Письмо X. Кубикуларию Иоанну

Meqenëse ju më detyroni të them arsyen për të cilën Perëndia dekretoi me gjykimin e Tij që njerëzit të qeverisen nga njerëzit, megjithëse të gjithë kanë të njëjtën natyrë, të gjithë ata që ndajnë veten e tyre thjesht duken si të barabartë, unë do të them sa më mirë që mundem, duke mos fshehur asgjë nga ajo që kam marrë nga njerëzit e mençur dhe të bekuar, por duke lënë për hir të shkurtësisë shumë gjëra që mund të thuheshin. Arsyeja e vërtetë, thonë ata, tregon në mënyrë misterioze se njeriu, me hirin e Zotit që e krijoi, mori sundimin mbi të gjithë botën e dukshme si fat, nëpërmjet abuzimit ai i ktheu lëvizjet e fuqisë së lindur të thelbit të tij mendor në të panatyrshmen dhe në këtë mënyrë, me gjykimin e drejtë të Zotit, futi në vetvete dhe në të gjithë botën ndryshueshmëria dhe vdekshmëria e tanishme mbizotëruese nuk do të mbetej aq 8. i pavdekshëm në ata që përpiqen për të panatyrshmen, e cila do të ishte jo vetëm e keqe ekstreme dhe një largim i dukshëm nga ekzistenca e vërtetë e vetë njeriut, por edhe një mohim i qartë i mirësisë hyjnore. Prandaj, kjo jetë njerëzore e shumëvuajtur dhe shumë e qarë, duke tërhequr e duke u tërhequr andej-këtej [254] për shkak të paarsyeshmërisë dhe çrregullimit të madh të materies që e ushqen, ose, më saktë, tërheqjes së të gjithë njerëzve në tërheqjen e saj, i bën ata bashkëpunëtorë në mundimin e saj, duke mos lejuar askënd të çlirohet plotësisht nga eksitimi i saj. Dhe kjo u krijua për një arsye që i përshtatet urtësisë hyjnore: në mënyrë që të mësojmë për jetën reale, të cilën e duam marrëzisht sipas prirjes sonë, duke vuajtur nga rrethanat e saj, edhe nëse është vonë, sa dëm shkakton lidhja me të, dhe të dimë se është shumë më e dobishme për ne të distancohemi prej saj sesa të bashkohemi dhe të urrenim, të largohemi nga arsyeja, të largohemi me të. gjërat e dukshme, do të kthenin me maturi dëshirat tona për pandryshueshmërinë e qëndrueshme të të kuptueshmes. Por duke qenë se ne, të dy duke duruar fshikullimin dhe duke vuajtur nga një mijë të këqija, nuk jemi në gjendje të prishim lidhjen miqësore me jetën, Zoti i urtë dhe i mirë, në providencën e Tij, krijoi një ligj sundimi për njerëzit, që nga kohërat e lashta duke frenuar furinë e veseve, të cilat nëpërmjet shthurjes do të shfaqeshin në jetë, në mënyrë që pa një udhëheqës të pafajshëm dhe të pandalshëm të mos si njerëzit më të dobët, më të dobëtit. peshqit e detit, shkatërroni njëri-tjetrin. Për hir të kësaj, mendoj se, ashtu siç duhej dhe nga nevoja, u vendos sundimi për gjininë njerëzore, pasi kishte marrë urtësi dhe fuqi nga Zoti, dhe natyra e barabartë u lejua të ndahej në ata që ishin përgjegjës dhe ata që ishin nën kontroll. Pra, me urtësi sundimi i sundon ata që u binden ligjeve të natyrës dhe me anë të pushtetit frenon me të drejtë ata që, me kapriçiozitetin e vullnetit, nuk duan t'i ndjekin ato, dhe kështu u jep drejtësi të gjithëve, duke qeverisur me vullnet të mirë dhe frikë; dhe duke eleminuar dallimin e vullnetit midis njerëzve, tregon qartë në të gjithë barazinë e qetë dhe të butë të natyrës. Ajo që nuk do të kishte ndodhur kurrë nëse nuk do të ishte frika, e cila frenon dëshirën e turmës për të ligën dhe, nëpërmjet kërcënimeve, çon me forcë në qetësinë karakteristike të të arsyeshmes. Në fund të fundit, ajo që arsyeja i bind të mençurit të dashurojë vullnetarisht, frika i detyron budallenjtë të vëzhgojnë kundër vullnetit të tyre. Për këtë arsye, siç u mësova, sundimi u lejua të hynte në jetën e njeriut; dhe unë e pranoj këtë arsyetim si shpjegim të vërtetë të arsyes. Nëse ka ndonjë justifikim tjetër për sundim, në përputhje me Shkrimin Hyjnor, atëherë, mendoj, ai është i arritshëm vetëm për arsyen e pastër. Megjithatë, kjo nuk devijon plotësisht nga qëllimi i Shkrimit Hyjnor. Në fund të fundit, ajo tregon gjithashtu se si Perëndia lejoi që njerëzit që nuk donin që sundimi i Perëndisë të qeverisej të paktën nga njerëzit (1 Samuelit 8:7), në mënyrë që anarkia e çrregullt të mos krijonte pluralitet pushteti dhe më pas të çonte në një rebelim shkatërrues për të gjithë racën njerëzore, pasi kujdesi për të nuk iu besua nga gjykimi i Perëndisë, por atyre që do të sillnin mendjen me mendjen e kujtdo. komplotojnë të keqen dhe shkatërrojnë në mënyrë arbitrare në vetvete me një prirje të panatyrshme, virtyti i lindur i dijes do të frenohej nga frika e fuqisë së tij. Prandaj, mbreti që u përpoq të zbatonte këtë ligj sundimi në këtë mënyrë, lavdërohet si i dyti në tokë pas Zotit, sepse ai u bë zbatuesi më besnik i vullnetit të Perëndisë dhe mori me të drejtë sundimin mbi njerëzit përmes bindjes ndaj sundimit të Perëndisë. Ai që e hodhi poshtë këtë ligj dhe ia atribuon plotësisht sundimin vetes, dhe jo Zotit, natyrshëm do të bëjë të kundërtën e kësaj, duke i larguar të virtytshmit dhe duke i larguar ata nga çdo këshillë dhe fuqi, duke i afruar në mënyrë të pamatur të këqijtë me vete dhe duke emëruar zotërit e gjithë fuqisë së tij, që është humnera e shkatërrimit përfundimtar si për sundimtarët ashtu edhe për sunduesit. Zoti na dhëntë që t'i nënshtrohemi vullnetarisht sovranitetit të Tij duke përmbushur urdhërimet e Tij jetëdhënëse dhe të nderojmë denjësisht ata që sundojnë në tokë sipas vullnetit të Tij, si roje të dekreteve të Zotit. "Fuqia e shpirtit" këtu duhet të kuptohet si një parim jetik. – Përafërsisht. korsi Ju mund të jeni të interesuar në: