Письмо X. Кубикуларию Иоанну

Puisque vous m'obligez à exposer la raison pour laquelle Dieu a décrété par son jugement que les hommes devaient être gouvernés par les hommes, quoiqu'ils aient tous la même nature, tous ceux qui participent à eux-mêmes paraissant par conséquent être d'égal honneur, je dirai de mon mieux, sans rien cacher de ce que j'ai reçu des hommes sages et bienheureux, mais en omettant, par souci de brièveté, beaucoup de ce qui pourrait être dit à ce sujet. La vraie raison, disent-ils, indique mystérieusement que l'homme, par la grâce de Dieu qui l'a créé, a reçu la domination sur tout le monde visible comme son lot, a transformé par abus les mouvements de la puissance innée de son essence mentale en contre-nature et a ainsi, par le juste jugement de Dieu, introduit en lui-même et dans le monde entier la variabilité et la mortalité qui règnent actuellement, de sorte que la puissance de l'âme ne reste pas éternellement immortelle chez ceux qui aspirent au contre-nature, ce qui ne serait pas seulement un mal extrême et une évidence. un éloignement de la véritable existence de l'homme lui-même, mais aussi un déni clair de la bonté divine. Par conséquent, cette vie humaine qui souffre et qui pleure beaucoup, attirant et étant attirée ici et là à cause de la grande déraison et du désordre de la matière qui la nourrit, ou, plus précisément, attirant tous les hommes dans son attraction, les rend complices de son tourment, ne permettant à personne de se libérer complètement de son excitation. Et ceci a été formé pour une raison qui convient à la sagesse divine : afin que nous puissions apprendre sur la vie réelle, que nous aimons bêtement selon notre propre disposition, en souffrant de ses circonstances, même s'il est tard, combien de mal est causé par l'attachement à elle, et que nous sachions qu'il est bien plus bénéfique pour nous de nous en éloigner que de nous unir à elle et que, avec un raisonnement sain, nous la haïrions et, laissant la confusion et l'excitation des choses visibles, tournerions prudemment nos désirs vers l'immuabilité stable du intelligible. Mais comme nous, endurant la flagellation et souffrant de mille maux, ne sommes pas capables de rompre le lien amical avec la vie, le Dieu très sage et bon, dans sa providence, a composé une loi de domination pour les hommes, retenant depuis les temps anciens la frénésie du vice, qui par la débauche apparaissait dans la vie, de sorte que sans un chef et sans arrêter l'assaut anarchique du plus fort sur le plus faible, les hommes ne se détruisent pas, comme les poissons de la mer. Pour cela, je pense que, comme cela aurait dû être le cas et par nécessité, la domination a été établie pour le genre humain, ayant reçu la sagesse et la puissance de Dieu, et la nature égale a pu être divisée entre ceux qui dirigent et ceux qui sont sous contrôle. Ainsi, par la sagesse, la domination gouverne ceux qui obéissent aux lois de la nature, et par la puissance, elle réprime justement ceux qui, à cause des caprices de la volonté, ne veulent pas les suivre, et rend ainsi la justice à tous, gouvernant par la bonne volonté et la peur ; et en éliminant la différence de volonté entre les hommes, elle montre clairement dans tout l'égalité sereine et douce de la nature. Ce qui ne serait jamais arrivé sans la peur, qui freine le désir de la foule pour le vicieux et qui, par la menace, conduit de force à la sérénité caractéristique du raisonnable. Après tout, quelle que soit la raison qui convainc les sages d'aimer volontairement, la peur oblige les insensés à observer contre leur gré. Pour cette raison, comme on me l’a appris, la domination était autorisée à entrer dans la vie humaine ; et j'accepte ce raisonnement comme expliquant véritablement la raison. S’il existe une autre justification pour la domination, conforme à l’Écriture divine, alors, je pense, elle n’est accessible qu’à la raison pure. Cependant, cela ne s’écarte pas complètement du but de l’Écriture divine. Après tout, il raconte aussi comment Dieu a permis que des hommes qui ne voulaient pas que la domination de Dieu soient gouvernés au moins par des hommes (1 Samuel 8 : 7), afin que l'anarchie désordonnée ne donne pas lieu à une pluralité de pouvoirs et ne conduise ensuite à une rébellion destructrice pour l'ensemble du genre humain, puisque le soin n'en a pas été confié par le jugement de Dieu à celui qui, avec l'esprit de ceux qui ont été élevés, régnerait vers la paix avec l'esprit, mais à ceux qui complotent le mal et se détruisent arbitrairement en eux-mêmes avec un esprit contre nature. disposition, la vertu innée de la connaissance serait freinée par la peur de son pouvoir. Par conséquent, le roi qui a essayé d’observer cette loi de domination de cette manière est glorifié comme étant véritablement le deuxième sur terre après Dieu, car il est devenu l’exécuteur le plus fidèle de la volonté de Dieu et a reçu à juste titre la domination sur les hommes en obéissant à la domination de Dieu. Celui qui a rejeté cette loi et s'attribue entièrement la domination à lui-même, et non à Dieu, fera naturellement le contraire, chassant les vertueux et les éloignant de tout conseil et pouvoir, tout en rapprochant imprudemment les méchants de lui et en nommant les seigneurs de toute sa puissance, ce qui est l'abîme de la destruction finale tant pour les dirigeants que pour les gouvernés. Puisse Dieu nous accorder de nous soumettre volontairement à sa souveraineté en accomplissant ses commandements vivifiants et d’honorer dignement ceux qui gouvernent sur terre selon sa volonté, en tant que gardiens des décrets de Dieu. Le « pouvoir de l’âme » doit ici être compris comme un principe vital. – Env. voie Vous pourriez être intéressé par :