Письмо X. Кубикуларию Иоанну

Εφόσον με αναγκάζετε να αναφέρω τον λόγο για τον οποίο ο Θεός όρισε με την κρίση Του ότι οι άνθρωποι πρέπει να διοικούνται από ανθρώπους, αν και όλοι έχουν την ίδια φύση, όλοι όσοι μοιράζονται τον εαυτό τους απλώς φαίνονται ότι έχουν την ίδια τιμή, θα πω όσο καλύτερα μπορώ, χωρίς να κρύβω τίποτα από όσα έλαβα από σοφούς και ευλογημένους ανθρώπους, αλλά παραλείπω για λόγους συντομίας πολλά σχετικά με αυτά που θα μπορούσαμε να ειπωθούν. Ο αληθινός λόγος, λένε, δείχνει μυστηριωδώς ότι ο άνθρωπος, με τη χάρη του Θεού που τον δημιούργησε, έλαβε την κυριαρχία σε ολόκληρο τον ορατό κόσμο ως κλήρο του, μέσω της κατάχρησης μετέτρεψε τις κινήσεις της έμφυτης δύναμης της νοητικής του ουσίας στο αφύσικο και έτσι, με τη δίκαιη κρίση του Θεού, εισήγαγε στον εαυτό του και σε ολόκληρο τον κόσμο η πλέον κυρίαρχη μεταβλητότητα και η θνητή δύναμη. αθάνατο σε εκείνους που αγωνίζονται για το αφύσικο, που δεν θα ήταν μόνο ακραίο κακό και προφανής πτώση από την αληθινή ύπαρξη του ίδιου του ανθρώπου, αλλά και σαφής άρνηση της Θείας καλοσύνης. Επομένως, αυτή η πολύπαθη και πολύκραστη ανθρώπινη ζωή, που έλκεται και παρασύρεται εδώ κι εκεί [254] λόγω της μεγάλης αλογίας και αταξίας της ύλης που την τρέφει, ή, ακριβέστερα, προσελκύει όλους τους ανθρώπους στην έλξη της, τους κάνει συνένοχους στο βάσανό της, μην αφήνοντας κανέναν να ελευθερωθεί εντελώς από τον ενθουσιασμό της. Και αυτό σχηματίστηκε για έναν λόγο που αρμόζει στη θεία σοφία: για να μαθαίνουμε για την πραγματική ζωή, την οποία ανόητα αγαπάμε σύμφωνα με τη διάθεσή μας, υποφέροντας από τις περιστάσεις της, ακόμα κι αν είναι αργά, πόσο κακό προκαλεί η προσκόλληση σε αυτήν, και να γνωρίζουμε ότι είναι πολύ πιο ωφέλιμο για εμάς να αποστασιοποιούμαστε από αυτήν παρά να ενωθούμε και να την μισούμε, να την μισούμε. ορατά πράγματα, θα έστρεφαν με σύνεση τις επιθυμίες μας για τη σταθερή αμετάβλητη του κατανοητού. Επειδή όμως εμείς, υπομένοντας μαστίγωση και υποφέροντας από χίλια κακά, δεν είμαστε σε θέση να σπάσουμε τη φιλική σχέση με τη ζωή, ο πάνσοφος και καλός Θεός, κατά την πρόνοιά Του, συνέταξε έναν νόμο κυριαρχίας για τους ανθρώπους, από αρχαιοτάτων χρόνων συγκρατώντας τη φρενίτιδα της κακίας, που μέσω της ακολασίας θα εμφανιζόταν στη ζωή, ώστε χωρίς έναν αδύναμο ηγέτη και τους πιο αδύναμους ανθρώπους, όπως οι πιο αδύναμοι. ψάρια της θάλασσας, καταστρέφονται ο ένας τον άλλον. Για χάρη αυτού, νομίζω, όπως έπρεπε, και εξ ανάγκης, εγκαταστάθηκε η κυριαρχία για το ανθρώπινο γένος, έχοντας λάβει σοφία και δύναμη από τον Θεό, και η ίση φύση αφέθηκε να χωριστεί σε υπεύθυνους και υπό έλεγχο. Έτσι, με σοφία η κυριαρχία κυβερνά αυτούς που υπακούουν στους νόμους της φύσης, και με τη δύναμη περιορίζει δίκαια αυτούς που, μέσω της ιδιότροπης θέλησης, δεν θέλουν να τους ακολουθήσουν, και έτσι απονέμει δικαιοσύνη σε όλους, κυβερνώντας με καλή θέληση και φόβο. και εξαλείφοντας τη διαφορά βούλησης μεταξύ των ανθρώπων, δείχνει ξεκάθαρα σε όλη τη γαλήνια και πράο ισότητα της φύσης. Αυτό που δεν θα είχε συμβεί ποτέ αν δεν ήταν ο φόβος, που περιορίζει την επιθυμία του πλήθους για το κακό και, μέσω των απειλών, οδηγεί βίαια στη γαλήνη που χαρακτηρίζει το λογικό. Άλλωστε, αυτό που ο λόγος πείθει τους σοφούς να αγαπούν οικειοθελώς, ο φόβος αναγκάζει τους ανόητους να παρατηρούν παρά τη θέλησή τους. Για το λόγο αυτό, όπως με δίδαξαν, η κυριαρχία επιτράπηκε να εισέλθει στην ανθρώπινη ζωή. και αποδέχομαι αυτό το σκεπτικό ότι εξηγεί πραγματικά τον λόγο. Εάν υπάρχει οποιαδήποτε άλλη δικαιολογία για κυριαρχία, σύμφωνη με τη Θεία Γραφή, τότε, νομίζω, είναι προσιτή μόνο στην καθαρή λογική. Ωστόσο, αυτό δεν παρεκκλίνει εντελώς από τον σκοπό της Θείας Γραφής. Εξάλλου, λέει επίσης πώς ο Θεός επέτρεψε σε ανθρώπους που δεν ήθελαν την κυριαρχία του Θεού να κυβερνάται τουλάχιστον από ανθρώπους (Α' Σαμουήλ 8:7), έτσι ώστε η διαταραγμένη αναρχία να μην οδηγήσει σε πολλαπλότητα εξουσίας και στη συνέχεια να οδηγήσει σε μια καταστροφική εξέγερση για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, αφού τη φροντίδα της δεν την εμπιστευόταν η κρίση του Θεού, αλλά η κρίση του Θεού σε εκείνους που έφεραν την ειρήνη. επιβουλεύονται το κακό και αυθαίρετα καταστρέφουν τον εαυτό τους με αφύσικη διάθεση, η έμφυτη αρετή της γνώσης θα περιοριστεί από τον φόβο της δύναμής του. Επομένως, ο βασιλιάς που προσπάθησε να τηρήσει αυτόν τον νόμο της κυριαρχίας με αυτόν τον τρόπο δοξάζεται ως πραγματικά δεύτερος στη γη μετά τον Θεό, γιατί έγινε ο πιο πιστός εκτελεστής του θελήματος του Θεού και δικαίως έλαβε την κυριαρχία στους ανθρώπους μέσω της υπακοής στην κυριαρχία του Θεού. Αυτός που απέρριψε αυτόν τον νόμο και αποδίδει ολοκληρωτικά την κυριαρχία στον εαυτό του και όχι στον Θεό, φυσικά θα κάνει το αντίθετο, διώχνοντας τους ενάρετους και απομακρύνοντάς τους από κάθε συμβουλή και δύναμη, ενώ φέρνει απερίσκεπτα τους κακούς πιο κοντά στον εαυτό του και ορίζοντας τους άρχοντες όλης του δύναμης, που είναι η άβυσσος της τελικής καταστροφής και για τους άρχοντες και για τους άρχοντες. Είθε ο Θεός να μας επιτρέψει να υποταχθούμε πρόθυμα στην κυριαρχία Του εκπληρώνοντας τις ζωοποιές εντολές Του και να τιμήσουμε επάξια όσους κυβερνούν στη γη σύμφωνα με το θέλημά Του, ως φύλακες των διαταγμάτων του Θεού. Η «δύναμη ψυχής» εδώ πρέπει να γίνει κατανοητή ως ζωτική αρχή. – Περίπου. λωρίδα Μπορεί να σας ενδιαφέρει: