έρχεται σε αντίθεση με την επιβεβαίωση της μίας ενσαρκωμένης φύσης του Λόγου, όπως διδάσκει σχετικά ο άγιος Κύριλλος στη δεύτερη υπενθύμιση στον Σούκενς, τότε θα θεωρήσω χωρίς δισταγμό ότι αυτό προέρχεται από ανθρώπους που είτε δεν γνωρίζουν ότι είναι χρήσιμοι, είτε πιστεύουν περισσότερο τους λόγους του Φ. να αντιταχθεί στην αλήθεια παρά να συμφωνήσει μαζί της. Άλλωστε, γνωρίζοντας ότι θα δώσουμε απάντηση στον δίκαιο κριτή μας για μια σκέψη χωρίς δράση, θα πρέπει, διαβάζοντας με σύνεση και θεοσεβή τα συγγράμματα των Πατέρων, να αγωνίζονται επιμελώς να μην κάνουν τους λόγους τους, διδάσκοντας την ειρήνη και την ομοφωνία, πρόσχημα αγώνα και διχόνοιας. Διότι ποιος δεν καταλαβαίνει, αν κοιτάξετε προσεκτικά, ότι ο μακαριστός Κύριλλος απαγορεύει να μιλάμε έτσι όχι γενικά, αλλά σύμφωνα με την κακόβουλη έννοια του Νεστορίου, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι ο σύνδεσμος είναι συνθετικός (σχετική); - όπως μαρτυρεί ο ίδιος ο μακαριστός Κύριλλος στο τέλος του ίδιου μηνύματος, εξηγώντας στους διαφωνούντες το σκοπό της ομιλίας του· λέει: «Και αυτό που [274] προστίθεται «αχώριστα» φαίνεται να έχει ορθόδοξο νόημα για μας. Δεν το καταλαβαίνουν έτσι. Μαζί τους το αδιαχώρητο, σύμφωνα με την άσκοπη κουβέντα του Νεστορίου, χρησιμοποιείται με διαφορετική έννοια. Λένε ότι με την ισότητα της εντιμότητας, με την ενότητα της θέλησης, με την ισότητα της δύναμης, το άτομο στο οποίο έχει εγκατασταθεί είναι αχώριστο από τον Θεό Λόγο. Έτσι δεν προφέρουν απλώς αυτές τις λέξεις, αλλά με κάποια εξαπάτηση και παραμόρφωση» 191. Έτσι ξεκάθαρα περιέγραψε αυτός ο υπέροχος δάσκαλος τη διττή έννοια του «αχώριστου»: αφενός δηλώνει υποστατική ένωση και, λαμβανομένης υπό αυτή την έννοια, θεωρείται έκφραση της Ορθοδοξίας. Γιατί λόγω του ίδιου ήχου, αυτό το νόημα είναι συχνά ικανό να μολύνει κρυφά τους λιγότερο έμπειρους με το δηλητήριο της αιρετικής κακίας, επομένως, πιστεύει ότι ο ίδιος η Ορθοδοξία βεβαιώνει δύο αχώριστες φύσεις, αφού μίλησε για υποστατική ενότητα, και όταν οι οπαδοί του Νεστορίου μιλούν για «αχώριστο», επειδή είναι ύποπτη. Η υποστατική ένωση, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Πατέρων, είναι η σύγκλιση φύσεων διαφορετικών ουσιών σε μια υπόσταση, διατηρώντας μέσα της, χωρίς φθορά, αλλαγή ή διαίρεση, τη φυσική ιδιαιτερότητα του καθενός σε σύγκριση με το άλλο. Και η αντίθετη σύνδεση είναι μια ισότιμη κίνηση επιθυμίας και πλήρης ταυτότητα της βούλησης που υπάρχει ανεξάρτητα και χωριστά στις προσωπικές τους μοναδικότητες (ἐν μονάσι προσωπικαῖς). Αυτό σημαίνει ότι όποιος ομολογεί την υποστατική ένωση, αν και βεβαιώνει την ύπαρξη μετά την ένωση δύο φύσεων εν Χριστώ, άρρηκτα ενωμένων, είναι σαφές ότι με την υποστατική ένωση δεν παρεκκλίνει στο ελάχιστο από την αλήθεια. Εξάλλου, ομολογεί, σε συμφωνία με τους Πατέρες, ότι οι φύσεις που απαρτίζουν τον Χριστό είναι ασύλληπτες, αφού η διαφορά παραμένει μεταξύ τους, και σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να σκεφτεί χωριστά και έξω από την υποστατική ενότητα των φύσεων που είναι διαφορετικές μεταξύ τους. Όποιος όμως υπερασπίζεται την αντιπαρατιθέμενη ένωση, παρόλο που μιλά [275] χιλιάδες φορές για το αδιαχώρητο, είναι άξιος μομφής για το γεγονός ότι ισχυρίζεται ότι -σύμφωνα με το νόημα του λόγου του- η άρρηκτη ένωση γίνεται μέσω ενός συγκεκριμένου αισθήματος αγάπης και δεν είναι σε καμία περίπτωση ικανή να εκφράσει την ενότητα της υπόστασης του Θεού Λόγου που έχει αφαιρεθεί από εμάς στη σάρκα και τη σάρκα Του. Είναι αδύνατο, άλλωστε, δύο ξεχωριστές υποστάσεις, που χωρίζονται από τους δικούς τους λογότυπους από ομοιογενείς αδιαίρετες ουσίες, να γίνουν μια υπόσταση. Άρα ο άγιος πατέρας μας Κύριλλος καταδικάζει και απορρίπτει όχι τον ισχυρισμό των δύο φύσεων, άρρηκτα ενωμένων μετά την ένωση, αλλά τη σκέψη που εκφράζεται με τα ίδια λόγια από όσους καταχρώνται τον λόγο. Εφόσον, λοιπόν, έχει αποδειχθεί - αν και μέτρια, αλλά κατά τη γνώμη μου ακόμα σε επαρκή βαθμό, όσο ήταν δυνατόν να εξηγηθεί γραπτώς - και σύμφωνα με τους Αγίους Πατέρες και κατά τη γενικά αποδεκτή σκέψη, αυτός ο αριθμός δεν μπορεί να κάνει, να αντέξει ή να εισαγάγει την παραμικρή διαίρεση, αλλά απλώς εκφράζει την ποσότητα χωρίς να επηρεάζει την αμοιβαία διευθέτηση. ανάμεσα σε αυτούς που επαναστατούν κατά της αγίας Εκκλησίας του Θεού και αποκόπτονται τυχαία από το κοινό σώμα; Προκαλούν λιγότερο κακό απ' ό,τι υποφέρουν οι ίδιοι, σκοτώνονται και καταστρέφονται αξιοθρήνητα από αυτόν τον χωρισμό, και προετοιμάζουν για τον εαυτό τους τιμωρία για άσεμνη συμπεριφορά προς το σώμα του Χριστού, γιατί για αυτό έχουν απορρίψει τη σωστή ομολογία της ευσεβούς πίστης. εκτός κι αν, από φόβο μήπως φανούν να ανατέμνουν το σωματείο, θα δεχτούν τη συγχώνευση και με πονηριά επινοήσουν να μην πιαστούν σε μια ασεβή ομολογία! Ότι εν Χριστώ υπάρχει διαφορά πραγμάτων ή μάλλον ουσιών και όχι ποιοτήτων. Και ότι οποιαδήποτε διαφορά φέρνει απαραίτητα μαζί της την ποσότητα εκείνων των οντοτήτων στις οποίες αναφέρεται, και η ποσότητα είναι ο αριθμός που την εκφράζει, είτε η ποσότητα είναι συνεχής είτε ξεχωριστή Άλλωστε, χρειάζονταν, αν δεν ήταν όντως έτσι, όχι μόνο με κενά λόγια, σαν να μην το είχε καθιερώσει κανείς, παραπλανητικά [276] να θυμούνται τη διαφορά για να εξαπατήσουν τους πιο απλούς, αλλά να πουν χωρίς δισταγμό τι είδους πράγματα διαφέρουν και σε ποιον αριθμό, μεταξύ των οποίων δηλώνουν διαφορά. Διότι αν πιστεύουν ότι μετά την ένωση διατηρούνται οι συνδυασμένες φύσεις, τότε σίγουρα θα ομολογούσαν ότι διατηρούνται δύο. Άλλωστε τόσα πολλά από αυτά ενώθηκαν σε μια άρρηκτη σύνδεση, χωρίς να αντιληφθούν κατά τη διάρκεια της σύνδεσης την παραμικρή αλλαγή, ούτε συγχώνευση, ούτε παρέκκλιση, ούτε μείωση, ούτε μεταμόρφωση μεταξύ τους. Αλλά τώρα δεν το σκέφτονται, αφού αρνούνται ότι μετά την ένωση διατηρούνται δύο φύσεις και, αν και άθελά τους, αυτοενοχοποιούνται ισχυριζόμενοι ότι η διαφορά παραμένει μόνο στην ποιότητα και όχι στα ίδια τα πράγματα - και αυτό, ξεκάθαρα, οι άνθρωποι ενεργούν μόνο όταν αστειεύονται, και δίκαια προσβάλλονται αν δεν γελιούνται και σαφώς ακυρώνουν νόμους χωρίς να ισχύουν και να ισχύουν νόμοι. ουσιών, και διδάσκουν ότι η διαφορά μπορεί να γίνει γνωστή χωρίς ποσότητα. Άλλωστε, αυτοί οι μεγάλοι σοφοί δεν φαίνεται να γνωρίζουν ότι οποιαδήποτε ιδιότητα ανήκει απαραίτητα στην αντίστοιχη ουσία, σε σχέση με την οποία στοχάζεται και ονομάζεται, και δεν έχει καθόλου ανεξάρτητη ύπαρξη, και ότι οποιαδήποτε διαφορά, που φανερώνει την ανομοιότητα και τη διαφορά του ενός με τον άλλο στον τρόπο ύπαρξης, φέρνει από τη φύση της μια σειρά από διαφορετικές ιδιότητες, είτε είναι ισότητες είτε ισότητες. Και γενικά, εν ολίγοις, θα έπρεπε να πουν ότι υπάρχει διαφορά από κάτι άλλο σε εκείνα τα πράγματα που θεωρούν διαφορετικά μεταξύ τους, βεβαίως θεωρώντας τα ποσοτικά και αντιλαμβανόμενη τη διαφορά είτε με τις αισθήσεις είτε με το νου. Είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε ότι η διαφορά μπορεί να αποδειχθεί ξεκάθαρα χωρίς ποσότητα. Διότι πράγματα που δεν είναι εντελώς πανομοιότυπα δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να έχουν τον ίδιο τρόπο ύπαρξης. Άλλωστε, δεν μπορούμε ποτέ να ισχυριστούμε ότι μια ουσία ή μια φύση έχει τον ίδιο τρόπο ύπαρξης, για παράδειγμα, με μια άλλη ουσία, ή μια ιδιότητα με άλλη ποιότητα, ή μια ιδιότητα με μια ιδιότητα, ή κάτι άλλο με κάτι άλλο, όταν σχετίζονται με πράγματα που δεν είναι εντελώς πανομοιότυπα, [277] - και μεταξύ εντελώς πανομοιότυπων πραγμάτων δεν μπορεί να υπάρχει διαφορά. Και το γεγονός ότι η αδυναμία να δεις τα ίδια λογότυπα σε όλα για το ίδιο πράγμα δημιουργεί διαφορά, αποδεικνύει σωστά ότι τα πράγματα που έχουν διαφορετικό τρόπο ύπαρξης δεν μπορούν να είναι [κάτι] ένα και πανομοιότυπα με τον εαυτό τους και ότι δεν έχουν τα ίδια λογότυπα. Όταν λέμε ότι ένα πράγμα είναι διαφορετικό από το άλλο, ή κάποια πράγματα είναι διαφορετικά από άλλα, δηλώνουμε ότι μιλάμε για πολλά πράγματα, ή τουλάχιστον για δύο, και όχι για ένα. αν και με διαφορετικό τρόπο και με διαφορετική σημασία λέμε ότι σχετίζονται με κάτι ένα και αποτελούν ένα: όπως σε μια φωτιά - τις ιδιότητες και τις ιδιότητές της, και σε έναν Χριστό - τη φύση Του, στην οποία και από την οποία αποτελείται είναι γνωστός, και σε ένα πρόσωπο - εκείνα τα πράγματα από τα οποία συγκροτήθηκε και στα οποία είναι γνωστός ως ον. Ένα σε σχέση με την εν Χριστώ υπόσταση και σε ένα πρόσωπο όμοιο με εμάς ή σε σχέση με το σύνολο, που αποτελείται από αυτά ως από μέρη, αφού δέχεται πλήρως και τους δύο διαφορετικούς λόγους ύπαρξης των μερών του, αλλά όχι έναν σε σχέση με τη φύση και την ουσία, γιατί τα μέρη δεν δέχονται τους λόγους της ύπαρξης του άλλου και δεν μπορούμε να αναγνωρίσουμε τον ίδιο λόγο ύπαρξης και στα δύο. Άλλωστε, ο λόγος της Θεότητας και της ανθρωπότητας, καθώς και των ψυχών και των σωμάτων, δεν είναι ο ίδιος, κάτι που είναι προφανές σε όλους. Επομένως, ούτε ως ένας εκ φύσεως, ούτε ως απλώς μία ή σύνθετη φύση, ο Χριστός προσδιορίστηκε ποτέ από το νου της αλήθειας. Ούτε το όνομα «Χριστός» εξηγεί την ουσία ή τη φύση ως ουσία ή φύση ενός είδους, που αποτελείται από πολλές διαφορετικές αδιαίρετες υποστάσεις (ταῖς ὑποστάσεσι ἀτόμων), όπως λέει ο μακαριστός Κύριλλος στη σχολή: «Ότι το όνομα «Χριστός» δεν έχει καθοριστική δύναμη και εκφράζει όχι την ουσία, την υπόσταση, την υπόσταση, την υπόσταση. της σάρκας προικισμένης με ευφυή ψυχή» 192. Αλλά ο «άνθρωπος» δεν εκφράζει μια φύση, αποτελούμενη από ψυχή και σώμα, σαν η ψυχή να είχε την ίδια ουσία με το σώμα, αλλά ένα είδος: η φύση, λόγω διαφοράς στη σύνθεση, διαχωρίζεται από άλλα είδη και ως είδος αναφέρεται εξίσου στα άτομα που υπάγονται σε αυτήν και περιέχονται σε αυτήν. Επειδή όμως η ψυχή και το σώμα, σύμφωνα με τον ουσιαστικό λόγο, είναι δύο πράγματα, όπως η ίδια η ψυχή και το ίδιο το σώμα, και διαφορετικές ουσίες σύμφωνα με τον λόγο της ύπαρξης, δεν αρνήθηκε τι είναι ο άνθρωπος, σε τι και τι. Ότι είναι ασεβές να λέμε ότι ο Χριστός είναι μια σύνθετη φύση [278] και αντίθετο με την αλήθεια Άλλωστε, σε κάθε σύνθετη φύση που έχει τα δικά της μέρη, τα οποία, όταν εμφανίζονται στην ύπαρξη, είναι σύγχρονα με τον εαυτό της και μεταξύ τους και από την ανυπαρξία για χάρη της αναπλήρωσης της καθολικής διάθεσης δημιουργούνται από τη δύναμη που δημιούργησε τα πάντα και διατηρεί την ύπαρξη των πάντων, αυτά τα μέρη, φυσικά, εμπεριέχουν αναγκαστικά το ένα το άλλο, όπως συμβαίνει με τη φύση του ανθρώπου και του άλλου. Η ψυχή, σε τελική ανάλυση, δεν κατακτά το σώμα από τη δική της θέληση και πέφτει υπό τον έλεγχό του, και χωρίς πρόθεση της δίνει ζωή με βάση αυτό που υπάρχει μέσα του, και από τη φύση της γίνεται συνεργός του πόνου και του πόνου χάρη στην εγγενή της ικανότητα να τα αντιλαμβάνεται. και παρόλο που υπάρχουν, στην πραγματικότητα, κάποιοι που έχουν απομακρυνθεί από την αληθινή διδασκαλία της Εκκλησίας για την ψυχή, που λένε παραμύθια ότι η ψυχή - με ελληνικό τρόπο - αρχίζει να υπάρχει πριν από το σώμα της, ή - με εβραϊκό τρόπο - αργότερα, και δεν πιστεύουν ότι η δημιουργία των ορατών πραγμάτων προηγήθηκε από καλή θεϊκή αρχή, και δεν είναι εχθρικοί προς την παραπάνω λογική. ο χρόνος ούτε ο τόπος, επιστρέφω στο συζητημένο. Και επειδή, στην πραγματικότητα, αυτό συμβαίνει με όλη τη σύνθετη φύση, όπως ειπώθηκε παραπάνω, κανείς που έμαθε να σκέφτεται με ευλάβεια για το θείο δεν θα τολμήσει ποτέ να ισχυριστεί ότι ο Χριστός είναι μια σύνθετη φύση, μήπως, έχοντας αποφασίσει να το πει αυτό, δεν θα εκφράσει με κάποια φυσική συνυφή και ακολουθία συλλογισμών ότι δημιουργήθηκε και δημιουργήθηκε από τίποτα, περιορισμένο και υπό τον Λόγο. σύγχρονος με τη σάρκα -εξάλλου αυτό ακριβώς είναι το νόημα κάθε σύνθετης φύσης- και να μην υποκύπτουμε σε τρομερές κατηγορίες εξαιτίας αυτού. Άλλωστε, αυτό που έχει σύνθετη φύση είναι προφανώς σύνθετο από τη φύση του. Αλλά αυτό που είναι σύνθετο από τη φύση του δεν θα είναι ποτέ της ίδιας φύσης και ομοούσιο με αυτό που είναι από τη φύση του απλό. Αυτό σημαίνει ότι δεν είναι κατάλληλο για ευσεβείς ανθρώπους να λένε ότι ο Χριστός είναι μια σύνθετη φύση, όχι μόνο λόγω του παραλογισμού που εισάγουν τέτοια λόγια, αλλά και επειδή [279] κανένας από τους εκλεκτούς Πατέρες του Θεού δεν είπε ποτέ κάτι τέτοιο, αλλά θα πρέπει να ομολογήσει κανείς τη μία σύνθετη υπόσταση του Χριστού και δύο φύσεις, ώστε να γίνει γνωστός στον Πατέρα ως Divinality και Constanti. ομοούσιος και ομοούσιος με μας κατά σάρκα. κατανοήθηκε και με την πίστη θεωρήθηκε με τον ίδιο τρόπο σε σχέση με τον Πατέρα και με εμάς ως μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Εάν, όμως, επειδή έχει αποδειχτεί ότι τα κατάλληλα μέρη κάθε σύνθετης υπόστασης είναι ταυτόσημα με αυτήν και μεταξύ τους, και δεν αρνούμαστε να θεωρήσουμε τον Χριστό σύνθετη υπόσταση, οι αντίπαλοί μας μπορούν να πουν ότι σε αυτό δεν μπορούμε να αποφύγουμε τη μομφή, αφού ενοχοποιούμαστε με τους δικούς μας λόγους. Θα πούμε ότι θα ήταν πραγματικά έτσι αν διδάσκαμε ότι είναι σύνθετο, αφού του έχει ανατεθεί ότι ανήκει σε ένα συγκεκριμένο είδος. Και αφού δεν το λέμε αυτό, δεν μας αξίζει καμία κατηγορία, γιατί κατανοούμε ξεκάθαρα ότι κάθε σύνθετη υπόσταση που περιλαμβάνεται σε οποιοδήποτε είδος δεν είναι σύνθετη από μόνη της, αλλά από τη φύση της, η οποία είναι σύνθετη και περιέχει το είδος στο οποίο ανατρέφεται, όπως το μερικό ή ξεχωριστό περιέχει πλήρως το καθολικό, ή το γενικό και το γενικό, και το ξεχωριστό δεν αφιερώνει τίποτα από το ίδιο το γενετικό. που κανένας από τους σοφούς δασκάλους της ευσέβειας από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα δεν έχει σκεφτεί ξεκάθαρα για τον Χριστό και κανείς δεν μπορεί να ανακαλύψει το γένος ή το είδος στο οποίο ανήκει ο Χριστός. Διότι ο Θείος Λόγος μας εμφανίστηκε κατά σάρκα όχι σύμφωνα με τον λόγο της φύσης, αλλά, σύμφωνα με την οικονομία, ενωμένος πλήρως μαζί του στην υπόσταση, ανανέωσε τη φύση μας. Επιστρέφοντας λοιπόν κάπως πίσω στη συζήτησή μας για το υπό εξέταση θέμα, η μεγάλη τους επιφυλακτικότητα δεν τους απέφερε κανένα όφελος, γιατί η σοφία τους στράφηκε πάλι στην ποσότητα, την οποία απέφευγαν και δεν μπόρεσαν να επιβεβαιώσουν μια ποιοτική διαφορά χωρίς αριθμό. Γιατί είναι απολύτως απαραίτητο να υπάρχουν πολλές, ή τουλάχιστον [280] όπως ήδη αναφέρθηκε, δύο ιδιότητες, μεταξύ των οποίων υποτίθεται ότι υπάρχει διαφορά. Σχετικά με μια ιδιότητα που υπάρχει εντελώς ξεχωριστά σε σύγκριση με μια άλλη, κανείς με το σωστό μυαλό του δεν θα έλεγε ποτέ ότι είναι διαφορετική από την ίδια. Αυτό σημαίνει ότι τους μένει είτε να εγκαταλείψουν αυτήν την πολύ ανίσχυρη διαφορά, έχοντας μάθει ότι η διαφορά σίγουρα εξηγεί τον αριθμό κάποιων διαφορετικών πραγμάτων, είτε να αποδεχτούν μαζί μας την ομολογία της αλήθειας, και εμείς, σε συμφωνία με τους Πατέρες, χρησιμοποιούμε ευσεβώς τον αριθμό μόνο για χάρη της διαφοράς, για να αναγνωρίσουμε την ασύλληπτη ύπαρξη συγκλίνουσες φύσεις. Αν είναι τόσο ευγενικοί, ας μας πουν -αν δεν έχουν καθόλου άθλια κατανόηση της σοφίας- πώς, ενώ βεβαιώνουν ότι δύο φύσεις ενώθηκαν σε μια ένωση, και δεν αρνούνται ότι και οι δύο παρέμειναν ίδιες μετά την ένωση, χωρίς συγχώνευση, έτσι ώστε καμία δεν ξεπέρασε τα όρια της φύσης της και των λογότυπών της, και οι δύο μαζί συνιστούν ένα πρόσωπο. αναγνωρίζοντας, αν λένε μόνο την αλήθεια, ότι και οι δύο σώθηκαν; και τι λόγο έχουν για τέτοια μείωση; και για ποιο λόγο και πώς έγιναν και οι δύο φύσεις μία ανάμεσά τους; Ή, εάν ο συνδυασμός παραμένει απαλλαγμένος από σμίκρυνση, για ποιο λόγο δεν παραδέχονται ότι οι φύσεις διατηρούνται χωρίς σμίκρυνση; - και θα συμφωνήσουμε ταπεινά να μειώσουμε κατά μία φύση και να θαυμάσουμε την υψηλή τους εκπαίδευση: στο κάτω-κάτω, θα μας φαίνονται οι μόνοι άνθρωποι ικανοί να φιλοξενήσουν τη γνώση αυτών των άρρητων μυστικών! Ωστόσο, δεν μπορούν ποτέ να δώσουν έναν πειστικό λόγο για αυτό. Μια σύντομη διάψευση της αντίρρησης του Sevier για την έκφραση "στα δύο" Αν καταφύγουν στο τελευταίο καταφύγιο -την παράλογη και κενή εφεύρεση του Sevier, την οποία διαδίδει παντού και υμνεί ως κάτι σοφό, και λένε ότι είναι γελοίο να λέμε ότι από δύο φύσεις -με ένωση πάλι δύο φύσεις, σαν να συνάγουν αυτό που θέλουν από τη δήλωση που παραδεχτήκαμε- τότε από ποιον άκουσαν από αυτούς που ανατράφηκαν από τη θεϊκή διδασκαλία ότι δύο φύσεις; Ναι, δεν θα μπορέσουν ποτέ να πουν ότι άκουσαν, αρκεί να τους ενδιαφέρει η αλήθεια [281]. Βεβαιώνουμε ότι από δύο φύσεις συντελείται ένωση και σχηματίζεται μια ενιαία σύνθετη υπόσταση του Χριστού από τις δύο φύσεις από τις οποίες αποτελείται και τις οποίες διατηρεί πλήρως και περιέχει χωρίς αλλαγή, στο σύνολό της, τα δικά της μέρη, μαζί με τις φυσικές ιδιότητες, και ο ίδιος διατηρείται και περιέχεται σε αυτά, ως σύνολο στα μέρη του. Αυτό σημαίνει ότι από δύο φύσεις, λέμε, δεν προκύπτουν δύο φύσεις, αλλά μία σύνθετη υπόσταση του Χριστού, που περιέχει αυτές τις φύσεις και τις περικλείει ως συστατικά μέρη και υφιστάμενες και γνωστές σε αυτές ως εν μέρη. Άλλωστε, όσο οι συγκλίνουσες φύσεις θεωρούνται ασύλληπτες -και μένουν αιώνια χωρίς σύντηξη- είναι αδύνατο να μην είναι δύο, αφού υπάρχουν, γιατί η καθεμία υπάρχει κατά την ουσία της, όπως είναι αδύνατο να μην αποτελούν μία σύμφωνα με τον λόγο της υπόστασης, ενώ η ένωση συνεχίζεται - και σύμφωνα με τους ευσεβείς για πάντα την ομολογία. Επομένως, θεωρώντας το ίδιο πράγμα ως ένα και δύο, δεν χρησιμοποιούμε και τις δύο λέξεις σε σχέση με το ίδιο πράγμα για τον ίδιο λόγο, αλλά με διαφορετικούς τρόπους. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τα λογότυπα της φύσης, λέμε ότι είναι συνδυασμός δύο. Εξάλλου, αναγνωρίζουμε τον Θεό Λόγο όχι ως ταυτόσημο με τη δική μας σάρκα από τη φύση του, αλλά από τον ένα λόγο της υπόστασης, αφού γνωρίζουμε ότι κατά την υπόσταση ο Θεός ο Λόγος ταυτίζεται με τη δική μας σάρκα. Αυτό σημαίνει ότι δεν συγχωνεύουμε ανόητα τις φύσεις σε μια φύση, βεβαιώνοντας ότι στον Χριστό εξαλείφεται η διαφορά των φύσεων, για να μην εισαγάγουμε έτσι τη μετατροπή του Λόγου σε σάρκα και σάρκα στον Λόγο, και δεν χωρίζουμε ανόητα σε δύο ανεξάρτητες φύσεις, θέτοντας επίσης διαφορά σύμφωνα με τον λόγο της υπόστασης, για να μην καταστρέψουμε τη δική μας αποστασία. Ο Νεστόριος, μοιράζοντας την κακία μεταξύ τους με τρόπους μακριά ο ένας από τον άλλον: ο ένας - μη γνωρίζοντας τη διαφορά των φύσεων στον Χριστό, και ο άλλος - προσθέτοντας διαφορά στο πρόσωπο, απομακρύνθηκαν από την αλήθεια. Και εμείς, γνωρίζοντας ότι στην υποστατική ένωση η ιδιότητα της φύσης παραμένει αμετάβλητη, απορρίπτουμε εξίσου [282] τόσο τη σύντηξη όσο και τη διαίρεση, χωρίς να κάνουμε συγχώνευση από την ένωση, σαν να μην ξέραμε τι συνήλθε σε αυτήν, ούτε από διαφορά - διαχωρισμό, σαν να πιστεύαμε ότι οι διαφορετικές φύσεις υπάρχουν ανεξάρτητα και χωριστά. Αυτό ακριβώς, νομίζω, δίδασκε ο μέγας Γρηγόριος ο Θεολόγος στη μεγάλη του απολογία, λέγοντας: «Ένας εκ των δύο, και αμφότεροι προς ένα», 193 σαν να είπε: «Όπως ένας από αμφότερους, δηλαδή από δύο φύσεις, ένα, ως σύνολο από μέρη κατά τον λόγο της υπόστασης, έτσι ένα κατά την υπόσταση, κατά το φυσικό, ως σύνολο, δύο μέρη». Διατυπώνοντας αυτό ακόμη πιο ξεκάθαρα στη δεύτερη ομιλία για τον Υιό, λέει: «Εάν και τα δύο είναι ένα, δεν είναι από τη φύση του, αλλά από την καταγωγή» 194 . Ο μακαριστός Κύριλλος σοφά εκφράζει το ίδιο πράγμα στην επιστολή του προς τον Σούκενς, στο οποίο λέει, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα ενός ατόμου: «Άρα δύο δεν είναι πλέον δύο, αλλά και από τα δύο αποτελείται ένα ζώο», 195 σχεδόν φωνάζοντας, εξηγώντας ότι τα μέρη που συνθέτουν ένα άτομο σαν εμάς - η ψυχή και το σώμα, και εκείνα που αποτελούν το μυστήριο του Χριστού και της ανθρώπινης ύπαρξης δεν είναι η θεϊκότητα. αποστάγματα, αλλά και η ποικιλομορφία της ουσίας εξακολουθεί να μην παραμένει. Άλλωστε, η ανεξάρτητη ύπαρξη δύο ουσιών σε διαφορετικές μονάδες είναι εντελώς απαράδεκτη για τον ευσεβή λόγο, ώστε να μην χωρίζει ένα άτομο ή ζώο σε δύο ανθρώπους ή δύο ζώα και έναν Χριστό σε δύο Χριστούς ή δύο Υιούς. Και αν ο μακαριστός Κύριλλος δεν ήξερε τέλεια ότι πρέπει κανείς να σκέφτεται, να αισθάνεται και να διδάσκει έτσι, δεν θα υποστήριζε ότι η διαφορά των φύσεων δεν εξαλείφεται λόγω της ένωσης και δεν θα δίδασκε ότι οι φύσεις είναι διαφορετικές, άνισες, ασύλληπτες και σχηματίζουν έναν Χριστό. Δεν θα πίστευε ότι ο Λόγος δεν περνά στη φύση της σάρκας και η σάρκα δεν μεταμορφώνεται στη φύση του ίδιου του Λόγου. Δεν θα ήξερα ότι οι ευαγγελικές και αποστολικές εκφράσεις σχετικά με τον Κύριο χρησιμοποιήθηκαν από σοφούς, είτε σε γενίκευση, όταν μιλούσαν για ένα Πρόσωπο, είτε σε διαίρεση, όταν μιλούσαν για δύο φύσεις. Δεν θα αρνιόμουν να πω ότι το όλο - δηλαδή ο Χριστός - είναι μια φύση, αν [283] το θεωρούσα ευσεβές. Δεν θα όριζε την ανθρώπινη φύση ως σάρκα που εμψυχώνεται από το νου και δεν θα υποστήριζε ότι επομένως η φύση της ανθρωπότητας ήταν τέλεια εν Χριστώ. Δεν θα έλεγα ότι προσθέτοντας τη λέξη «ενσαρκώνομαι» εισάγεται μια εξήγηση της ανθρώπινης ουσίας μας. Δεν θα όριζα ότι η επιβεβαίωση δύο άρρηκτα ενωμένων φύσεων σημαίνει ορθή πίστη, εκτός αν αυτή η έκφραση προφέρεται ύπουλα με την έννοια της γνώμης του Νεστορίου. Όχι μόνο αυτό, αλλά και πολλά άλλα πράγματα που δεν θα είχε δηλώσει, τα οποία είναι ξεκάθαρα στους επιμελείς ανθρώπους στα γραπτά του. Γιατί και με ποιανού τη διδασκαλία θα αποδείξουν αυτοί οι άνθρωποι ότι οι πιστοί δεν πρέπει να ομολογούν ευσεβώς τη διατήρηση δύο φύσεων στον Χριστό μετά την ένωση, από την οποία Αυτός αποτελείται και που οι ίδιοι αναγνωρίζουν; Εξάλλου, δεν υπάρχει ούτε ένας αναγνωρισμένος Δάσκαλος που θα το προφήτευε αυτό - αντίθετα, όλοι οι ίδιοι χρησιμοποίησαν αυτές τις εκφράσεις και τις δίδαξαν στους πιστούς. εκτός αν από συνήθεια, για να εξαπατήσουν τους απλούστερους, παρουσιάζουν τις αυθαίρετες επινοήσεις τους ως λόγια των Πατέρων. Αλλά φαίνεται να ντρέπονται να υποκύψουν στην πειθώ και προτιμούν τη θεϊκή αγάπη για τους ανθρώπους που τους αποπλάνησαν αρχικά, και το πάθος για αντίφαση εκτιμάται πάνω από την ευσέβεια και τον σεβασμό που θα τους έδειχναν ως ιερείς εκείνοι στους οποίους εμπνέουν κενά ψέματα, ενεργώντας εναντίον μας με εξαπάτηση και παίρνοντας το κακό για το καλό. δόξα από τον Θεό για την ομοφωνία στην πίστη, και αδιάκοπα αντιτίθενται στην αλήθεια, προσπαθώντας να απομακρύνουν όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους από αυτήν. Γι' αυτό, εγώ, ο πιο ασήμαντος, σας καλώ, ως αληθινά τέκνα της αγίας Αποστολικής Εκκλησίας, στην οποία, έχοντας φωτιστεί από τη Θεία πηγή της αναγέννησης, θεωρηθήκατε άξιοι να υιοθετηθείτε ως γιοι του Θεού εν Πνεύματι - να απομακρυνθείτε από αυτούς τους ψευδοδιδάσκαλους, ενθυμούμενος ότι ο άγιος Απόστολος Παύλος έγραψε στους Ρωμαίους: διαιρέσεις και πειρασμούς, αντίθετα με τη διδασκαλία που μάθατε, και αποφύγετε αυτούς, γιατί τέτοιοι άνθρωποι δεν υπηρετούν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, αλλά την κοιλιά τους, και με κολακεία και ευγλωττία εξαπατούν τις καρδιές των απλών» (Ρωμ. 16:17-18). Και για τους ίδιους ανθρώπους που ήταν επιδέξιοι στο να σπέρνουν διχόνοια στην Εκκλησία του Θεού, έγραψε στους Κορινθίους ως εξής: «Διότι τέτοιοι ψευδαπόστολοι, δόλιοι εργάτες, μεταμφιέζονται σε απόστολους του Χριστού. Και δεν είναι περίεργο: γιατί ο ίδιος ο Σατανάς παίρνει τη μορφή αγγέλου φωτός. 11:13-15). Ο Κύριος έχει επίσης στο μυαλό του τις ύπουλες προθέσεις και την απάτη τους, προειδοποιώντας τους πιστούς εναντίον τους στα Ευαγγέλια και ενισχύοντάς τους με αυτά τα λόγια: «Προσέχετε τους ψευδοπροφήτες, που έρχονται σε εσάς με ρούχα προβάτου, αλλά από μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι, από τους καρπούς τους θα τους αναγνωρίσετε» (Ματθαίος 7:15-16). Ο άγιος ευαγγελιστής Ιωάννης μιλά για αυτούς στην πρώτη του συνοδική επιστολή, καλώντας τους ευσεβείς σε αυξημένη νηφαλιότητα και εγρήγορση: «Αγαπητοί, μην πιστεύετε σε κάθε πνεύμα, αλλά δοκιμάζετε τα πνεύματα για να δείτε αν είναι από τον Θεό, επειδή πολλοί ψευδοπροφήτες εμφανίστηκαν στον κόσμο. Το ελεύθερα στη σάρκα δεν είναι από τον Θεό, και αυτό είναι το πνεύμα του Αντίχριστου, για τον οποίο ακούσατε ότι ερχόταν, και τώρα είναι ήδη στον κόσμο» (Α' Ιωάννη 4:1-3). Παρακαλώντας σας, ευλογημένοι, να θυμάστε πάντα αυτά τα λόγια, εύχομαι όλοι να τηρείτε προσεκτικά και επιμελώς την ευσέβεια, καλύτερα από την οποία δεν υπάρχει τρόπος να εξευμενίσουν οι άνθρωποι τον Θεό και να τον πλησιάσουν, απομακρύνοντας με όλη τους τη δύναμη εκείνους που δεν δέχονται την ευσεβή και σωτήρια διδασκαλία της Εκκλησίας, και κυρίως, να ξέρετε ότι η διδασκαλία του Κύριου Χριστού δεν έχει έρθει στον Θεό. (Α' Ιωάννου 4:3), όπως ξεκάθαρα διακηρύσσει ο μεγάλος ευαγγελιστής Ιωάννης. Και αυτό ακριβώς κηρύττουν ανοιχτά οι σημερινοί εχθροί της Εκκλησίας του Θεού, αρνούμενοι την εν Χριστώ σαρκική φύση, αφού δεν ομολογούν ότι διατηρείται και δεν παραδέχονται ότι μένει σε Αυτόν. και δεν φοβούνται -πράγμα που είναι ακόμα πιο αξιολύπητο, ή, για να το πω πιο απλά, ακόμα πιο απρόσεκτο- να παρουσιαστούν ως κήρυκες μιας πίστης που είναι αντίθετη [285] στον Θεό. Ωστόσο, αυτοί οι άνθρωποι, που αποφάσισαν να συμπεριφέρονται τόσο απρόσεκτα σε θέματα πίστης, καρπούν τον άξιο καρπό της τρέλας τους, ντροπιασμένοι από όλους για την προφανή κακία τους. Σύντομη ερμηνεία των λόγων της ορθής ομολογίας για τον Χριστό σύμφωνα με τη διδασκαλία της Καθολικής Εκκλησίας Εμείς, όμως, που βόσκουμε στο θείο και αγνό βοσκότοπο της εκκλησιαστικής διδασκαλίας και διαφυλάττουμε την άφθαρτη δόξα της ευσέβειας, με τη βοήθεια του Θεού, ομολογούμε με θάρρος ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων όλα τα λόγια που ειπώθηκαν από τους Πατέρες για τον Χριστό, δεχόμενοι τον καθένα με ευλάβεια κατανόηση και σωστή λογική, όπως αρχικά μάθαμε τη σωτήρια έννοια της πίστης από αυτούς που έγιναν χάρη. Έτσι, ομολογούμε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αποτελείται από δύο φύσεις - τη Θεότητα και την ανθρωπότητα, και Τον αναγνωρίζουμε ως υφιστάμενο σε δύο φύσεις - Θεότητα και ανθρωπότητα. Όπως εμείς, βεβαιώνοντας ότι αποτελείται από δύο φύσεις, πιστεύουμε ότι αποτελείται από Θεότητα και ανθρωπότητα, έτσι και βεβαιώνοντας ότι είναι σε δύο φύσεις, ορθώς δηλώνουμε ότι υπάρχει στη Θεότητα και στην ανθρωπότητα, έτσι ώστε μετά την ένωση των φύσεων που Τον συνέθεσαν, δεν χωρίζεται από καμία από αυτές, αλλά υπάρχει πάντα στη φύση που είναι γνωστή. Ομολογούμε επίσης ότι είναι δύο φύσεις, αχώριστα ενωμένες στην υπόσταση - αληθινά Θεός και άνθρωπος, και πιστεύουμε ότι αυτά τα ονόματα πιστοποιούν την αλήθεια ενός πράγματος. Άλλωστε, όπως πιστεύουμε ότι είναι από τη φύση και την αλήθεια, και ονομάζεται Υιός του Θεού και Θεός μέσω της ταυτότητας ουσίας με τον Θεό Πατέρα, βεβαιώνουμε επίσης ότι είναι και Υιός του ανθρώπου και έγινε και είναι και καλείται από τη φύση και την αλήθεια μέσω της φυσικής συγγένειας στη σάρκα με Αυτή που Τον γέννησε. Άλλωστε, αν δεν ομολογήσουμε ότι σ' Αυτόν, όπως και στον Θεό και ταυτόχρονα στον άνθρωπο, υπάρχουν δύο φύσεις, τότε θα καταδικαστούμε να ισχυριστούμε ότι αποτελείται από κενά ονόματα, και όχι από πραγματικά πράγματα, και δεν είναι πραγματικά αυτό που σημαίνουν αυτά τα ονόματα. Έτσι, σύμφωνα με τη διδασκαλία αυτών των ψευδοδιδασκάλων, αν [286] κάποιος βάλει σκοπό να βλασφημήσει, θα μπορέσει επιτέλους να πει ότι αυτό που λατρεύουμε και υπηρετούμε δεν υπάρχει καθόλου, και αυτό είναι ακόμη χειρότερο από τη χειρότερη κακία. Προσέχετε, λοιπόν, να μην κατηγορούμαστε για ασέβεια, ας ομολογούμε αδιάκοπα ότι ο Χριστός αποτελείται από δύο φύσεις - από τη Θεότητα, όπως ήδη ειπώθηκε, και την ανθρωπότητα, και υπάρχει σε δύο φύσεις - στη Θεότητα και στην ανθρωπότητα, και υπάρχουν δύο φύσεις, γιατί πιστεύουμε ότι είναι ταυτόχρονα Θεός και άνθρωπος, γνωρίζοντας ίσα με αυτούς, αλλά όχι μόνο ως σύνολο. ίσα, αλλά και υπάρχοντα σε αυτά, ως σύνολο από μέρη, και το σύνολο σε μέρη. Επειδή, αφού έδωσε ύπαρξη στην ύπαρξη, έδωσε και τη δύναμη να παραμείνει, ώστε τα μεμονωμένα είδη να μην αναμειγνύονται μεταξύ τους και να μην μετατρέπονται μεταξύ τους, αλλά το καθένα θα παραμένει σύμφωνα με τον λόγο σύμφωνα με τον οποίο δημιουργήθηκε, έτσι ώστε, σύμφωνα με τη σταθερότητα των φυσικών ιδιοτήτων κάθε είδους, οι ζηλωτές ερευνητές του Θείου μπορούν να καταλάβουν τη σοφία και την ικανότητα του Δημιουργού. δύναμη, παραμένοντας αυτό που ήταν, και γίνοντας αυτό που δεν ήταν, και όχι καταστρέφοντας αυτό που έγινε, το αμετάβλητο αυτού που ήταν - εξάλλου και αυτό και αυτό παρέμειναν χωρίς μείωση ή αλλαγή. Και ομολογούμε ευσεβώς τη μοναδική φύση του Θεού Λόγου, ενσαρκωμένη σε σάρκα που εμψυχώνεται από το μυαλό και την κατανόηση, γιατί προσθέτουμε τη λέξη «ενσαρκωμένος», που εισάγει μια εξήγηση της ανθρώπινης ουσίας μας. Άλλωστε, πρόκειται για μια περιγραφική έκφραση που εκφράζει με όνομα και ορισμό και τις δύο φύσεις, ενωμένες σε ένα και το αυτό πράγμα: το όνομα «ενιαία φύση του Λόγου» δηλώνει την κοινή ουσία με τη δική Του υπόσταση και ο ορισμός «ενσαρκωμένη» - την ανθρώπινη ουσία, όπως λέει ο δάσκαλος της Εκκλησίας: «Ποια είναι η φύση της ανθρωπότητας 19 αν όχι η σάρκα». Όποιος λοιπόν μιλά για τη μία ενσαρκωμένη φύση του Θεού Λόγου εξηγεί ότι ο Θεός Λόγος έχει έμψυχη σάρκα, και ως αληθινός μελετητής της άψογης ευσέβειας, θεωρεί τη σάρκα ως κάτι εντελώς διαφορετικό στην ουσία από τον Θεό Λόγο. Και μιλώντας για την υποστατική ένωση, [287] νομίζουμε και ομολογούμε ότι με την ένωση των φύσεων δημιουργήθηκε μια υπόσταση, ώστε καμία από αυτές να μην υπάρχει καθόλου και να μην νοείται μόνη της, παρά μόνο μαζί με την άλλη, με την οποία αντιπαρατίθεται και συγγενεύει, αλλά δεν αναμειγνύεται στην ουσία και δεν έχει υποστεί καμία παραβίαση. Και πάλι, ομολογούμε τη φυσική ένωση ως αλήθεια, σύμφωνα με το πώς ο ίδιος ο άγιος Κύριλλος χρησιμοποίησε και ερμήνευσε αυτές τις εκφράσεις, και όχι με την έννοια της εξάλειψης μετά την ένωση των δύο φύσεων από τις οποίες αποτελείται ο Χριστός, ή μία από αυτές, όπως δήλωσαν ο Απολλινάρης, ο Ευτύχης και ο Σεβίος μετά τον Σίμωνα τον Μάγο, τον Βαλεντίνο και τον Μάνη. διδασκαλία ταυτότητας με τη διδασκαλία των εν λόγω πονηρών ανδρών. Με τον ίδιο τρόπο μιλάμε για δύο γεννήσεις του ενός και του αυτού Χριστού: η μια - από τον Θεό Πατέρα μέχρι τους αιώνες, και η άλλη - για χάρη μας από την Παναγία στους πρόσφατους καιρούς, και Τον δοξάζουμε, ένα και το αυτό, και θαύματα και τα βάσανα. Ομολογούμε επίσης ότι η αγία, ένδοξη Παρθένος είναι αληθινά και αληθινά Μητέρα του Θεού, που έγινε μητέρα όχι κάποιου φάντασμα ανθρώπου που μεταμορφώθηκε τουλάχιστον μια στιγμή πριν από την ένωση με τον Λόγο και θεοποιήθηκε από την επιτυχία στην επιχείρηση και την ύψιστη αρετή, αλλά πραγματικά του ίδιου του Θεού Λόγου, ενός από τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας εν τη σύλληψή της. Με αυτά τα λόγια η Αγία Εκκλησία του Θεού διδάσκει τους πιστούς της να εκφράζονται ευσεβώς και να σκέφτονται, προστατεύοντάς τους υπό το λαμπρό φως της Θείας γνώσης και δια στόματος προφητών και αποστόλων και ο ίδιος ο Χριστός, που την ανέθρεψε και την καθιέρωσε με τα παθήματά Του, τους καλεί να ζήσουν μια ζωή που αντιστοιχεί και αρμόζει στη μεγάλη διακήρυξη του Θεού. Ρωμ.12:2) – και να είστε σε εγρήγορση σχετικά με αυτό. Άλλωστε, όχι λιγότερο από ευσεβής πίστη, όπως διδαχθήκαμε, είναι απαραίτητο να ζήσουμε μια ενάρετη ζωή για να επιτύχουμε την αιώνια ζωή, ώστε, λόγω κακών ηθών, [288] να μην χτίσουμε κάτι ακατάλληλο στον ακρογωνιαίο λίθο της πίστης και, για περιφρόνηση της καλούσας φωνής και της χάρης της υιοθεσίας, να μην υποστούμε αιώνια φωτιά αντί για χαρά και τέλος. Αφού λοιπόν εμείς, οι ευλογημένοι και έξυπνοι λάτρεις της μακαρίας ομορφιάς του Χριστού, βλέπουμε τα πολλά μονοπάτια της αρετής που έδωσε στους ανθρώπους ο Κύριος όλων, και προχωράμε προς έναν και μόνο στόχο, και για τη σωτηρία να φτάσουμε στο ένα τέλος, ας μην αμελήσουμε τη σωτηρία μας και ας μην χάσουμε τον χρόνο που μας δόθηκε για μετάνοια, γιατί είναι αδύνατο να την επιστρέψουμε ξανά. Πριν όμως, σύμφωνα με τα λόγια του μεγάλου Ιώβ, «πάμε σε τόπο από όπου δεν θα επιστρέψουμε, σε χώρα σκοτεινή και σκοτεινή, σε γη αιώνιου σκότους, όπου δεν υπάρχει φως και δεν θα δείτε ανθρώπινη ζωή» (Ιώβ 10:21-22), ας προσπαθήσουμε να εξευμενίσουμε τον Θεό όσο έχουμε τη δύναμη. Εξάλλου, για χάρη της ποικιλόμορφης ποικιλομορφίας στη δομή της ψυχής μας, Αυτός, με την καλοσύνη Του, δημιούργησε ένα αντίστοιχο πλήθος μονοπατιών που οδηγούν στις αιώνιες κατοικίες όσων περπατούν άψογα κατά μήκος τους, έτσι ώστε ο καθένας, έχοντας επιλέξει το μονοπάτι κατάλληλο για τον εαυτό του και έχοντας ολοκληρώσει την πορεία της ζωής κατά μήκος του, να πάρει την επιθυμητή θέση στον παράδεισο με αιώνια δόξα. Όση δύναμη λοιπόν έχουμε με το έλεος και τη βοήθεια του Χριστού, ας κατευθυνθούμε προς την εκπλήρωση των απαιτούμενων. Ας απαλύνουμε με συμπόνια τη συμφορά του ζητιάνου και ας μη χάσουμε την ευκαιρία να μετριάζουμε την ανάγκη του. Ας μη διστάσουμε να καλύψουμε τη γύμνια του γυμνού, φείδοντας τον άφθαρτο χιτώνα που μας δόθηκε. Ας συμπονέσουμε αυτούς που βασανίζονται στη φυλακή, και όσους υποφέρουν από σωματικές ασθένειες και βαρύνονται από τη ζωή σε μια ξένη χώρα, και ας προσπαθήσουμε να νιώσουμε με τους δικούς μας τις κακουχίες των άλλων ανθρώπων, έτσι ώστε, μιμούμενοι στην αγάπη για τους συγγενείς μας Αυτόν που πήρε τις ασθένειές μας και έφερε τις ασθένειές μας (Ματθαίος 8:17). Μπορεί επίσης να γίνει άξιος να γίνουν στοχαστές και συμμετέχοντες στη δόξα Του. και δεν θα το κάνουμε αυτό για χάρη της δόξας των ανθρώπων, για τις οποίες στο τέλος της παρούσας ζωής μας δεν θα έχουμε καμία έγκριση, αλλά θα λέμε και θα κάνουμε ό,τι τον ευχαριστεί, γίνοντας αληθινά του Θεού και, όπως Αυτός, μέσω της αμοιβαίας αγάπης για την ανθρωπότητα, γίνοντας τα πάντα για όλους (Α' Κορ. 9:22). [289] Πράγματι, έτσι, προχωρώντας σταδιακά στην αρετή, θα μπορέσουμε, με τη βοήθεια του Θεού, να ακολουθήσουμε, όπως θα έπρεπε, τη Θεία φιλοσοφία και να διορθώσουμε τον εαυτό μας για μια ανώτερη ζωή, περιφρονώντας κάθε τι γήινο και θεωρώντας την τελευταία βαθμίδα στον Θεό πολύ καλύτερη και πιο πολύτιμη από την πρώτη αξιοπρέπεια στην αυλή ενός επίγειου βασιλιά. Έχοντας αρχίσει να εμπλουτιζόμαστε με αυτό και σταδιακά συνηθίζοντας τις πνευματικές μας αισθήσεις να κοιτάζουν τα δημιουργημένα πράγματα με σύνεση, θα αποκομίσουμε μεγάλο όφελος: η θεία φιλοσοφία θα μας οδηγήσει με ασφάλεια στον ενθουσιασμό και την παροδικότητα του ορατού στο σταθερό και ακίνητο, αλλά δεν θα μας επιτρέψει να παραμείνουμε και να παραμείνουμε σε αυτό. και μετά, αποφεύγοντας την αταξία των γήινων πραγμάτων και αγωνιζόμενοι για την τάξη των ουράνιων πραγμάτων, θα ονομάσουμε άβυσσο επί άβυσσο (Ψαλμ. 42:8) και μέσα από το μεγαλείο του ορατού θα δούμε, όσο είναι προσιτό στους ανθρώπους, τους λόγους των νοήμονων πραγμάτων και, κοιτώντας με μούδιασμα στο πιο απρόσιτο ιερό μας ἀδύτων, ἀδύτων αναγνωρίζουμε τῶν ἀδύτων (τῳ). ασημαντότητα και μέσω των προφητειών του Πνεύματος θα μάθουμε μυστηριωδώς πώς εμείς, σκόνη και στάχτη (Γεν. 18:27), με τη χάρη του θεληματικού Θεού, πετυχαίνουμε τη Θεία δόξα, και ό,τι είναι ασήμαντο και ποταπό από τη φύση μας μεταμορφώνεται σε τόσο ευλογημένο. και έτσι, έκπληκτοι από το θέαμα του Άπειρου, θα θερίσουμε τον καρπό της αληθινής σοφίας, της ισχυρής υπεράσπισης των αρετών - μιλάω για την ταπεινοφροσύνη, το μεγαλύτερο και πρωταρχικό δώρο του Θεού, σκοτώνοντας τα αίτια των παθών -εννοώ τα συναισθήματα, σε συνδυασμό με τη στενή εγγύτητα των αισθητηριακών αντικειμένων σε αυτά - θα κοιτάξουμε τον κόσμο εντελώς σε τάξη. το αθόρυβο μάτι της ψυχής, και μετά η ψυχή μας, που έχει ήδη διαπεράσει αληθινά την ταπεινοφροσύνη και έχοντας επιτέλους αποκτήσει την ικανότητα να αποδέχεται την αντανάκλαση της Θείας εικόνας, θα συναντηθεί με τη Θεία αγάπη και θα μας κάνει φίλους από δούλους, δίνοντας [290] το πιο σημαντικό πράγμα στον νόμο - «θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή». σοβαρότητα δεν θα επιτρέψει καμία από τις διανοητικές μας δυνάμεις να κατευθυνθεί προς κάτι άλλο εκτός από τον Θεό. Ας αγωνιστούμε, όσο υπάρχει χρόνος (Γαλ. 6:10), να πραγματοποιήσουμε πραγματικά τον στόχο της ευσεβούς Χριστιανικής διακήρυξης που μας έθεσε ο Θεός. Εφόσον «ο αγώνας μας δεν είναι εναντίον σάρκας και αίματος, αλλά εναντίον των αρχόντων, των δυνάμεων, των αρχόντων του σκότους αυτού του κόσμου» (Εφεσ. 6:12), αόρατοι τύραννοι και εχθροί που δεν πολεμούν ανοιχτά, αλλά πολεμούν στα κρυφά βάθη της καρδιάς. «Ας φορέσουμε όλη την πανοπλία του Θεού», όπως μας καλεί ο απόστολος του Θεού, «για να μπορέσουμε να αντισταθούμε την ημέρα της θλίψης και, αφού κάναμε τα πάντα, να σταθούμε· Και ας περιζώσουμε τους μηρούς μας με την αλήθεια και ας φορέσουμε τον θώρακα της δικαιοσύνης, μέσα στον οποίο θα σβήσουν όλα τα πύρινα βέλη του κακού» (3-16:1). Ας επιμείνουμε, με «πάση προσευχή και δέηση» (Εφεσ. 6:18), και θα λάβουμε «το ξίφος του Πνεύματος, που είναι ο λόγος του Θεού» (Εφεσ. 6:17) - εν ολίγοις, διαχωρίζοντας το χειρότερο από το καλύτερο και διδάσκοντας τους θεοσεβείς τι είναι κατάλληλο για τους Χριστιανούς να γνωρίζουν, και αυτό είναι θέμα τέλειας διάκρισης. Είναι επίσης διαύγεια όρασης, εγκράτεια της γλώσσας, αυστηρότητα προς το σώμα, ταπεινοφροσύνη, αγνότητα των σκέψεων, καταστροφή του θυμού, όπως λέει κάπου ο μέγας Βασίλειος, εκτίναξη του νου προς τον Θεό, και αυξημένη αντίσταση στους πειρασμούς για τη διατήρηση του πολύτιμου, ανταπόδοση με αγάπη για το μίσος, την πραότητα προς αυτούς που μισούν, την πραότητα, αυτοθανάτωση του κακού, συνσταύρωση με τον Χριστό, μεταβίβαση στον Θεό ολοκληρωτικά όλης της ικανότητας να αγαπάς. Το έγραψα, μακαριώτατε μου, όχι γιατί δεν ήξερα τη σταθερότητά σου στην πίστη του Χριστού και τη λατρεία Του που πολλαπλασιάζεται με την εκπλήρωση των εντολών, αλλά θέλοντας να σου πω τι και πόσο μεγάλη μάχη δίνω για σένα και η ανησυχία μου καίει συνεχώς την καρδιά. και σας προτρέπω να είστε πιο προσεκτικοί στην παρατήρηση των κύριων πρωταθλητών των αιρέσεων, ώστε κανένας από αυτούς, έχοντας σας παρασύρει με ψευδή επιχειρήματα, να μην μπορεί να σας δελεάσει - ας μην συμβεί αυτό! – [291] η αγνή και ζωογόνος πηγή της πίστης σου από τα βρώμικα ρυάκια της δικής σου κακής διδασκαλίας. Άλλωστε, η γλώσσα τους είναι σαν δίκοπο μαχαίρι και ακονισμένο ξυράφι, που κόβει τις ψυχές μέχρι θανάτου, και τις στέλνει σε μια κολασμένη παγίδα και μια σκοτεινή άβυσσο, και τους στερεί την εν Χριστώ ζωή με ψεύτικες γλυκιές κουβέντες. Ο ίδιος ο Κύριός μας και Θεός Ιησούς Χριστός, ο μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού Πατέρα, ο δημιουργός όλης της δημιουργίας, ορατής και αόρατης, για χάρη μας, από την ανέκφραστη αγάπη Του για την ανθρωπότητα, δέχτηκε το θάνατο, όπως ο Ίδιος θέλησε, και με το δικό Του αίμα μας ελευθέρωσε από τη δύναμη του σκότους. η σοφία και η πνευματική κατανόηση, και ναι, θα σε ωθήσει να ενεργήσεις αντάξια του εαυτού Του, να καρποφορήσεις σε κάθε καλό έργο και να αναπτυχθείς στη γνώση της αλήθειας Του, και είθε να σε ενισχύσει με όλη τη δύναμη σύμφωνα με τη δύναμη της δόξας Του για όλη τη δημιουργία και τη μακροθυμία, και να σε διαφυλάξει, που αγωνίζεσαι με χαρά και ευγνωμοσύνη σύμφωνα με το Ευαγγέλιο της χάρης Του. 1,9-12) με τις προσευχές και τις ικεσίες της Πανένδοξης Παναγίας μας Θεοτόκου και της Παναγίας και των Αγίων πάντων. Αμήν. Ο Μαξίμ χρησιμοποιεί αυτόν τον περίεργο τίτλο για να τονίσει ότι δεν αναγνωρίζει την κυριαρχία της Μαρτίνα ως νόμιμη. – Περίπου. μονοπάτι Το «Αυτοί που τους αποπλάνησαν» είναι ξεκάθαρα αρσενικό στο ελληνικό κείμενο. Προφανώς, εκτός από τις αιρετικές καλόγριες, υπήρχαν και κάποιες αιρετικές - πιθανότατα οι δάσκαλοί τους. – Περίπου. λωρίδα «...διένειμε όσες από τις αναφερθείσες γυναίκες που έζησαν...· και όσες ήταν υπό τις διαταγές της Μητέρας Ιωάννας... επέστρεψαν σε όλους, άντρες και γυναίκες, τα μοναστήρια τους» - Κράτησα τη λανθασμένη κατασκευή κατά τη μετάφραση, αφού δεν παρεμποδίζει την κατανόηση. – Περίπου. λωρίδα Acta conciliorum oecumenicorum Εκδ. Ε. Σβαρτς. Berlin, 1927–1929 [εφεξής ASO]. T. 1. V. 1. Part 6. P. 42, line 34–37 (Schwartz). – Περίπου. αντιστ. εκδ. ASO. T. 1. V. 1. Part 7. R. 40, line 7–10 (Schwartz). – Περίπου. αντιστ. εκδ. Στην έκδοση του Min - προφανώς λανθασμένα - υπάρχει ένδειξη Ομιλίας ΧΧΧ (Περί Θεολογίας IV) του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Εν προκειμένω όμως καταλληλότερος ως πηγή είναι ο Λόγος 31 (Περί Θεολογίας 5) του Αγ. Γρηγόριος. – Περίπου. αντιστ. εκδ. ASO. T. 1. V. 1. Part 4. R. 35, line 10–14 (Schwartz). Το υποδεικνυόμενο μήνυμα είναι διαθέσιμο στη ρωσική έκδοση των Πράξεων των Συνόδων: Υπόμνημα του Αρχιεπισκόπου Κυρίλλου προς τον Πρεσβύτερο Ευλόγιο, που βρίσκεται στην Κωνσταντινούπολη / Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων: Σε 4 τόμους. Πετρούπολη, 1996 [Ανάτυπο, από τον εκδότη: Καζάν, 1916]. Τ. 2. σ. 159–161. – Περίπου. εκδ. Κύριλλος Αλεξανδρείας. Επιστολή II προς Sukkens. ASO. T. 1. V. 1. Part 6. R. 162, line 18–22 (Schwartz). – Περίπου. εκδ. Η πηγή του αποσπάσματος είναι ασαφής. – Περίπου. αντιστ. εκδ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κήρυγμα II (Περί απομάκρυνσης στον Πόντο) [στα ρωσικά. lane Word III], PG 35 432 31. – Σημ. αντιστ. εκδ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία XXX (On Theology IV), PG 36 113 4446 VII, 10–11 (Barbel). – Περίπου. αντιστ. εκδ. Κύριλλος Αλεξανδρείας. Επιστολή II προς Sukkens, ASO. T. 1. V. 1. Part 6. R. 162, line 8–9 (Schwartz). – Περίπου. αντιστ. εκδ. Κύριλλος Αλεξανδρείας. Επιστολή II προς Sukkens. ASO. T. 1. V. 1. Part 6. R. 162, line 14 (Schwartz). – Περίπου. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: