Письмо X. Кубикуларию Иоанну

Пошто ме приморавате да наведем разлог због којег је Бог Својом пресудом одредио да људима управљају људи, иако сви имају исту природу, а сви који су део себе само зато изгледају једнаки, рећи ћу најбоље што могу, не кријући ништа од онога што сам добио од мудрих и блажених људи, али изостављајући ради краткоће о овоме много тога што би се могло рећи. Прави разум, кажу, тајанствено указује да је човек, милошћу Бога који га је створио, као своју судбину добио власт над целим видљивим светом, злоупотребом је покрете урођене моћи своје душевне суштине окренуо на противприродно и тиме, праведним судом Божијим, увео у себе и у цео свет да не би сада владала смртност и смртност 8. остати вечно бесмртан у тежњи за противприродним, што би било не само крајње зло и очигледно отпадање од истинског постојања самог човека, већ и јасно порицање Божанске доброте. Стога, овај многострадални и многоплачни живот људски, привлачећи и вучени ту и тамо [254] због велике неразумности и неуређености материје која га храни, или, тачније, привлачи све људе у својој привлачности, чини их саучесницима у њеној муци, не дозвољавајући никоме да се потпуно ослободи њеног узбуђења. А ово је настало из разлога који доликује Божанској мудрости: да бисмо о стварном животу, који безумно волимо по сопственом нахођењу, учили о стварном животу, трпећи његове прилике, чак и ако је касно, колико штете наноси везаност за њега, и да бисмо знали да нам је много корисније да се удаљимо од њега, него да се са здравим разумом сјединимо с њим и сјединимо се с њим. узбуђење видљивих ствари, разборито би окренуло наше жеље за стабилном непроменљивошћу разумљивог. Шта се никада не би догодило да није страха, који обуздава жудњу гомиле за опаким и, кроз претње, насилно доводи до спокојства својственог разумним. На крају крајева, оно што разум убеђује мудре да воле добровољно, страх приморава луде да посматрају против своје воље. Из тог разлога, као што су ме учили, било је допуштено да власт уђе у људски живот; и прихватам ово резоновање као истинско објашњење разлога. Ако постоји неко друго оправдање за владавину, у складу са Божанским писмом, онда је, мислим, доступно само чистом разуму. Међутим, ово не одступа у потпуности од сврхе Божанског Писма. Уосталом, она говори и о томе како је Бог допустио да људима који нису хтели Божју власт управљају бар људи (1. Самуилова 8,7), како неуређена анархија не би довела до плурализма власти, а потом довела до разорне побуне за цео људски род, будући да бригу о томе није поверио Божији, већ они који су умом довели умом према било коме они који смишљају зло и самовољно уништавају у себи противприродним расположењем, урођена врлина знања била би обуздана страхом од његове моћи. Стога је цар који је покушао да се придржава овог закона господства на овај начин прослављен као истински други на земљи после Бога, јер је постао највернији извршилац воље Божије и с правом је добио власт над људима кроз послушност власти Божијој. Онај који је овај закон одбацио и власт у потпуности приписао себи, а не Богу, природно ће учинити супротно од овога, отеравши врлине и удаљивши их од сваког савета и власти, а зле безобзирно приближивши себи и поставивши господаре све своје власти, што је понор коначног уништења и за владаре и за владаре. Нека нам Бог подари да се добровољно потчинимо Његовој суверености испуњавајући Његове животворне заповести и достојно поштујемо оне који владају на земљи по Његовој вољи, као чувари Божијих одредби. „Снага душе“ овде се мора схватити као витални принцип. – Прибл. лане Можда ће вас занимати: