Про втілення (Перекладач невідомий)

Твір «Про втілення» (57 розділів) написано свт. Опанасом Великим бл. 318 р. Це найважливіше твір для східнохристиянської антропології та сотеріології, оскільки у ньому розкривається сенс Боговтілення. Свт. Панас говорить про те, що втілення було необхідним, можливо і гідним Бога. У першій частині (гл. 1-32) дається роз'яснення причини, чому Той, Хто за природою Своєю безтілесний і є Божественне Слово, за милосердям і добротою Отця, заради нашого спасіння, з'явився в людському тілі. У другій частині (гл. 33-57) автор переходить до спростування заперечень іудеїв та язичників. Зневіру юдеїв він викриває старозавітними пророцтвами, особливо ретельно проголошуючи пророцтво Даниїла про сімдесят сімох (гл. 33-40). Свт. Опанас доводить, що різні заперечення язичників, у яких вони наважуються на таємницю втілення Божественного Логосу, безпідставні і роз'яснює, що Слово Боже з'явилося в людській плоті (гл. 41-45). Потім на підставі поширення та дії християнства, в яких виявляється не людська, а воістину Божественна сила, доводить Божественну гідність Спасителя та Божественне походження християнської релігії (гл. 46-55). На закінчення свт. Опанас сповіщає читача самому читати Писання і вести життя, подібне до життя тих, які написали священні книги. У цій публікації представлено роботу, виконану невідомим перекладачем. Точнішим є переклад цього твору, виконаний на початку XX століття в Московській духовній академії в серії «Творіння святих отців». * Назва твору грецькою мовою – Λόγος περὶ τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Λόγου. * Назва твору латинською мовою – Oratio de incarnatione Verbi. також: Слово про втілення Бога-Слова, і про пришестя Його до нас у тілі Слово про втілення Бога-Слова і про прихід Його до нас у тілі Глава 1. Творіння та падіння (1) У нашій попередній книзі ми розібралися цілком з кількома головними моментами про поклоніння ідолам язичників і як виникли ці помилкові страхи. Ми також, за Божою благодаттю, коротко вказали, що Слово Отця Саме за природою Божественно, Якому все завдячує своїм існуванням, Його волі і владі підкорене і що через Нього Батько дає порядок творенню, Ним усе рухається і через Нього все набуло життя. Тепер, Макарій, який любить Христа по істині, ми повинні зробити кроки далі у вірі нашого святого сповідання і розглянути також те, як Слово стало Людиною і Його Божественне Явлення серед нас. Цю таємницю Євреї лихословлять, Греки висміює, але ми звеличуємо; і твоя любов і відданість Слову також збільшиться, тому що у Своєї Людства Він здається не таким цінним. Бо чим більше невіруючі ллють зневагу на Нього, тим більше Він робить Своє Божество очевидним. Те, що вони виключають як неможливе, Він показує як можливе. Те, що вони висміюють як порожнє, Його добрість робить більш повним. І те, що ці розумники висміюють як «людське», Він своєю властивою Йому силою робить божественним. Таким чином, тим, що здається Його надзвичайною злиднями та слабкістю на хресті, Він скидає пишність і парад ідолів і спокійно і тихо підкорює насмішників і невіруючих для визнання Його як Бога. Тепер, обговорюючи ці питання, необхідно спочатку згадати те, що вже сказано. Ти маєш зрозуміти, чому Слово Отця, такого великого і такого звеличеного, з'явилося в тілесній формі. Він не прийняв тіло для своєї власної природи, далеко не так, оскільки як Слово, Він не має тіла. Він з'явився в людському тілі тільки з цієї причини: З любові та доброти Його Батька для спасіння нас, людей. Ми почнемо тоді з творіння світу і з Бога Творця, що є перше, що ти маєш збагнути і ще те, що оновлення творіння було виконане тим самим Словом, Хто створив світ на початку. Ні, таким чином, ніякої неузгодженості між творінням і спасінням одного Батька, який використовував того ж самого Посланця для обох справ, виробляючи і спасіння світу через те саме Слово, який створив світ на початку. (2) Щодо створення всесвіту і творіння всього були різні думки, і кожна людина представляла на обговорення теорію, яка задовольняла її власним смаком. Наприклад, дехто каже, що все відбувається само собою і, якщо можна так сказати, з волі випадку. Серед них є епікурейці; вони заперечують, що є взагалі якийсь Розум за всесвітом. Це уявлення суперечить всім фактам досвіду і, включаючи їхнє власне існування теж. Бо, якщо все виникло цим автоматичним способом замість створення Розумом, то хоч вони й існували б, то вони були б однорідними і без різниці. У всесвіті все було б сонцем чи місяцем або чимось ще, це було, і в людському тілі, все було б рукою чи оком чи ногою. Але фактично сонце та місяць і земля – всі різні речі, і навіть усередині людського тіла є різні члени, такі як ноги та руки та голова. Ця відмінність речей спростовує спонтанне походження і доводить споконвічну причину; і від цієї Причини ми можемо передбачити Бога, Проектувальника та творця всього. Інші дотримуються вистави, вираженої Платоном, самого гіганта серед Греків. Він сказав, що Бог зробив усе з уже існуючого матеріалу та нествореної матерії так само, як тесляр робить щось із деревини, яка вже існує. Але ті, хто тримаються цього уявлення, не розуміють, що заперечувати, що Бог є Особою, Причиною причин, означає накладати обмеження на Нього також, як обмежувати тесля тим, що він нічого не може робити без деревини. Як Бог міг би називатися Творцем і Творцем, якщо Його здібності творити залежать від іншої причини, а саме самої матерії? Якщо Він тільки творив із існуючої матерії і Сам не творив матерію в істотах, Він не буде Творцем, а лише майстром. Є й теорія Гностиків, які винайшли собі Ремісника всього іншим, ніж Батько нашого Господа Ісуса Христа. Вони просто заплющують свої очі до очевидного значення Святого Письма. Наприклад, Господь, нагадував євреям заяви у Буття: «Той, Хто створив їх на початку, зробив їх чоловіком і жінкою», показавши цим, що з цієї причини людина повинна залишити своїх батьків і приліпитися до своєї дружини, продовжував говорити про Творця «що те, що Бог поєднував, нехай не розлучить жодна людина». Як вони можуть вважати творіння незалежним від Батька? І знову св. Іван всеосяжно каже: «Все стало через Нього бути і без Нього нічого не сталося, що почало бути». Як тоді Творець міг би бути кимось іншим, аніж Отець Христа? (3) Такими є поняття, які висувають люди. Але безбоязність Бога їхніх безглуздих слів явно відкрита Божественним вченням Християнської віри. І ми знаємо, що оскільки є Розум за всесвітом, то вона не відбулася сама, і оскільки Бог нескінченний, а не обмежений, вона не була створена з існуючої матерії, але з нічого і з небуття. Абсолютний та унікальний Бог дав усьому буття через Слово. Він говорить так багато в Буття: «На початку Бог створив небеса та землю; і ще через дуже корисну книгу Пастиря 1 : «Вір насамперед, що єдиний Один Бог, що створив і влаштував усе і з небуття в буття». Павло також вказує на ту саму річ, коли він каже: «Вірою ми розуміємо, що світи створені Словом Божим так, що те, що ми бачимо тепер, не виникло з того, що з'явилося раніше» Бо Бог благий і більше того, за всієї доброти, якою Він є Джерелом, неможливо для Того, хто такий благий бути кимось середнім чи стиснутим щодо чогось. Не будучи стиснутим ні до чого з існуючого, Він створив все з нічого Своїм власним Словом, нашим Господом Ісусом Христом і з усіх Його земних істот, Він виділив для особливого милосердя людей. Їм, людям, хто як і тварини, були за природою недовговічні, Він подарував благодать, в якій інші істоти відчували нестачу, а саме виявляти Його власний образ, частку в розумній суті самого Слова, так, щоб, відображаючи Його і самі будучи розумним і, навіть висловлюючи Розум Божий, як і Він, могли б і в обмеженій справжнього життя святих у раю. Але оскільки людина своєю волею могла б повернути будь-яким шляхом, Бог поставив цю благодать, яку Він дав, в умовність з першого дня від двох речей: а саме, закону і місця. Він помістив їх у Його власному раю і дав їм єдину заборону. Якби вони зберігали благодать і дотримувалися чарівності своєї первісної невинності, то життя в раю мало належати їм без горя, болю чи турбот, і врешті-решт це гарантувало безсмертя в небесах. Але якби вони впали в оману і стали порочними, відкинувши своє прекрасне первородство, тоді вони попрацювали б згідно з природним законом смерті і перестали б жити в раю, але, вмираючи поза ним, продовжували б жити в смерті та в тлінні. Так Писання повідомляє нам заповідь Божу: «Від кожного дерева, яке знаходиться в саду, ти звичайно будеш їсти, але від дерева знання добра і зла ти не повинен їсти, бо в день, коли ти скуштуєш від нього, ти обов'язково помреш.» «Ти обов'язково помреш» і люди не лише вмирають, а й залишаються у стані смерті та тління. (4) Ви можете дивуватися, запитуючи: «Чому ми обговорюємо походження людей, коли ми маємо намір говорити про те, що Слово стало Людиною?» Перший предмет близький до другого з цієї причини: наша вина змусила Слово зійти, наш злочин викликав Його любов до нас так, щоб Він поспішив допомогти нам і з'явився серед нас. Ми є причиною Його прийняття людської подоби і для нашого спасіння у Своєму великому коханні Він був і народжений і з'явився в людському тілі. Бо Бог створив людину так (тобто як втілений дух) і хотів, щоб вона залишилася в нетлінні. Але люди, звернувшись від погляду на Бога до зла їхніх власних проявів і прийшли неминуче в рабство закону смерті. Замість перебування в стані, в якому Бог створив їх, вони увійшли в процес розбещення і смерть захопила їх повністю під свою владу. Бо злочин заповіді змусив їх звернутися до своєї природи, і як на початку вони прийшли з небуття, так і тепер вони на шляху повернення через тління знову до небуття. Існування і любов Слова дали їм буття, а значить неминуче, що коли вони втратили знання Бога, вони втратили і життя з ним. Бо тільки Бог один сущий, а зле не є буття, але заперечення та антитеза добра. За природою, звичайно, людина смертна, тому що вона була створена з нічого; але він носить також подобу Того, Хто є Сущий, і якщо людина зберігає цю подобу через постійне погляд на Нього, то тоді її природа звільниться від влади смерті і вона залишиться нетлінною. Це підтверджується у Мудрості: «Дотримання Його законів – гарантія нетління». І будучи нетлінним, він був би надалі як Бог, оскільки Святе Письмо говорить: «Я сказав, ви – боги та сини Всевишнього всі ви; але ви вмираєте як люди і падаєте як кожен із князів». (5) Це було нестерпним тягарем людей. Бог не тільки створив їх з нічого, але також у доброті подарував їм своє життя благодаттю Слова. Тоді, при зверненні від вічного до тлінного за порадою диявола вони прирекли себе тлінню в смерті; бо, як я сказав раніше, хоча вони були за природою підкорені тлінню, благодать їхнього союзу зі Словом зробила їх здатними уникнути природного закону і забезпечила для збереження краси невинності, з якою вони були створені. Тобто присутність Слова з ними захистила їх навіть від природного тління, як і Мудрість каже: «Бог створював людину для нетління і як образу Його власної вічності; але заздрість диявола ввела смерть у Світ». Коли це траплялося, люди почали вмирати і тління керувало їх бунтом і панувало над ними навіть більше природного ступеня, тому що це було покаранням, про яке Бог попереджав їх у порушенні заповіді. Справді, вони у своєму гріху перевершили всі межі; бо, винайшовши зло на початку і так залучаючи себе в смерть і тління, вони йшли поступово від поганого до гіршого, не зупиняючись на жодному вигляді зла, але безперервно, як із жадібним апетитом, винаходили нові види гріхів. Перелюбства і злодійство були всюди, вбивство і грабіж заповнили землю, закон нехтувався тлінням і неправедністю, всі види неправедності були скоєні всіма і окремо і загалом усіма. Міста ворогували з містами, народи повставали проти народів і вся земля була захоплена чварами та битвами і при цьому кожен прагнув перевершити іншого у злі. Навіть злочини всупереч природі відкрилися, як апостол-мученик Христа каже: «Їх жінки змінили природне використання в те, що протилежне їхній природі; і чоловіки також залишили природне використання жіночої статі, розпалювалися в похоті один на одного, роблячи безсоромні відносини з їхньою власною статтю, отримуючи в собі належну відплату своєї розбещеності». Глава 2. Божественна дилема та її вирішення у втіленні (6) Ми бачили у попередньому розділі, що оскільки смерть і тління взяли гору, то людська раса поринула у процес смерті. Людина, яка була створена на образ Божий і, володіючи розумом, відображала Само Слово, розлилася і план Божий виявився підірваний. Закон смерті, яка була за злочином, переміг нас і від цього не було жодного порятунку. Те, що сталося, було по істині і жахливо і незбагненно. Було б, звичайно, неймовірно, що Бог узяв Свої слова назад і що людина, переступивши, не повинна була померти. Але було б однаково жахливо, що істота, яка одного разу розділяла природу Слова, мала загинути і повернутися назад у небуття через тління. Це було б не гідно Божої благості, що істоти, створені Ним, повинні були звернутися в небуття через обман людини дияволом. І це було б також недостойно Його насамперед у тому, що робота Божа в людстві мала припинитися або через їхню власну недбалість або через обман злих духів. І оскільки істоти, яких Він створив розумними подібно до Слова, фактично гинули, і такі шляхетні твори були на шляху смерті, що ж тоді Богові благому треба було зробити? Чи дозволив Він тлінню і смерті продовжувати свій шлях з ними? У такому разі, що користь було б створювати їх на початку? Звичайно, було б краще ніколи не створювати їх взагалі, ніж створивши, відкинути їх і дати їм загинути. І, крім цього, така байдужість до краху Його власного творіння на Його очах насамперед говорила б не на користь Божої благості, але про Його обмеженість, і що набагато краще було б, якщо Він ніколи не створив би людей взагалі. Це неможливо, щоб Бог залишив людину, яку мало поглинути тління, тому що це не задовольнило б і не було б гідним Його Самого. (7) Все ж таки це ще не все. Як ми вже відзначили, що було б неймовірно, щоб Бог, Отець Істини, узяв Свої слова назад про смерть, скасувавши їх, щоб гарантувати наше тривале існування. Він не міг би обдурити Себе і що тоді треба було Йому робити? Чи вимагав Він покаяння від людей за їхні злочини? Ви могли б сказати, що це було б гідно Бога і доводили б далі, що як через злочин вони підкорилися тлінню, то через каяття вони могли б повернутися до нетління знову. Але каяття не відповіло б Божественній послідовності, бо якби смерть тримала людей у ​​своїй владі, то Бог усе ще залишався б неправдивим. І при цьому каяття не виводить людей з того, що є їхньою природою, воно не допомагає їм припинити грішити. Якби це був випадок злочину тільки, а не наступного за ним тління, то каяття буде цілком достатньо; але злочин є початок поневолення людей під владу тління, властивого їхній природі і це позбавило їхньої благодаті, яка належала їм як творінню за образом Бога. Ні, каяття не могло б вирішити проблему. Що чи, швидше за все, Хто був необхідний для такої благодаті та такого повернення, яке нам потрібно? Хто, крім Самого Слова Божого, Хто також на початку створив усе з нічого? Його часткою, і тільки Його одного, було привести знову тлінне до нетління і відповісти послідовності характеру Його Батька у всьому. Оскільки Він єдиний, який є Словом Отця і є перш за все, то Він згодом здатен відтворити все і гідним постраждати за все і бути посланцем для всіх від Отця. (8) З цією метою нематеріальне і нематеріальне і нетлінне Слово Боже увійшло до нашого світу. У певному сенсі, насправді, Він не був далеким від цього раніше, оскільки жодна частина творіння будь-коли не існувала без Нього, Хто, перебуваючи в союзі з Отцем, наповнює все. Але тепер Він увійшов у світ по-новому, вступивши на наш рівень у Своїй любові та особистому одкровенні до нас. Він бачив розумну расу, расу людей, подібну до Себе у виразі Розуму Батька, але що володіла існування і смерть, що править над усім до тління. Він бачив, що тління тримало всіх нас дуже міцно, тому що воно є покарання за злочин. Він бачив також, наскільки неймовірно для закону бути анульованим перш, ніж він здійсниться. Він бачив, наскільки жахливо було б те, що створене Ним Самим, повинно зникнути. Він бачив, як переважаюче зло людей височіло проти них самих; Він бачив також їхню загальну схильність до смерті. Все це він бачив і зглянувся на нашу расу, перейнявся співчуттям до нашої обмеженості, нездатної подолати цю смерть і її рабство, але найбільше те, що Його творіння має загинути і справа Його Отця для нас, звелося б до нуля. І Він узяв на Себе тіло, людське тіло, як наше власне. І при цьому Він не хотів просто стати втіленим чи просто з'явитися; якби це було так, то Він міг би показати Свою Божественну велич деяким іншим і найкращим способом. Ні, Він прийняв наше тіло, і не тільки це, але й Він прийняв його від бездоганної, непорочної незаймана, без втручання людського батька, чисте тіло, незаражене спілкуванням з людиною. Він, Могутній, Творець всього, Сам підготував це тіло в дівиці як храм для Себе, і прийняв його для Себе, як інструмент, через який Він став пізнаваним і в якому Він жив. Таким чином, прийнявши тіло, подібне до нашого, яке схильне до тління смерті, Він віддав Своє тіло на смерть за всіх і запропонував його Батькові. Це Він зробив через явну любов до нас так, що в Його смерті всі могли померти і закон смерті таким чином скасувався б тому, що справдився в Його тілі, яке для цього було призначено і віддало свою силу для людей. Так Він вчинив, щоб навернути людей до нетління, які звернулися до тління, і оживити їх через смерть посвятою Свого тіла та благодаттю Його воскресіння. Таким чином Він видалив смерть від них, як зникає солома у вогні. (9) Слово розуміло, що від тління не можна було позбутися інакше, ніж через смерть; все ж таки Він Сам як Слово, безсмертний і Син Отця, був таким, Хто не міг померти. З цієї причини Він прийняв тіло, здатне до смерті, щоб воно через приналежність Слову, Хто над усім, могло б стати в смерті достатнім заміщенням для всіх і, само залишаючись нетлінним через Його перебування в ньому, могло б після цього покласти край тлінню також для всіх інших благодаттю воскресіння. Це було досягнуто через передання смерті тіла, яке Він прийняв, як приношення та жертву без плями та пороку, і тим самим Він скасував смерть Його людських братів пропозицією заміщення. Бо природно, що через те, що Слово Боже було перш за все, коли Він запропонував Його власний храм і тілесний інструмент як заміщення для життя всіх, то Він виконав у смерті все, що потрібно. Природно, що через цей союз безсмертного Сина Божого з нашою людською природою всі люди були зодягнені нетлінням у обіцянні воскресіння. У такому союзі з перебуванням Слова в людському тілі тління, яке супроводжує смерть, втратило владу над усіма. Ви знаєте, що коли один великий цар входить у велике місто і зупиняється в одному з будинків, то через його перебування в цьому окремому будинку ціле місто удостоєне честю, і вороги і грабіжники припиняють докучати його. Також і в цьому випадку з Царем усіх; Він увійшов до нашої країни і мешкає в нашому тілі, у багатьох людей, і згодом це завадить проектам ворога проти людства і тління смерті, яка раніше тримала їх у владі, але яка просто припинить колись бути. Бо людська раса загинула б, якби Господь не мав Спасителя, Сина Божого, що прийшов серед нас, щоб покласти край смерті. (10) Ця велика справа справді гідна благості Бога. Цар, який заснував місто, незважаючи на нехтування ним власними жителями від атак грабіжників, мстить за нього і рятує його від руйнування, беручи до уваги лише власну честь, а не народне нехтування. Наскільки більше тоді Слово всеблагого Отця не зневажає людство, яке Він покликав до буття. Але скоріше, пропозицією Його власного тіла Він скасував смерть, яку вони несли і виправив їхню зневагу Його власним вченням. Таким чином, Його власною силою Він відновив цілісну природу людини. Його натхненні Духом учні говорять нам про це. Ми читаємо в одному місці: «Бо Христова любов обіймає нас, міркуючи таким чином: якщо Один помер заради всіх, то всі померли, а Він помер для всіх, щоб ми більше не жили самі по собі, але для Нього, що помер і знову воскрес із мертвих, нашого Господа Ісуса Христа». І знову в іншому: «Але ми бачимо Того, хто трохи принижений перед ангелами, Ісуса, Який за перетерпіння смерті увінчаний славою і честю, що благодаттю Божою Він мав скуштувати смерть за кожну людину». Той самий автор продовжує направляти нас у цьому, чому було необхідно для Бога – Слова і нікому іншому, стати Людиною: «Бо належало Йому, для Якого все і через котрого все, що приводить багатьох синів до слави, Автора їхнього спасіння, удосконалитися через страждання». Він показує, що спасіння людства від тління було посильною частиною лише Його, Хто створив їх на початку. Він вказує також, що Слово прийняло людське тіло, щоб Він міг запропонувати його в жертву за інших: «І оскільки діти причетні до плоті і крові, Він також Сам прийняв їх, щоб через смерть розгромити того, хто має державу смерті, тобто диявола, і врятувати тих, хто все своє життя був поневолений страхом смерті». Бо жертвою Його власного тіла Він зробив дві речі: Він поклав край закону смерті, яка стала на нашому шляху, і Він забезпечив новий початок життя для нас, давши нам надію воскресіння. Через людину смерть отримала владу над людьми, але тим, що Слово стало Людиною, смерть була переможена, і життя знову повстало. Це те, що Павло говорить, як справжній служитель Христа: «Як через людину приходить смерть, то людиною прийшло також і воскресіння мертвих. Як в Адамі всі вмирають, так і у Христі все оживуть». Тому, коли ми вмираємо сьогодні, ми більше не вмираємо як люди, засуджені на смерть, але як ті, хто тепер навіть перебувають у процесі воскресіння, чекаємо на воскресіння всіх, «що в належний час Він відкриє Сам», Бог, Хто зробив це і подарував його нам. Це перша причина становлення Спасителя Людиною. Є, однак, й інше, що показує причини, що пояснюють повною узгодженістю Його благословенної присутності серед нас; і їх ми тепер повинні продовжити розглядати. Глава 3. Божественна дилема та рішення у втіленні – продовження (11) Коли Бог Всемогутній створив людство Своїм власним Словом, Він побачив, що вони через обмеженість своєї природи не могли мати знання свого Творця, Нематеріального і Нествореного. Він зглянувся над ними і не залишив їх без пізнання Себе, щоб їхнє існування не виявилося безцільним. Бо який сенс існувати творінню, якщо воно не може знати свого Творця? Як люди можуть бути розумними, якщо вони не мають знання Слова і Розуму Батька, через Якого вони отримали своє існування? Вони були б не кращі за тварин, не маючи жодного знання, крім земних речей, і чому Бог повинен був створити їх взагалі, якщо Він не спонукав би їх знати Його? Але, власне, добрий Бог дав їм частку в Своєму власному образі, тобто в нашому Господі Ісусі Христі, і зробив їх навіть за власним образом та подобою. Чому? Просто, щоб через цей дар Богоподібності в собі вони могли відчути Абсолютний образ, Який є Самим Словом, і через Нього пізнати Отця. Це пізнання свого Творця є для людей єдиним справді щасливим і благословенним життям. Але, оскільки ми вже побачили, що люди, дурні самі по собі, мало думали про благодать, яку вони отримали і відвернулися від Бога, вони осквернили власну душу настільки, що не тільки знепритомніли Бога, а й винайшли для себе інших богів різних видів. Вони виборювали ідолів для себе замість істини і шанували те, що не Бог, як св. Павло говорить про «поклоніння тварю замість Творця». Крім того, і набагато гірше від цього, вони передали честь, яка належить тільки Богу матеріальним предметам, типу деревини та каменю, а також людині; і що далі вони йшли, то все гіршало, як ми сказали в нашій колишній книзі. Справді, такими безбожними були вони, що вони поклонялися злим духам як богам у задоволенні своїх пристрастей. Вони приносили в жертву тварин і людей, ніби своїм божествам і таким чином глибше падали до божевілля. Чари також викладалися серед них, провісники в різних місцях вели людей в оману і причину всього в людському житті шукали по зірках, ніби нічого крім них не існувало, і тільки вони щось мовили. Словом, безбоязність Бога та беззаконня були всюди, і ні Бог, ні Його Слово не були пізнані. Все ж таки Він не приховав Себе від людей і не дав знати Себе лише одним способом, а розгорнув його в багатьох формах і багатьма шляхами. (12) Бог знав обмеженість людства. І хоча благодать того, що людина створена за Його образом була достатня, щоб дати їм знання Слова і через Нього – Батька як гарантія проти їх зневаги до цієї благодаті, Він дав і справи творіння як засоби, за допомогою яких Творець міг би бути пізнаний. Але це не все. Зневага людини благодаттю має тенденцію збільшуватися і проти цієї подальшої перешкоди Собі Бог також поставив умову, давши їм закон і пославши пророків, людей, яких вони знали. Таким чином, якщо вони пильніше дивилися в небеса, то вони могли б отримати знання про їхнього Творця, який створив їх Своєю рукою. Бо люди можуть навчатися вищих речей від інших людей. Отже, існує три шляхи, які для них відкриті, за допомогою яких вони могли б отримати пізнання Бога. Вони могли б подивитися в неосяжність небес і, обмірковуючи гармонію творіння, прийти до пізнання Правителя, Слова Отця, Чиє всеправляче провидіння робить Отця пізнаним для всіх. Або, якщо це не для них, вони могли б спілкуватися зі святими людьми і через них вчиться пізнавати Бога, Творця всього, Отця Христа і вважати поклоніння ідолам як заперечення істини і повну безбоязність Бога. Або ще, на третьому місці, вони могли б припинити своє глузування і вести добру життя просто, знаючи закон. Бо закон не був дано тільки для євреїв, і не тільки для них Бог посилав пророків, хоча до євреїв вони були послані і євреї їх гнали. Закон і пророки були священною школою пізнання Бога і духовного життя для всього світу. Такою була велика доброта і любов Божі. Все ж таки люди схилялися перед миттєвими насолодами та шахрайствами та ілюзіями злих духів, не піднімаючи свого розділу до істини. Так обтяжені вони були своїм злом, що вони, здавалося більш тваринами, ніж розумними людьми, що відображають подобу Слова. (13) Що було Богові робити перед лицем цього знелюднення людства, загального приховування пізнання Себе хитрістю злих духів? Чи мав Він залишатися безмовним перед такою великою неправотою і дозволяти людям продовжувати так обманюватися і залишати їх у невігластві про Себе? Якщо так, то що користі було б їх творити за своїм власним образом спочатку? Звичайно, краще для них було б завжди бути звірами, ніж відвернутися від стану, коли вони розділили природу Слова. І ще, при тому, ким вони стали, що було користі їм колись мати знання Бога взагалі? Звичайно, краще б для Бога ніколи не дарувати його, аніж згодом людям виявитися негідними отримати його. Яка ж користь Богові, який створив людей, якщо вони не поклонялися Йому, але вважали інших своїми творцями? Це було б байдуже, що зробити їх для інших, а не для Себе. Навіть земний цар, хоча він тільки людина, не дозволяє країні, яку колонізував, перейти в інші руки або віддати іншим правителям, але посилає листи і друзів і навіть відвідує їх сам, щоб нагадати їм про їхню відданість, ніж дозволити Своєму справі бути знищеним. Наскільки Богу варто бути терплячим і поблажливим до Його творінь, щоб вони не заблукали від Нього до служіння тим, які не Бог, і тим більше тому, що така помилка означає для них явну аварію, і ще тому, що ті, хто мали одного разу причастя Його образу, тепер повинні загинути. Що тоді Богові було робити? Що ще Він міг би зробити, будучи Богом, як не оновити Свій образ у людстві так, щоб через це люди могли б знову повернутися до пізнання Його? І як це могло б бути виконано, окрім пришестя Самого образу, нашого Спасителя Ісуса Христа? Люди не могли б цього зробити, оскільки вони тільки створені за образом і ангели не могли б виконати цього, оскільки вони не є образом Божим. Слово Боже прийшло особисто, тому що Він тільки один є образом Отця, Хто міг би відновити людину, створену за Його образом. Щоб виконати це відтворення Він спочатку не був причетний до смерті і тління. Тому Він прийняв людське тіло, щоб у ньому розгромити смерть одного разу для всіх, щоб люди могли б оновитися згідно з Його образом. Образу Батька було достатньо для цього. Є ілюстрація для підтвердження цього. (14) Ви знаєте, що трапляється, коли портрет, написаний на полотні, стає бляклим від зовнішніх впливів. Художник не викидає його, але той, з кого малювали портрет, повинен прийти і сісти для цього знову, а потім подібність знову буде відновлена ​​на тому самому матеріалі. Також і у випадку зі Всесвятим Божим Сином. Він, образ Отця, прийшов і жив серед нас, щоб оновити людство, створене за Ним і розшукати Свою втрачену вівцю, як Він говорить в Євангелії: "Я прийшов, щоб стягнути і врятувати втрачене". Це також пояснює Його висловлювання Євреям: «Якщо людину не народиться знову...» Він не торкався цим природного народження людини від її матері, як вони думали, але відродження і відтворення знову душі в образі Божому. Це було єдиним, що Слово могло зробити. Коли божевілля ідолопоклонства та лжерелігії заповнило мир і знання Бога було приховано, чиєю долею було вчити світ про Батька? Думаєте людською? Але люди не можуть обійти весь світ і при цьому їхні слова не несли б достатньої ваги, а якби вони й робили так, то вони виявляться безпорадними у змаганні зі злими духами. Крім того, оскільки навіть найкращі з людей були заплутані та засліплені злом, то як вони могли б обернути душі та уми інших? Ви не можете виправити чогось в інших, якщо це спотворено у вас самих. Можливо ви говоритимете тоді, що творіння було достатньо, щоб навчати людей щодо Батька. Але якби це було так, то такі великі лиходійства ніколи не відбувалися б. Творіння вже було, але воно не запобігло людям від падіння в оману. І тоді це могло лише Слово Боже, Який бачить все в людині і рухає всім у світобудові, Який один міг виконати потреби ситуації, що склалася. Це було Його частиною і Його одного, чиє правління у Всесвіті відкриває Отця, який оновлює те саме навчання. Але як Йому це зробити? Тими самими засобами як раніше, можливо скажете ви, тобто через справу творіння. Але це, як доведено, недостатньо. Люди забули дивитися на небеса і тепер вони дивилися в протилежному напрямку. Тому у всій Своєї природності і відповідно до бажання зробити добро людям, Він жив як Людина, взявши Собі тіло подібно до інших і через Його справи, виконані в цьому тілі, оскільки це було на їхньому рівні, Він навчав тих, хто не навчився б іншими засобами знати Його, Слово Боже, і через Нього – Батька. (15) Він обходився з ними як добрий вчитель обходився зі своїми учнями, скидався до їхнього рівня і використовував прості засоби. Св. Павло говорить так: «Оскільки світ своєю мудрістю не пізнав Бога в Його мудрості, то Бог вважав за потрібне через простоту проповіданої вести спасти віруючих». Люди звернулися від погляду на Бога у висоті і шукали Його у протилежному напрямку, внизу, серед створеного та чуттєвості. Наш Спаситель, Слово Боже, в Його великій любові взяв на Себе тіло і жив як Людина серед людей, відповідав їхнім почуттям, якщо можна так висловитися, частково. Він став Сам об'єктом для почуттів, щоб ті, хто шукав Бога у відчуттях, могли б скуштувати Отця через справи, які Він, Слово Боже, робив у тілі. Людина, розмірковуючи цими способами, може знайти істину в розумному світі. Але чи були вони вражені величчю творіння? Вони бачили це, визнаючи Христа Господом. Їхні уми були схильні розцінювати людей як богів? Унікальність справ Спасителя виділяла Його, одного з людей, як Сина Божого. Чи були вони захоплені убік злими духами? Вони були привабливі Господом і пізнали, що Слово Боже є єдиним Богом і що злі духи не боги взагалі. Чи були вони схильні до якогось геройського поклоніння та культу мертвих? Але факт того, що Спаситель воскрес із мертвих показав їм, наскільки хибні інші божества, і що Слово Отця є єдиним істинним Господом, навіть Господом смерті. Для цього Він був народжений і з'явився як Людина і для цього Він помер і воскрес, щоб перевершити Своїми ділами всі інші людські справи. Він може повернути людей від усіх шляхів помилки до пізнання Батька. Як Сам каже: «Я прийшов стягнути і врятувати втрачене». (16) Коли розум людей впав нарешті до рівня земної чуттєвості, Слово з'явилося в тілі, щоб Він, як Людина, міг зосередити їхні почуття на Собі і переконати їх через Його людські справи, що Він Сам не тільки людина, але також і Бог, Слово і Мудрість істинного Бога. Це Павло хоче повідомити нам у словах: «Щоб ви, укріплені і затверджені в любові, стали б сильними, щоб пізнати з усіма святими що є довжина і широта і висота і глибина і пізнати любов Божу, яка перевершує розуміння, так, щоб ви справдилися всією Божою повнотою». Одкровення Слова перебуває у кожному вимірі – вище, у творінні; внизу – у Втіленні; у глибині – у пекло; у широті в усьому світі. Все виконане знанням Бога. З цієї причини Він не запропонував жертву за всіх відразу, як тільки з'явився, оскільки, якби Він віддав Своє тіло смерті і потім воскрес одразу, Він припинив би бути об'єктом наших почуттів. Натомість Він залишився в Своєму тілі і дозволив Собі бути поміченим у ньому, здійснюючи справи і даючи ознаки, які говорили про Нього, що Він був не тільки людиною, а й Словом Божим. Таким чином було дві речі, які Спаситель зробив для нас, ставши Людиною. Він відвів нас смерть і відновив нас; і, невидимий і непомітний за природою, Він став видимим через Його діла і явив Себе як Слово Отця, Правителя та Царя всього творіння. (17) Є парадокс у цьому останньому твердженні, який ми маємо тепер досліджувати. Слово не було укладено в Твоєму тілі і Його присутність у тілі не перешкоджала Йому бути в іншому місці. Коли Він жив у Своєму тілі, Він не припиняв керувати всесвітом Своїм Розумом та Силою. Дивно, що будучи Словом, Він не був стримуваний чимось, але фактично містив усе Сам. У творінні Він присутній всюди, все ж таки відрізняючись від нього; керуючи, влаштовуючи, даючи життя всім, утримуючи все, Він Сам не є творінням, існуючи виключно у Своєму Батьку. Як у всьому, так і в кожній частині існуючи в людському тілі, якому Він Сам дає життя, Він – Джерело життя для всього всесвіту, істот у кожній його частині, але Він все ж таки поза нею; і Він відкрився через справи в Його тілі і через Його діяльність у світі. Це дійсно є функцією душі – споглядати те, що поза тілом, але це не може дати їм життя або переміщати їх. Людина не може переміщати речі з одного місця в інше, наприклад, просто думаючи про них; і ви і я не можемо переміщати сонце та зірки, сидячи вдома і дивлячись на них. Але зі Словом Божим у Його людській природі це було інакше. Його тіло не було для Нього обмеженням, а інструментом, щоб Йому бути і в ньому, і в усьому, і поза ним, перебуваючи тільки в Отці. Одночасно, дивно, як Людина вона жила людським життям і як Слово, Він утримував життя всесвіту, і як Син, Він був у постійному союзі з Батьком. Навіть Його народження від незаймана не змінило Його якось і при цьому Він не був опоганений життям у тілі. Більш того, Він освячував тіло перебуванням у ньому. Бо Його перебування в усьому не має на увазі, що Він поділяє природу всього, але тільки те, що Він дає всьому своє існування і містить у ньому все. Також, як сонце не оскверняється від контакту своїми променями з земними об'єктами, але скоріше просвічує і очищає їх, так і Він, Хто створив сонце, не осквернюється ніколи з'явившись у тілі, але швидше за все, тіло очищується і пожвавлюється від Його перебування. «Він не зробив жодного гріха і не було хитрощів у Його устах» (18) Ви повинні зрозуміти, що коли автори про цю священну тему говорять про Нього як про Того, Хто їв і пив і був народжений, то вони мають на увазі, що тіло, як звичайне людське тіло, було народжене і підтримуване їжею, що відповідає його природі; а Бог Слово, Хто був об'єднаний з Ним – людиною, водночас керував всесвітом і являв Себе через Його тілесні справи як не людина тільки, а як Бог. Ті справи, справедливо вважають Його ділами, тому що тіло, в якому Він робив їх, дійсно належало Йому і нікому іншому; крім того, правильно, що вони повинні бути таким чином приписані Йому як Людині, щоб показати, що Його тіло було реальним, а не просто якимось явищем. У таких звичайних справах як народження та їжа, Його слід визнати як фактично ті, хто жив у тілі; але з чудесних діл, які Він чинив через тіло, Він довів, що Він є Син Божий. Це є значення Його слів невіруючим Євреям: «Якщо Я не роблю діл Мого Батька, не вірте Мені; але якщо Я роблю, то якщо навіть ви не вірите Мені, то вірте Мені за Моїми справами, якими Ви можете знати, що Отець у мені і Я – в Отці». Сам по Собі невидимий, Він відкрився у справах творіння і хоча Його Божество приховано в людській природі, Його тілесні дії доводять, що Він буде не тільки людиною, але Силою та Словом Божим. Поводитися з владою до злих духів, наприклад, і виганяти їх, не є людським, але божественним. І хто міг би бачити Його, хто зцілює всі хвороби, до яких людство схильне, і все ще вважав би Його простою людиною, а не Богом також? Він очищав прокажених, кульгавих Він робив ходячими, Він відкривав вуха глухих і очі – сліпих, не було жодної хвороби чи немочі, яку б Він не зцілював. Навіть найвипадніший спостерігач може побачити, що це були справи Бога. Лікування сліпонародженої людини, наприклад. Хто, крім Батька і Творця людини, Правителя всього, міг би таким чином відновити функцію, яка відсутня від народження? Той, Хто так може живити, має бути, звичайно, Самим Господом народження. Це доведено також у Його становленні Людиною. Він утворив Своє власне тіло від незаймана і це немалий доказ Його Божества, бо Творець, що Творець його, є Творцем усіх. І чи є хто відкидає факт того, що в тілі, народженому від незаймана без людського батька, в якому Він з'явився, був також Творець і Господь всього? Подивіться диво в Кані. Хіба хтось бачив, що вода стала вином і вважатиме, що це не Господь і Творець води, яку Він перетворив? З тієї ж причини Він йшов морем як сухою землею, щоб довести свідкам, що Він мав панування над усім. І наситивши безліч людей, коли Він зробив з малого багато так, щоб від п'яти хлібів п'ять тисяч чоловік були нагодовані, хіба не доводить, що Він ніхто інший, як сам Господь, чий Розум над усім? (19) Все це Спаситель вважав за потрібне зробити для того, щоб, визнаючи Його тілесні дії як справи Бога, люди, сліпі до Його присутності в творінні, могли б відновитися для пізнання Отця. Бо, як я сказав раніше, хто бачив Його владу над злими духами та їхню реакцію на це, і міг би сумніватися, що Він був справді Син, Мудрість і Сила Бога? Навіть саме творіння не промовчало за Його волею і, здивоване, визнало одним голосом перед хрестом ту силу Його перемоги, що Той, хто постраждав на ньому в тілі, не був тільки людиною, але Син Божим і Спасителем усіх. Сонце зникло, земля здригнулася, гори розкололися, всі люди були вражені страхом. Це показало, що Христос на хресті був Богом і що все творіння було Його рабом і засвідчило своїм страхом про присутність Господа. Таким чином, Боже Слово явило Себе людям через Свої справи. Ми повинні тепер розглянути кінець Його земного життя та природу Його тілесної смерті. Це насправді є центром нашої віри і всюди ви почуєте, що люди говорять про це; і цим також, не менше, ніж Його іншими справами, Христос явився Богом і Божим Сином. (20) Ми розібралися з причиною для Його тілесного явища, наскільки обставини та наше власне розуміння це дозволили. Ми побачили, що для того, щоб звернути тлінних до нетління не було жодного іншого способу, як тільки явище Самого Спасителя, Який спочатку створив усе з нічого. Тільки образ Отця міг би освіжити подобу Його образу в людях, і що ніхто, крім нашого Господа Ісуса Христа, не міг дати безсмертя смертним, і що тільки Слово, Хто керує всім і єдиний, істинний і єдинородний Син Отця, міг би подати людям про Нього і скасувати поклоніння ідолам. Але окрім цього був борг, який мало сплатити; бо, як я сказав раніше, усі люди мали померти. Тоді є друга причина, через яку Слово мешкало серед нас. І саме це доводило Його Божество через Його справи: Він міг запропонувати жертву за всіх, віддавши смерті свій власний храм за всіх, викликати людину зі смерті і звільнити її від головного наслідку першого злочину. У цій справі Він також явив Себе більш могутнім, ніж смерть, показуючи перші плоди воскресіння, тобто Його власне тіло нетлінне. Ви не повинні дивуватися, якщо ми повторюємо про це. Ми говоримо про те, що завгодно Богові і про те, що Він у Своїй мудрості і любові вважав за потрібне зробити, і в одній справі декількома способами виконати все, щоб уникнути ризику залишення чогось невирішеним. Тіло Слова, будучи реальним людським тілом, незважаючи на те, що воно було унікально утворене від незаймана і було смертно подібне до інших тіл, що підлягають смерті. Але перебування в ньому Слова звільнило його від цієї природної відповідальності, щоб тління не могло торкнутися його. Таким чином сталося, що два протилежні дива мали місце відразу: смерть, як властиво всім, могла вразити тіло Господа; все ж, оскільки Слово було в ньому, смерть і тління були скасовані в тому самому тілі. У ньому мала здійснитися смерть, і смерть за всіх так, щоб борг усіх міг бути сплачений. Інакше, Слово, як я сказав, будучи Самим по Собі непідвладним смерті, прийняло смертне тіло, яке Він міг би запропонувати за всіх, і постраждавши за всіх у цьому тілі: «... розгромити того, хто мав державу смерті, тобто диявола і позбавити тих, хто все життя був поневолений страхом смерті». (21) Тоді не залишається жодних страхів. Так як наш Спаситель помер за нас, ми, віруючі в Христа, більше не вмираємо так, як люди помирали раніше від прокляття закону. То осуд пройшов і тепер через благодать воскресіння, тління вигнано і видалено, ми вільні від наших смертних тіл під час сприятливе для кожного з нас, щоб отримати таким чином найкраще воскресіння. Подібно до посіву насіння в землю, ми не гинемо, але подібно до них встаємо знову. Смерть скасована благодаттю Спасителя. Саме тому благословенний Павло, через якого всі ми маємо впевненість воскресіння, каже: «Бо тлінному цьому належить вдягнутися в нетління і цьому смертному має бути в безсмерті. Але коли це тлінне одягнеться в нетління, і це смертне одягнеться в безсмертя, то здійсниться сказане, «смерть поглинута перемогою». О, смерть, де твоє жало? О, пекло (букв. могила), де твоя перемога?» «Ну добре, – можуть сказати деякі, – «Якщо Йому необхідно віддати Своє тіло смерті за всіх, то чому Він не вчинив просто як Людина без того, щоб іти на розп'яття на хресті за всіх? Йому б зручніше зробити це з честю без тіла, ніж винести таку ганебну смерть. Але подивіться на цей аргумент по – ближче, і ви переконаєтеся який він просто людський, тоді як те, що зробив Спаситель з правди божественно і гідно Його Божества з кількох причин. Перше – це те, що смерть людей за звичайних обставин є результатом їхньої природної слабкості. Вони насправді непостійні і з часом, захворівши і зносившись, вони вмирають. Але Господь не подібний до них. Він не слабкий, Він – Сила Бога і Слова Бога та Саме Життя. Якби Він помер спокійно в Своєму ліжку подібно до інших людей, то чи буде це виглядати відповідно до Його природи і так Він був би дійсно не більшим за інших людей. Але оскільки Він був Самим Словом і Життям і Силою, Його тіло було створено сильним і через смерть, перенесену Ним, Він удосконалив Своєю жертвою не Себе, а інших. Якби Він захворів, то Хто зцілив би інших? Чи якось тіло могло б слабким і зазнати поразки, якщо через нього інші стали сильними? І тут знову ви можете сказати: «Чому Він не запобіг смерті, як запобігав хворобам?» Тому що Він прийняв тіло саме для того, щоб померти, а якби не було Його смерті, то не було б воскресіння. А про те, що хвороба не мешкала в Його тілі, ви можете посперечатися: «Хіба Він не голодував?» Так! Він голодував, бо це було властиво Його тілу, але Він не помер від голоду, бо Той, Чиє тіло голодувало, був Господом. І хоча Він помер для викуплення всіх, Він не побачив тління. Його тіло воскресло в досконалому здоров'ї, бо це було тіло ні кого іншого, як Самого Життя. (22) Ще хтось міг би сказати, можливо, що краще для Господа було уникнути атак євреїв проти Нього і так зберегти своє тіло від смерті зовсім. Але подивіться, як не відповідало це Йому. Також, як це не було б належно для Нього зрадити Своє тіло смерті Самому, як Слову та Життя, то це також не було сумісне з Ним і уникнення смерті від інших. І більше того, Він не прагнув цього до останнього, ні в прагненні Його природи Він не залишав Своє тіло власним повноваженням і не уникав складових змову Юдеїв. І ця дія не показала жодної обмеженості чи слабкості у Слові; тому що Він і чекав смерті, щоб розгромити її і прискорити жертву за всіх. Крім того, оскільки це була смерть за все людство, для якої Спаситель прийшов, а не для Своєї власної, Він не залишив Своє тіло смерті як приватній справі, бо для Нього як Життя це просто не було властиво, але Він прийняв смерть від рук людей і таким чином повністю розгромив її у власному тілі. Є деякі інші міркування, які дозволяють зрозуміти, чому тіло Господа мало такий кінець. Вища мета Його пришестя мала мати воскресіння тіла. Це мало стати пам'ятником Його перемоги над смертю, гарантією для всіх, що Він Сам переміг тління і що їхні власні тіла також будуть, зрештою, нетлінними; і це було символом та запорукою майбутнього воскресіння, а саме те, що Він зберіг Своє тіло нетлінним. Але якщо Його тіло занепало б у хворобі і Слово залишило б його в цьому стані, то як це було б неналежно Йому! Чи повинен Той, Хто зцілював тіла інших забути зберігати Його власне тіло у здоров'ї? Як можна було вірити Його чудеса зцілення, якби це було так? Звичайно, люди або сміялися б над Ним як нездатним розвіяти хворобу або вважали б Його неповноцінним у звичайному людському розумінні, тому що Він міг би це робити, але так не було. (23) Припустимо, не маючи якоїсь хвороби, Він приховував Своє тіло десь, а потім раптово з'явився і сказав, що Він воскрес із мертвих. Його б розцінили просто як казкаря і оскільки не було б жодного свідка Його смерті, ніхто не вірив би у Його воскресіння. Смерть мала передувати воскресенню, бо без неї не може бути ніякого воскресіння. Таємна і не засвідчена смерть залишила б воскресіння без будь-якого доказу чи свідчення, щоб підтвердити його. Чому Він повинен був померти таємною смертю, коли Він оголосив факт Свого воскресіння відкрито? Чому Він виганяв злих духів і зцілював людину, сліпу від народження і звертав воду у вино, і все це публічно? Щоб переконати людей, що Він був Словом і також оголосити при всіх, що Його смертне тіло є нетлінним, і щоб вони вірили, що Він є Життям? І як Його учні могли б мати сміливість, говорячи про воскресіння, якщо вони не могли б оголосити факт того, що Він спочатку помер? Або як їхні слухачі могли вірити їхньому твердженню, якщо вони самі також не засвідчили Його смерть? Бо коли фарисеї свого часу відкинули вірити і змушували інших заперечувати, але хоч це трапилося перед їхніми очима, то скільки вони винайшли б виправдань зневірі, якщо смерть була таємницею? Або як могли б смерть і перемога над нею бути проповіданими, якби Господь не виявив їх перед виглядом усіх і нетлінням Свого тіла довів, що надалі вона буде анульована та недієва? (24) Є деякі інші можливі заперечення, яким також слід відповісти. Деякі могли б сперечатися, що навіть представивши Свою смерть за всіх наступної віри у воскресіння, Йому було б краще влаштувати шляхетну смерть для Себе і так уникнути ганьби хреста. Але це навіть дало б місце для підозри, що Його влада над смертю була обмежена особливим видом смерті, яку Він вибрав для Себе; і це знову дало б виправдання недовірі до воскресіння. Смерть прийшла в Його тіло, тому не від Себе, а від ворожої дії, щоб Спаситель міг би скасувати смерть у будь-якій формі, яку б вони запропонували Йому. Міцний і сильний борець сам не вибирав би собі супротивників, аби не подумали про них, що він їх боїться. Навпаки, він дозволив би глядачам вибирати їх, і перемігши, він доведе свою переважну силу над ними тим більше, що вони ворожі. Також було й у цьому випадку із Христом. Він, Життя всіх, наш Господь і Спаситель, не влаштовував Собі спосіб власної смерті, щоб не здатися тим, хто боїться якогось іншого виду смерті. Ні, Він прийняв і переніс на хресті смерть від інших, а саме Його особливих ворогів, смерть, для них найжахливішу і в жодному разі небажану. Він зробив це, щоб, знищивши смерть, у Нього могли повірити як у Життя і визнали її силу нарешті скасованою. Відбувся таким чином дивовижний і могутній парадокс, бо смерть, яку вони думали заподіяти Йому в сорому та ганьбі, стала славною пам'яткою поразки смерті. Він не зазнав смерті Івана Хрестителя, якого обезголовили, і Його не перепилили, як Ісаю. Навіть у смерті Він зберіг цілісність тіла і був не розділений, щоб не було виправдання в майбутньому для тих, хто ділив Церкву. (25) Так багато заперечень у зовнішніх щодо Церкви. Але якщо будь-який чесний Християнин захоче знати, чому Він переніс смерть на хресті і жодним іншим способом, то ми відповідаємо так: жодним іншим способом не завгодно Господу запропонувати одну смерть за всіх, саме вона була перш за все угодна Йому. Він прийшов, щоб понести прокляття, яке було на нас і як Він міг стати прокляттям інакше, ніж прийняти смерть проклятого? А ця смерть – на хресті, бо написано «проклятий кожен, хто висить на дереві». А ще смерть Господа є змилосердя для всіх і нею «стіна поділу» зруйнована та відкритий доступ язичників. Як Він міг би покликати нас, якщо Він не був розіп'ятий, бо тільки на хресті людина вмирає з розкритими руками? Тут ми знову бачимо відповідність Його смерті в простягнутих руках: це було для того, щоб залучити Свій древній народ з одного боку з язичниками з іншого і з'єднати їх разом у Собі. Він передбачив спосіб Своєї смерті для викуплення: «Коли Я буду піднесений, то залучу всіх людей до Себе». Повітря – це сфера диявола, воно – ворог нашої раси, який, впавши з небес, намагається з іншими злими духами, які розділили його непокору і утримують душі від істини, перешкоджають прогресу тих, хто слідує за нею. Апостол обговорюючи це, каже, «Згідно з князем сили в повітрі, духу, що діє тепер у синах непокори.» Але Господь прийшов, щоб скинути диявола і очистити повітря і прокласти «шлях» для нас до небес, як апостол каже, «через завісу, тобто Свою плоть». Це потрібно було виконати через смерть, і яким іншим видом смерті це могло б бути виконано, крім смерті у повітрі, тобто на хресті? Тут ви знову бачите, як правильно і природно було для Господа постраждати таким чином; бо так «піднесений», Він очистив повітря від усіх злих впливів ворога. «Я бачив сатану як падіння блискавки», -каже Він; і таким чином Він знову відкрив шлях до небес, кажучи: «Підніміть ваші ворота, о князі, і підніміться, ви, вічні двері». Бо для Самого Слова не потрібно було відчиняти браму, Він є Господом усіх, і жодна з Його діл не зачинена їх Творцю. Ні, нам потрібно було це, нам, яких Він Сам підніс у Своєму власному тілі, щоб тіло, яке Він спочатку зрадив за всіх, потім проклало шлях до небес. (26) Цілком личить Йому смерть Його на хресті для нас і ми можемо бачити наскільки обґрунтованою вона була і чому спасіння світу не могло бути здійснено жодним іншим способом. Навіть на хресті Він не приховував Себе з виду, більше того, Він зробив свідком все творіння про присутність його Творця. Тоді, давши одного разу йому побачити, що тіло було мертве, Він не дозволив храму Свого тіла затримуватись у труні довго, але третього дня воскресив його, неминуча і нетлінна, запорука і символ Його перемоги. Звичайно, у Його владі було так воскресити Своє тіло і показати його живим одразу після смерті. Але всемудрий Спаситель не зробив цього, щоб ніхто не заперечував, що воно дійсне і повністю померло. Крім того, якби інтервал між Його смертю і воскресінням був би два дні, слава Його нетління могла б не з'явитися. Він чекав один цілий день, щоб показати, що Його тіло було справді мертвим, і потім у третій день показав це нетлінним усім. Інтервал не був більше, щоб люди не забули про нього і не засумнівалися, чи було воно тим самим тілом. Ні, поки все ще брязкотіло в їхніх вухах і їхні очі пам'ятали всі, вони все ще були в напрузі і їхні розуми були в збентеженні, і в той час як ті, хто зрадив Його смерті були все ще живі і самі були свідками цих фактів, Син Божий через три дні явив Своє безсмертним тіло і померло. І це було очевидним для всіх, що ні від якоїсь природної слабкості тіло, в якому Слово жило, не померло, але щоб цією смертю на хресті, силою Спасителя смерть могла бути переможена. (27) Сильним доказом цієї поразки смерті та перемоги Хреста є наступний факт, а саме, що всі учні Христа зневажали смерть. Вони наступали на неї і замість страху смерті знаменням Хреста і вірою в Христа зневажали її як щось мертве. Насамперед божественне явлення Спасителя навіть найсвятіші з людей боялися смерті і тужили за мертвими як про загиблих. Але тепер, коли Спаситель воскрес у тілі, смерть більше не жахала їх, але всі віруючі в Христа зневажали її як ніщо і вважали за краще померти, ніж відкинути віру в Христа, знаючи цілком добре, що коли вони вмирають, вони не гинуть, але живуть і стають нетлінними через воскресіння. Але диявол, хто здавна злісно переміг у смерті, тепер, коли кайдани смерті стали розв'язані, один залишився насправді мертвим. Є також і інший доказ цього: люди, які раніше свого прийняття вірою Христа жахалися від думки про смерть і боялися її, але звернувшись, здолали її настільки цілком, що йдуть нетерпляче зустрічати її, і самі стають свідками воскресіння Спасителя. Навіть діти поспішають розв'язатися, а не лише чоловіки та жінки та духовними вправами готуються зустріти її. Така слабка стала смерть, що навіть жінки, які мали звичай бути захопленими нею, глузують з неї тепер як з мертвої речі, позбавленої всякої сили. Смерть стала подібною до тирану, який був повністю переможений законним царем; раніше скуті руки і ноги перехожих зневажають його, штовхаючи і лаючи його, і більше не бояться його жорстокості та гніву через царя, який переміг його. Так і зі смертю, переможеною та затаврованою Тим, Хто є Спасителем на хресті. Сковані колись руки і ноги всіх, хто перебувають у Христі, топчуть її, проходячи над нею і свідчуючи про Нього, що осміяв її та промовляє: «О смерть, де твоя перемога? Про пекло (букв. могила), де твоє жало? (28) Хіба це не стрункий доказ безсилля смерті, як ви вважаєте? Чи хіба це маленька ознака перемоги Спасителя над нею, коли хлопчики та дівчатка, які перебувають у Христі і обертаються на своє справжнє життя і готують себе до вступу до нового? Кожен за природою боїться смерті і тілесного розпаду, але диво чудес у тому, що той, хто причетний вірі в хрест, зневажає це природне побоювання і заради хреста більше боягузливо не тремтить перед смертю. Природна властивість вогню це палити. Припустимо тоді, що є речовина типу індійського азбесту, як відомо, що не боїться вогню, а скоріше показує безсилля вогню, стверджуючи свою негорючість. Якщо хтось сумнівався в істинності цього, то все, що йому потрібно зробити, це одягнутися в речовину, що розглядається, і потім торкнутися вогню. Або, повертаючись до нашого колишнього образу, якщо хтось захотів побачити тирана пов'язаним та безпорадним, хто зазвичай був таким жахом для інших, то він міг би це зробити просто, увійшовши до країни переможця тирана. У цьому випадку, якщо хтось все ще сумнівається про перемогу над смертю після такої кількості доказів і мучеництва в Христі з такою зневагою до смерті Його вірних слуг, то він, звичайно, не повинен дивуватися диву таких великих фактів і не повинен упиратися в зневіру та ігнорування очевидних подій. Але він має бути подібний до людини, яка хоче довести властивість азбесту і подібна до того, хто входить у володіння переможця, щоб переконатися, що тиран повалений. Він повинен прийняти віру Христову і цей невіруючий у перемогу над смертю прийде до Його вчення. Тоді він побачить, як смерть безсила і як вона повністю переможена. Справді, було раніше багато невіруючих і насмішників, які після того, як вони стали віруючими, знехтували смертю, що навіть самі стали мучениками заради Христа. (29) Якщо силою хреста і вірою в Христа смерть зневажена, то ясно, що це Сам Христос і ні хто інший, як переможець Архіра над смертю і позбавив її влади. Смерть була сильною і жахливою, але тепер, починаючи з пришестя Спасителя і Його смерті та воскресіння Його тіла, вона повалена. І очевидно, що це зроблено самим Христом, хто був піднесений на хресті і що вона була розгромлена і нарешті переможена. Коли сходить сонце після ночі і світ освітлений ним, ніхто не сумнівається, що це сонце, яке так світить всюди і розганяє пітьму. Також ясно, що оскільки надзвичайне приниження і зневажання смерті послідувало за явленням Спасителя в тілі і Його смерті на хресті, Сам Він привів смерть до ганьби і щодня підносить пам'ятники Своєї перемоги у Своїх учнях. А як ви можете розцінити це інакше, коли ви побачите людей природно слабких для смерті, які не лякаються перспективою тління, безстрашних до того, щоб зійти в пекло і навіть з нетерплячою душею, що йдуть на неї, не віддаляючись від тортур, але воліючи мчати до смерті заради Христа, ніж залишитися в цьому житті? Якщо ви побачите вашими власними очима і жінок і дітей, які приймали смерть заради віри Христової, то як ви можете бути так вкрай безглузді і недовірливі і пошкоджені у вашому розумі, щоб не зрозуміти, що Христос, про Якого вони свідчать, Сам дає перемогу кожному над смертю, повністю безсилою для тих, хто тримається Його віри і знамення? Ніхто не сумнівається, що змія мертва, коли він бачить, що її розтоптали ногами, особливо коли він знає, наскільки підступна вона за природою. І якщо хтось бачить, як хлопчаки жартують над левом, то він не сумнівається, що звір чи мертвий чи повністю позбавлений сили. Це можна побачити на власні очі і те саме з перемогою над смертю. Сумніву більше немає, коли ви бачите смерть осміяною і зневаженою тими, хто вірить у Христа, значить смертю Христа вона була розгромлена і тління, яке супроводжує її, повалено і з ним покінчено. (30) Сказане нами справді є немаленьким доказом руйнування смерті та факту, що хрест Господа є пам'яткою Його перемоги. Але воскресінням тіла в безсмертя, яким завершується справа Христова, наш Спаситель і справжнє Життя всіх більш достовірний фактами, ніж словами розсудливих. Бо якщо як ми показали, смерть була розгромлена і кожен зневажає її через Христа, то наскільки ж Він Сам сильніше спочатку потоптав її і розгромив її в Його власному тілі! Коли смерть, убита Ним, переможена, тоді яке інше завершення могло б бути, як не воскресіння Його тіла і явище як знак Його перемоги? Як могла б поразка смерті з'явитися взагалі, якби Господь не воскрес? Але якщо хтось знаходить і навіть це недостатнім, то нехай знайде доказ сказаного у фактах. Мертві люди не можуть ефективно діяти, їхня сила впливу на інших продовжується лише до могили. Справи та дії, які постачають силою інших, належать лише живому. Добре тоді подивимося на факти в цьому випадку. Спаситель діє могутньо серед людей, щодня Він невидимо переконує безліч людей приймати Його віру і бути слухняним Його вченню у всьому світі і в межах і поза грекомовним світом. Чи може хтось перед цим усе ще сумніватися, що Він воскрес і живе, чи більше того, Він є Сам Життям? Чи може мертвий кольнути совість людей так, щоб вони кинули всі традиції своїх батьків на вітер і схилитися перед Христовим вченням? Якщо Він більше не активний у світі, якщо Він мертвий, то як виходить, що Він живих схиляє припинити їхні справи, невірних чоловіків відвернути від їх перелюбу, вбивць від вбивства, несправедливих від жадібності, і мирські та безбожні люди стає благочестивими? Якщо Він не воскрес, але все ще мертвий, то як Він перемагає і переслідує і скидає хибних богів, яких невіруючі вважають живими, і злих духів, яким вони поклоняються? Бо там, де Христос покликається, ідолопоклонство руйнується і хитрість злих духів скидається. Справді, ніякий дух не може виносити це Ім'я, але тікає від нього. Це справа Того, Хто живе, а не мертвий. І більше це є справою Бога. Було б абсурдно говорити, що злі духи, кого Він виганяє та ідоли, яких Він знищує, живі, але що Той, Який виганяє та знищує і Кого вони самі підтверджують як Сина Божого, є мертвим. (31) Тоді невіруючі у воскресіння не мають жодної підстави у фактах, якщо їхні боги та злі духи не перемагають, як їм здається, мертвого Христа. Більше того, Він свідчив про них, що вони мертві. Ми згодні, що мертвий не може нічого зробити, але Спаситель діє могутньо щодня, залучаючи людей до благочестя, надихаючи їх чесноти, наставляючи їх віддалятися від нечестя, оживляючи їхню спрагу небесного, відкриваючи знання Отця, даруючи силу перед лицем смерті, являючи себе. Тоді як боги і злі духи невіруючих не можуть робити нічого з цього, а швидше меркнуть у присутності Христа і вся їхня показна розкіш безплідна і не жива. Силою ж хреста всі кидають чари і чаклунство, всі ідоли залишаються в запустінні і відкидаються, всяке бездушне задоволення припиняється, оскільки очі віри дивляться від землі до небес. Кого ми назвемо мертвими? Хіба назвемо мертвим Христа, Який творить усе це? Але мертвий не може зробити чогось. Чи ми назвемо мертвою смерть, яка не може щось зробити, але лежить як нежива і роззброєна, як злі духи та ідоли? Син Божий «живий і дієвий» активний щодня і дає спасіння всім, але позбавлення смерті сили щодня підтверджується, і ідоли та злі духи мертві, а не Він. Жодного місця для сумніву не залишається про воскресіння Його тіла. Справді, здається, що невіруючий у тілесне воскресіння Господа не знає про владу Слова та Мудрість Божу. Якщо Він прийняв на Себе тіло взагалі і зробив його інструментом у виконанні Своєї мети, як ми показали, то що Господеві було робити з ним і яка доля зрештою цього тіла, в якому Слово з'явилося? Смертне і запропоноване смерті за всіх, йому не залишалося нічого, як крім померти. Справді, це була та сама мета, для якої Спаситель підготував його Собі. Але з іншого боку, вона не могла залишитися мертвою, тому що вона стала самим храмом Життя. Тому воно померло як смертне, але ожило знову через Життя всередині його; і воскресіння підтверджується справами, що відбуваються тепер. (32) Це за природою невидимого Бога, що Він повинен був таким чином пізнавати у Його справах; і ті, хто сумніваються у воскресінні Господа через те, що вони тепер не бачать Його на власні очі, могли б заперечувати самі закони природи. Вони мають підставу для недовіри, коли справ мало, але коли справи кричать і доводять факт так ясно, чому вони навмисно заперечують життя, що воскресне, показане так явно? Навіть якщо їхні розумові здібності дефектні, їхні очі можуть дати їм незаперечний доказ Божества і Влади Христа. Сліпий людина не може бачити сонце, але він знає, що воно – вище землі за почуттями, які дозволяють йому відчувати його тепло. Так само нехай ті, хто все ще перебуває у сліпоті невіри, визнають Божество і воскресіння Христа, які Він явив через Його проявлену силу в інших. Вочевидь Він не виганяв би злих духів і не скидав би ідолів, якщо Він був мертвий, бо злі духи не коритися тому, хто мертвий. Якщо тільки Його ім'я виганяє їх, то ясно, що Він не мертвий. Більше того, духи, які бачать невидиме людьми, знали б, якби Він був мертвий і відкидали коритися Йому. Але, фактично, у тому, в чому безглузді сумніваються, злі духи переконані цілком, а саме, що Він є Богом. І з цієї причини вони тікають від Нього і падають до Його ніг і кричать, як кричали, коли Він був у тілі: «Ми знаємо Тебе, хто Ти, Святий Божий» і, «Що в мене спільного з Тобою, Сину Божий? Я благаю Тебе, не мучи мене. І від сповідання злих духів і від щоденного свідчення Його справ, очевидно, що нікому не можна сумніватися про те, що Спаситель воскрес у Своєму тілі і що Він Самий Син Божий, від Бога як від Батька, Чиїм Словом і Мудрістю і Чиєю Силою Він є. Він Той, Хто в ці останні дні прийняв тіло для спасіння всіх нас і навчав світ про Батька. Він Той, Хто розгромив смерть і даром обдарував нас усіх нетлінням через обітницю воскресіння, воскресивши Своє тіло як первісток і явив його знаменням хреста як пам'ятник Його перемоги над смертю і тлінням. Глава 6. Спростування євреїв (33) Ми розібралися до цього часу з втіленням нашого Спасителя і знайшли ясний доказ воскресіння Його Тіла та Його перемоги над смертю. Давайте тепер продовжимо і досліджуємо зневіру і глузування, з якими юдеї та язичники розцінюють ті самі факти. Здається, що в обох випадках пункти у проблемі ті самі, а саме неузгодженість чи несумісність (як їм це здається) і хреста та становлення Слова людиною взагалі. Але ми не маємо жодних вагань у аргументах проти цих заперечників, бо докази нашої сторони надзвичайно зрозумілі. Спочатку ми розглянемо юдеїв. Їхня невіра має спростування у Писаннях, які самі читають; бо від сторінки до сторінки у натхненній Книзі ясно викладаються ці речі і в їхній повноті та в фактичних словах. Пророки передбачали чудо Дівчини і Народження від неї, кажучи: «От, незаймана зачне і народить Сина, і назвуть Йому ім'я Еммануїл, що означає Бог з нами». І Мойсей великий, слову якого євреї довіряють не так віддано, також вказував на важливість і істину цього питання. Він говорить про це так: «Повстане зірка від Якова та людина з Ізраїлю, і Він поламає князів Моава». І ще: «Які прекрасні оселі твої, о Якове, і намети твої, о Ізраїлю! Як лісисті долини вони дають тінь і подібні до гаїв біля річок, подібно до наметів, які благословив Господь, подібно до дерев кедра біля потоків. Звідти прийде Той із насіння його, і Він царюватиме над багатьма народами. І ще Ісая каже: «Перш ніж дитина зможе звати батька чи матір, багатства Дамаска і видобуток Самарії будуть взяті царем Асирійським.» Ці слова передбачають, що має з'явитися Людина. І Писання оголошує далі, що майбутній є Господь усіх. «Ось, Господь сидить на хмарі і ввійде до Єгипту і зображення Єгипту захитаються». І з Єгипту також Отець викликає Його, як сказано: «З Єгипту Я викликав Мого Сина.» (34) Крім того, Писання не мовчить і про Його смерть. Навпаки воно згадує її із граничною чіткістю. Воно також не приховує її причини. Він переніс її, свідчить воно, не для Його власної користі, а задля безсмертя і спасіння всіх і воно також містить свідчення про змову Юдеїв проти Нього та всіх наруг, які Він зазнав від їхніх рук. Звичайно, ніхто з тих, хто читає Писання, не може вибачати невігластво про факти як виправдання за оману! Є, наприклад, такий уривок: «...уражений і пізнаний неміч і ми відверталися від Нього. Він був зганьблений і принижений, і поніс наші гріхи і постраждав за нас. А ми думали, що Він вражений і побитий і що з Ним неправильно обійшлися, але за наші гріхи Він був мученим і заради нашого беззаконня Він став слабим. Покарання нашого світу було на Ньому і Його ранами ми зцілилися» О як дивовижна любов Слова до людей, бо заради нас Він був зганьблений, щоб привести нас до честі. «Бо всі ми», – продовжує пророк, «ухилилися як вівці зі шляху і Господь поклав на Нього наші гріхи, але Він не відкривав уст Своїх, терплячи жорстокість. Як вівцю Його вели на заклання, і як ягня Він був безгласний перед стригом, так Він відкривав уст Своїх; і в Його приниженні згасло осуд наш». Так Святе Письмо зустрічає припущення будь-кого, хто думав про Його страждання як про страждання звичайної людини і показує, яка сила діяла в Ньому. «Хто скаже, з якого роду Він походить? Бо Він піднесений від землі живих. За беззаконня людей переніс Він смерть і похорон Його вирішили з лиходіями, але Він похований у багатого, тому що Він не зробив жодного беззаконня і не було обману в Його устах. Але Господу завгодно було вразити Його. (35) Ви чули пророцтво про Його смерть, і тепер, можливо, ви хочете знати які є свідчення про хрест. Навіть це не залишено поза увагою, навпаки священні автори оголошують з граничною ясністю. Мойсей пророкує це спочатку в словах: «Ви побачите своє життя, що висить перед вашими очима і не повірите.» Після нього пророки також свідчать: «Але Я як невинне ягня принесене в жертву. Вони склали змову проти Мене, кажучи: «Підемо, кинемо дерево в Його хліб і видалимо Його з землі живих». І ще: «Вони пронизали Мої руки та Мої ноги, вважали всі Мої кістки і розділили Мою одежу між собою і кидали жереб про неї.» Смерть з вознесінням на дерево не може бути іншою, ніж смерть на хресті; крім того, це єдина смерть, коли пронизують руки і ноги. Починаючи з приходом Спасителя, всі народи всюди почали пізнавати Бога і про це саме Святе Письмо явно згадує так: «З'явиться Корінь Єссея і Він царюватиме над народами і на Нього будуть сподіватися племена.» Це не тільки не єдині місця на доказ того, що сталося, але все Писання рясніє спростуванням юдейського зневіри. Наприклад, хто з праведних людей і святих пророків і патріархів, про кого згадують Святе Письмо, коли-небудь мав тілесне народження тільки від незайманої дівчини? Авель народився від Адама, Енох від Яреда, Ной від Ламеха, Авраам від Фари, Ісаак від Авраама, Яків від Ісаака, чи не так? Юда від Якова та Мойсей з Аароном від Амірама, чи не так? Самуїл від Елкани, Давид від Єссея, Соломон від Давида, Єзекії від Ахаза, Йосія від Амона, Ісая від Амосу, Єремія від Хелкії та Єзекіїль від Вузія. Чи не мав кожен із них батька як автора своєї істоти? То хто ж Він, народжений тільки від діви, знамення чого пророк так сильно наголошує? І ще хто з усіх цих людей народився світу з зіркою на небесах? Коли народився Мойсей, його батьки приховали його. Давид був невідомий навіть у його власних околицях, так що могутній Самуїл сам був не обізнаний про його існування і питав, чи мав Єссей інших синів. Авраам став відомим своїм сусідам як великий лише після свого народження. Але з Христом це було інакше. Свідком Його народження була не людина, а зірка, що сяє з небес, звідки Він зійшов. (36) Коли який цар колись правив і брав данину від своїх ворогів, перш ніж він мав силу звати батька чи матір? Чи не був Давид тридцятьма роками віку, коли він зійшов на престол і коли Соломон став юнаком? Йоас вступив у царювання у віці семи років, а Йосія - через деякий час приблизно в тому ж віці і обидва з них були цілком здатні до цього часу звати батька або матір. Чи був той, хто царював і перемагав своїх ворогів, перш ніж був народжений? Нехай юдеї, хто досліджували це питання, повідомлять нам, чи був колись такий цар в Ізраїлі чи юді, царю, на кого всі народи будуть покладати надію і мати мир, замість ворожнечі з ним кожен зі свого боку! Поки існує Єрусалим, йде постійна війна між ними і всі вони боролися проти Ізраїлю. Ассирійці пригнічували Ізраїль, Єгиптяни переслідували їх, Вавилонці нападали на них, і ось що дивно, навіть Сирійці, їхні рідні, були у війні з ними. І чи не Давид боровся з Моавом і вражав Сирійців, і Єзекії боявся хвастощів Сеннахиріму? Чи не Амалик воював із Мойсеєм і Амореї виступали проти нього і хіба не вставали жителі Єрихону проти Ісуса Навина? Чи не дивилися народи завжди на Ізраїль із непримиренною ворожістю? Тоді варто запитати, хто це той, на кого сподіватимуться народи? Очевидно, має бути хтось, бо пророк не міг сказати брехню. Але хто зі святих пророків чи ранніх патріархів помер на хресті для спасіння всіх? Хто з них був мученим і вбитим для зцілення всіх? Хіба ідоли Єгипту падали перед будь-якою праведною людиною чи царем, що приходив туди? Авраам приходив туди, але ідолопоклонство переважало все одно, і Мойсей був народжений там, але невірне поклоніння не зупинилося. (37) Чи каже Писання про когось, кому пронизали руки і ноги або повісили на дереві, і хто за допомогою хреста зробив свою жертву для спасіння всіх? Це не був Авраам, оскільки він помер у своєму ліжку, а також Ісаак та Яків. Мойсей та Аарон померли на горі, а Давид закінчив свої дні у своєму домі без жодної змови проти нього. Звичайно, його шукав Саул, але він був збережений неушкодженим. І Ісая був перепиляний, але він не був повішений на дереві. Глумилися з Єремії, але він не помер від суду. Єзекіїль страждав, але не за всіх людей, але щоб показати їм, що буде. Крім того, всі вони, навіть коли страждали, були всього лише люди, подібні до інших, а Він, про Ком Писання говорять як про страждаючого за всіх є не просто людиною, але Життям усіх, хоча фактично Він розділяв нашу людську природу. «Побачите Життя ваше, що висить перед вашими очима» і «хто скаже про Його походження?» Шлях кожного святого ми можемо простежити від початку, і побачити точно звідки він прийшов, але ми не можемо простежити, звідки виходить Божественне Слово, сказати про Його походження, бо Він є Життя. Хто тоді Той, про кого Святе Письмо говорить таким чином? Хто Він настільки великий, що навіть пророки пророкують Його такі могутні справи? Немає взагалі нікого подібного у Писаннях, крім нашого Спасителя всіх, Слова Божого, нашого Господа Ісуса Христа. Він походить від діви і з'явився як людина на землю, Він є Той, чиє земне походження не може бути простежене, тому що Він один отримав Своє тіло не від людського батька, а від діви. Ми можемо простежити батьківську лінію Давида та Мойсея та всіх патріархів. Але у випадку зі Спасителем ми не можемо зробити так, бо Він Сам змусив зірку оголосити про Своє тілесне народження і це відповідало Йому, що коли Слово зійшло з небес, вони повинні були явити знамення цього і це личить Йому, що Цар творіння при Своїм приході повинен був, очевидно, явлений усьому. Він народився в Юдеї, але люди з Персії прийшли, щоб поклонятися Йому. Він Той, Хто переміг Своїх супротивників-демонів і прийняв дари від ідолопоклонників навіть перед Своїм тілесним явищем, і тепер усі язичники з кожної області відмовляються від традиції своїх батьків та хибного поклоніння ідолам і тепер покладають свою надію на Христа і віддають свою відданість Йому. Це відбувається перед нашими очима, тут у Єгипті і таким чином інше пророцтво сповнюється, бо ні в який інший час Єгиптяни не припиняли своє хибне поклоніння, окрім часу, коли Господь усіх, як на хмарі, зійшов тут у тілі і зганьбив ідолів і підкорив кожного Себе та через Себе-Отцеві. Він є Той, хто був розіп'ятий із сонцем і місяцем як свідками, і через Його смерть спасіння прийшло всім людям і все творіння було викуплено. Він є Життям усіх, і Він як вівця віддав Своє тіло смерті і Своє життя – для нашого спасіння. (38) Все ж євреї не вірять цьому. Цей аргумент не задовольняє їх. Добре, тоді хай переконаються іншими речами у власних пророцтвах. Про кого, наприклад, пророки говорять: «Я відкрився тим, хто не шукав мене, і Мене знайшли про Мене, які не запитували мене? Я говорив: «ось Я» народові, що називався ім'ям Моїм. Я простягав Мої руки до неслухняних і суперечливих людей. Хто цей чоловік, який відкрився, запитаємо юдеїв? Якщо пророк говорить про себе, то вони повинні сказати нам, як він був спочатку прихований, щоб потім відкритися. І ще хто саме цей пророк, якщо він не тільки відкрився після того, як був прихований, але також і простягав Свої руки на хресті? Цього не траплялося ні з одним із праведних людей, це трапилося лише зі Словом Божим, Хто, будучи за природою без тіла, заради нас з'явився у тілі та постраждав для нас усіх. І навіть цього мало для них, тобто інше сильне свідчення, яким їх можна змусити замовкнути. Святе Письмо каже: «Зміцніть руки, що повисли, і слабкі коліна, наберіться хоробрості, маловірні, будьте сильні, і не бійтеся. Ось Бог наш сповістить суд і Сам прийде і спасе нас. Тоді очі сліпих розплющуться і вуха глухих будуть чути і недорікуваті заговорять ясно. Що вони можуть сказати на це і як вони можуть дивитися всім в обличчя? Бо пророцтво не тільки оголошує, що Бог буде тут, але й робить кілька ознак і часу Його пришестя. Коли Бог прийде сліпі бачитимуть, кульгаві – ходити, глухі – чути, і недорікуваті – говорити ясно. Іудеї можуть сказати нам, коли такі явища відбувалися в Ізраїлі або коли щось подібне мало місце взагалі в Юді? Прокажений Нееман був очищений, це вірно, але ніякої глухої не почув, ніякої кульгавої не пішов. Ілля воскресив мертвого і так зробив Єлисей, але ніхто не давав зору сліпому від народження. Воскресити мертвого це справді велика справа, але Спаситель робив не тільки це. І Святе Письмо не зберігає тиші щодо прокаженого і мертвого сина вдови і хромом, який пішов і про сліпого, який отримав зір, вони згадують також. Мовчання юдеїв про це доводить, що такі випадки ніколи не мали. Коли це відбувалося до того, як Слово Боже саме увійшло до тіла? Чи було це з Його приходом, що кульгаві починали ходити, недорікуваті говорити і сліпі від народження отримували зір? І євреї, які бачили це самі, свідчили на користь цього факту, що таке ніколи раніше не відбувалося «відколи почався світ», як вони говорили. «Бо ніхто ніколи не чув, що хтось розплющив очі сліпонародженого. Якщо ця Людина не була від Бога, вона не могла б зробити нічого. (39) Але вони, звісно, ​​що неспроможні боротися проти очевидних фактів. Як же це може бути, що не відкидаючи написаного, вони дотримуються того, що вони все ще чекають на це і що Слово Боже має все ж таки прийти, бо це тема, про яку вони завжди трубять найголосніше, незважаючи на всі свідчення проти них. Але вони повинні бути спростовані в цьому головному пункті більш ясно, ніж у будь-якому іншому, і що не нами, а мудрим Даниїлом показано фактичний час пришестя Спасителя і Його Божественне перебування в нашому середовищі. «Сімдесят тижнів,» каже він, «відміряні для вашого народу і для святого міста на покласти край гріху і відобразити гріхи згладити беззаконня, здійснити примирення за беззаконня і запечатати видіння і пророка і помазати Святого святих. Отже знай і розумій, що від появи Слова та побудови Єрусалиму до Христа Владики. Щодо інших пророцтв, то вони можуть спробувати знайти виправдання на відстрочення їхнього виконання на майбутній час, але що вони скажуть на це? Як вони можуть стояти перед ним? І не тільки воно явно згадує Помазаника, який є Христом, але навіть каже, що помазана не людина тільки, а Святий святих! Воно говорить, що Єрусалим повинен простояти до Його прибуття і що після цього пророк і видіння мають припинитися в Ізраїлі! Давид був помазаний і Соломон і Єзекії, але тоді Єрусалим усе ще стояв і пророки пророкували, Гад і Асаф і Натан та пізніші: Ісая та Осія та Амос та інші. Крім того, ті помазані, звичайно, називалися святими, але жоден з них не називався Святим святих. І немає сенсу Євреям вдаватися до пояснення за допомогою Плена і говорити, що Єрусалим тоді не існував, але тоді щодо пророків? Але факт, що на початку полону були Даниїл і Єремія був у ньому і Єзекіїль і Аггей, і Захарія також пророкували. (40) Отже, Євреї займаються фікцією і зміщують тепер майбутнє. Коли пророк і видіння припинилися в Ізраїлі? Хіба це стало не з того часу, коли прийшов Христос, Святий святих? Це фактичний знак і всім відомий доказ пришестя Слова, що Єрусалим більше не вартий, і що пророків немає і видіння немає серед них. І природно, що оскільки Він прийшов, яка потреба ще чекати когось? І коли Істина стала навіщо потрібні тіні? Тільки про Нього вони пророкували постійно, поки не прийшла повнота часу для явлення Праведності, Який став Умилостивленням за гріхи всіх. З тієї ж причини Єрусалим стояв до цього часу, щоб люди могли б передбачити образи, перш ніж відкрилася Істина. І як тільки Святий святих прийшов, то видіння та пророцтво були запечатані. І царство Єрусалиму припинилося в цей же час, тому що царі були помазані серед них тільки доти, доки не був помазаний Святий святих. Мойсей також пророкує про це, а саме, що царство Ізраїлю має простояти до Нього, говорячи: «Не припиниться правитель у Юди і князі від стегон його, доки не прийде Очікування всіх народів». І так Спаситель Сам завжди говорив: «Закон і пророки були до Івана». Тож якщо є все ще цар чи пророк чи видіння серед юдеїв, то вони правильно роблять, що заперечують, що Христос приходив, але якщо немає ні царя, ні видіння, і починаючи з того часу всі пророцтва були запечатані, і місто і храм захоплені, то як вони можуть бути такими невіруючими, як вони так можуть нехтувати фактом? І ще, вони бачать язичників, що залишають ідолів і надіються через Христа на Бога Ізраїлю, чому вони все ж таки заперечують Христа, хто народився від кореня Єссея і став царювати? Звичайно, якби язичники поклонялися іншому богові і не визнавали Бога Авраама та Ісака та Якова та Мойсея, то вони змогли б довести, що Бог не приходив. Але якщо язичники вшановують того самого Бога, Який дав закон Мойсею і обітниці Аврааму, Бога, чиє Слово також ганьбили юдеї, то чому вони не визнають або чому вони навмисно відкидають визнати, що Господь, про Ком пророкує Святе Письмо, засяяв світові і з'явився йому в світ? Святе Письмо говорить про це неодноразово. «Господь, Бог явився нам» і ще «Він послав Своє Слово і зцілив їх». І ще «Не посланець і не ангел спас нас, але Сам Господь». Іудеї подібні до деякої нетверезої людини, яка бачить землю, освітлену сонцем, але заперечує сонце, яке освітлює її! Що ще зробить Очікуваний на них, коли Він прийде? Закличе язичників? Але вони вже покликані. Припинить пророцтво і царя, і бачення? Але це також сталося. Чи викриє Боговідступництво ідолів? Воно вже викрито та засуджено. Чи знищить смерть? Вона вже розгромлена. Що з цього не сталося, чого б Христос не зробив? Що залишилося невиконаним, з чого юдеї не вірять настільки неосвічено? Очевидний факт, як я казав, що немає більше жодного царя чи пророка, ні Єрусалима, ні жертви, ні видіння серед них, але все ж таки вся земля наповнена пізнанням Бога і язичники, залишаючи атеїзм, тепер вдаються до Бога Авраама через Слово, нашого Господа Ісуса Христа. Тоді для них має бути безсоромніше, що Христос прийшов і що Він просвітив усіх людей усюди і дав їм справжнє і божественне вчення про Свого Батька. Таким чином, євреї можуть бути спростовані цими та іншими аргументами Божественного вчення. Глава 7. Спростування язичників (41) Ми підійшли тепер до зневіри язичників і це дуже дивно, що вони сміються з того, що зовсім не смішно, але все-таки не в змозі побачити ганьбу і безглуздість їхніх власних ідолів. Але аргументи нашої сторони не відчувають нестачу ваги, тому ми спростуємо їх також на розумних підставах з того, що ми самі бачимо. Насамперед: Що є для них у нашій вірі безглуздим чи смішним? Чи тільки ми кажемо, що Слово з'явилося у тілі? Але якщо вони самі справді люблять істину, то вони погодяться з нами, що в цьому немає жодної нісенітниці взагалі. Якщо вони заперечують, що є Слово Боже взагалі, це дуже незвичайно, бо тоді смішно, що вони цього не знають. Але припустимо, що вони визнають, що є Слово Боже і що Він є Царем усього, що в Єлимі Отець є творцем, що Його провидінням все отримує світло і життя і існування і що Він є Царем над усім і пізнається через справи Свого провидіння, а через Нього – Батько. Припустимо, що вони визнають усе це, що тоді? Хіба вони не несвідомо звертають насмішку проти себе? Грецькі філософи кажуть, що всесвіт – велике тіло і вони говорять правильно, бо ми осягаємо всесвіт і його частини нашими почуттями. Але якщо Слово Боже перебуває у всесвіті, що є тілом і увійшло до кожної його частини, то що ж дивного чи безглуздого у нашому висловлюванні, що Він увійшов також у людську природу? Якщо це безглуздо для Нього взагалі втілитися, то це буде і безглуздо для Нього і вступити у всесвіт і давати світло і рух Своїм провидінням усьому в ньому, тому що всесвіт, як ми бачили, є тілом. Але якщо це підходить і відповідає Йому вступити у всесвіт і явити Себе через нього, тоді через те, що людство є частиною всесвіту поряд з рештою його частин, то не менше відповідає Йому з'явитися в людському тілі і просвічувати і діяти через нього. І звичайно, якщо було б безглуздо для будь-якої частини всесвіту бути використовується для явлення Його Божества людям, то буде набагато невірніше, якщо Він виявить Себе через все! (42) Візьмемо паралельний приклад. Особистість людини приводить у дію і пожвавлює все її тіло. Якщо хтось скаже, що не личить силі людини бути в пальці ноги, то про неї думатимуть як про дурне, тому що особистість проникає і приводить у дію все її тіло, а він заперечує його присутність у будь-якій частині. Також ніхто з тих, хто визнає присутність Слова Божого в усьому всесвіті, не повинен думати, що не личить Йому бути в окремому людському тілі і щоб воно наводилося ним у дію і просвічуватися. Але може через те, що людство створене та утворене з небуття, вони вважають безглуздим явища Спасителя у нашій природі? Якщо так, то вони повинні також відкидати Його і в створенні; бо воно також вийшло з небуття Словом. Але з іншого боку, якщо творіння насправді створене, то якщо не личить Слову бути в ньому, і тоді не личить Йому бути в людині. Але людина є частиною творіння, як я сказав раніше; і міркування, що застосовується до кожної його частини, прийнятно і для іншої. Все походить від Слова і світло і рух і життя, як і самі язичницькі автори кажуть: «Їм ми живемо та рухаємось та існуємо». Дуже добре. Якщо так, то в жодному разі не є безглуздям перебування Слова в людині. Але якщо це так, як ми сказали, і Слово використало цей шлях для самовираження, то що в цьому смішного? Він міг би не використовувати його і не існувати в ньому, але ми вже прийняли, що Він присутній і в усьому, і в частинах. Що є тоді неймовірного в Його явленні в тілі, в якому Він був? Своєю власною силою Він входить цілком і в частину і в усі і керує всюди своєю волею і Він побажав відкрити і Себе і Батька за допомогою сонця чи місяця чи неба чи землі чи вогню чи води. Якщо Він зробив так, то ніхто не може справедливо звинуватити Його в невідповідній Йому дії, оскільки Він містить в одному цілому все відразу, перебуває невидимо не тільки в усьому, але й у кожній особливій частині. Якщо це так, то Він побажав явити Себе і через людей, які є частиною всього і не може бути нічого смішного в Його використанні людського тіла, щоб явити істину та пізнання Батька. Хіба розум людини не проникають у всю його істоту і все ж таки знаходить вираз тільки через одну частину, а саме мову? Хіба хто говорить про те, що Розум деградував? Звісно ні. Але тоді і немає проблеми в тому, що Слово проникає все і з'являтиметься в людському тілі. Бо, як я сказав раніше, якщо не личить для Нього так перебувати в частині, то це однаково не личить для Нього існувати і в усьому. (43) Дехто може тоді запитати: «Чому Він не з'явився через інші і більш благородні частини творіння і використав би якийсь благородніший інструмент, типу сонця чи місяця чи зірок чи вогню чи повітря замість простої людини? Відповідь проста. Господь не приходив, щоб просто показати Себе. Він прийшов зцілити і навчити страждаючих людей. Бо той, хто хотів би здатися, має на меті тільки явище та засліплення спостерігачів. Але Він прийшов, щоб зцілити і навчити і для цього потрібно було жити серед тих, хто потребував Його і з'явитися згідно з тим образом, за яким вони могли б зрозуміти це, не спотворюючи цінність Божественної появи і підвищивши їхню здатність зрозуміти Його. Крім того, ніщо у творінні не ухилилося від мети Божої, крім людини. Сонце, місяць, небеса, зірки, вода, повітря, жодне з них не ухилилися від свого порядку, але, знаючи Слово як свого Творця і Царя, залишилися такими, якими були створені. Тільки люди одні відкинули те, що добро і винайшли нікчемності замість істини і приписали Божу честь і пізнання Його бісам і зображенням у формі каміння. Очевидно, Божественна добрість не могла пропустити настільки серйозне питання. Але люди не могли визнати Його правителем загалом творіння. І що Він робить? Він бере на Себе інструмент частини цілого, а саме людське тіло, і входить до нього. Таким чином Він забезпечив те, що люди повинні визнати Його в частині, чого вони не могли зробити в усьому, і що ті, хто не міг підняти свої очі до Його невидимої сили, могли б визнати і побачити Його у своїй подобі. Бо, будучи людьми, вони, природно, навчилися б пізнавати Його Батька швидше і по перебування Його в тілі, яке відповідало їх власним і з Божественним справам, виконаним через нього. Бо, порівнюючи Його справи зі своїми, вони розсудили б, що Його справи були не людськими, а Божественними. І якщо, як вони кажуть, для Слова не личило показати Себе через тілесні дії, то однаково і не личитиме для Нього показати Себе і через діла у всесвіті. Його перебування в творінні не має на увазі, що Він поділяє його природу; навпаки створене в залежності від Його сили. І хоча Він використовував тіло як інструмент, Він не поділяв нічого поганого з нього, а навпаки освячував його Своїм перебуванням. Навіть Платон, кого греки вважають таким великим, каже, що Творець Всесвіту, бачачи його зруйнованим і перебуває в небезпеці падіння в стан хаосу, бере кермо Сили життя всесвіту і приходить для порятунку і повертає все в правильне русло? Що ж тоді неймовірного у нашому висловлюванні, що коли людство заблукало, Слово зійшло до нього і з'явилося як людина, щоб Його благостю та керуванням врятувати його від хаосу? (44) Однак, хоча засоромлені в тому, що це заперечення є недійсним, елліни хочуть поставити інше. Вони будуть говорити, що якщо Бог захотів наставити і врятувати людство, то Він міг би це зробити не через прийняття тіла Його Словом, але як через створення на початку, просто дією Своєї волі. Розумна відповідь цьому така: Обставини у цих двох випадках є дуже різними. На початку нічого ще не існувало взагалі, а отже все, що потрібно було зробити, це дати всьому існування, і в цьому випадку Його воля могла виявитися лише так. Але оскільки людина вже існувала, то вже існуюче, а не неіснуюче вимагало зцілення. А значить Зцілювальникові і Спасителю необхідно було Самому примирити Себе з уже існуючими речами, щоб виправити зло. Тому Він став людиною і використовував тіло як Свій людський інструмент. Якщо це не відповідало Його бажанню використати будь-який інструмент взагалі, то як інакше потрібно було вчинити Слово? І звідки Він міг би взяти Собі якийсь засіб, якщо не з тих, що вже існували і потребували Його Божества через подібне до себе? Неіснуюче не потребує порятунку, бо проблему того, чого немає, можна вирішити творчим словом, але людину вже існуючу і перебуває вже в процесі тління і смерті можна лише врятувати. Це було природно і правильно для Слова використовувати людський інструмент і за допомогою його відкрити всім. Ви повинні знати ще, що тління не було зовнішнім по відношенню до тіла, але всередині його. Тому потрібне було життя, яке повинно було з'явитися в місці тління так, щоб так само, як смерть була в тілі, життя також могло б з'явитися в ньому. Якщо смерть була зовнішньою по відношенню до тіла, то й життя могло бути відповідно таким самим. Але якщо смерть була всередині тіла, у самих тканинах його істоти і домінувала над ним, як єдине з ним, то потрібне було Життя, яке треба було встромити замість колишнього так, щоб тіло, таким чином розділивши єдність із життям, могло б відкинути від себе тління. Припустіть, що Слово прийшло поза тілом замість того, щоб прийти до нього. Він, звичайно, переможе смерть, тому що смерть безсила проти Життя. Але тління, властиве тілу, залишилося б у ньому. Тому природно Спаситель прийняв тіло на Себе, щоб тіло, поєднане з життям, більше не залишилося смертним, але поневолило смерть, але як наділене безсмертям і воскресле зі смерті, мало надалі залишитися безсмертним. Будучи тлінним, воно могло б не воскреснути, якби не було наділене Життям і, крім того, смерть за своєю природою не могла б бути інакше, ніж у тілі. Тому Він вдягнувся в тіло, щоб у тілі Він міг би перемогти смерть. І справді, як би Господь довів, що Він є Життям, якби Він не наділив життям те, що було підкорене смерті? Візьмемо ілюстрацію. Деревина - речовина, природно схильна до вогню. І вона залишається підданою йому від загрози вогню, який має природну здатність поглинути її, навіть якщо вогонь далеко від неї. Але припустимо, що замість того, щоб просто зберігати її від вогню, хтось просочив деревину азбестом, речовиною, яка, як вважають, вогнетривка. Тоді деревина більше не боїться вогню, тому що вона має це, чого вогонь не може торкнутися і тому вона в безпеці. Також щодо тіла та смерті. Видаливши смерть від тіла простим наказом, воно все ще залишатиметься смертним і тлінним за природою. Щоб запобігти цьому, воно зодягається в нематеріальне Слово Боже і тому не боїться більше ні смерті, ні тління, бо зодяглося Життям як одягом і в ньому тління видалено. (45) Слово Боже діяло так послідовно у прийнятті тіла та використання людського інструменту, щоб оживити інші тіла. Він був послідовним, діючи через людину, щоб явити Себе всюди, як і через інші частини Свого творіння, щоб ніщо не залишилося не зачепленим Його Божеством і веденням. Я повертаюся тепер до пункту, про який я говорив раніше, а саме, що Спаситель зробив це, щоб наповнити все пізнанням Себе, оскільки все вже наповнене Його творчою присутністю, як і Святе Письмо каже: «...весь Всесвіт був наповнений пізнанням Господа». Якщо людина подивиться на небеса, то вона побачить там Його устрій, але якщо вона не може дивитися так високо, як небеса, але тільки у сфері людей, то через Його справи, які вона бачить, Його сила, незрівнянна з людською, дала б їй переконатися, що Він єдиний серед людей є Словом Божим. Або якщо людина заблукала від дії бісів і боїться їх, то вона може побачити, що ця Людина виганяє їх і судить їх, а значить, Він є дійсно є їх Володарем. І ще, якщо людина вірить у воду і думає, що вона є Бог, як вірують Єгиптяни і поклоняються воді, то він може побачити, що сама її природа перетворена Ним і пізнати, що Господь є Творцем всього. І якщо людина зійшла до Пекла і стоїть, охоплена страхом перед героями, що зійшли туди, і вважає їх богами, то вона може побачити факт воскресіння Христа та Його перемоги над смертю і розсудити з того, що тільки Він один – Сам Господь і Бог. Бо Господь доторкнувся до всіх частин творіння і звільнив їх усіх від кожного обману. Як св. Павло каже: «Роззброїв начальства і сили і Він здобув перемогу на хресті», щоб ніхто не залишався в обмані, але скрізь міг би знаходити Слово Боже. Бо таким чином людина, оточена з кожного боку справами творіння і в небесах, в пекло, в людях і на землі, споглядаючи явлене Божество Слова, більше не була обдурена Богом, але поклонялася тільки Христу, і через Нього вірно знала Отця. На цих підставах міркування та принципу ми наводимо мовчання язичників у їхніх контраргументах. Але якщо вони вважають ці аргументи недостатніми для їх спростування, то ми продовжимо інші в наступному розділі, в якому доведемо нашу думку фактами. Глава 8. Спростування язичників. Продовження. (46) Коли ще люди починали відмовлятися від поклоніння ідолам, якщо не з того часу, як саме Слово Боже прийшло до людей? Коли провісники припиняли мовити і їхня звістка ставала безглуздою і серед еллінів і скрізь, окрім часу явлення Спасителя на землі? Коли ще ті, кого поети називають богами і героями, засуджувалися до долі простих смертних, крім того, як Господь прийняв смертне тіло і зберіг його нетлінним, воскреснувши з мертвих? Або коли обман і сказ бісів зневажався, окрім як з того часу, як Слово силою Божою, Володар всього, зійшов до слабкостей людства і з'явився на землю? Коли практика і вчення чаклунства стали відкидатися, якщо не з явлення Божественного Слова людям? Коли мудрість еллінів ставала дурістю як не з того часу, як справжня Мудрість Божа явила Себе на землі? У минулому весь світ перебував в омані поклоніння ідолам, і люди думали, що тільки ідоли могли існувати. Але тепер у всьому світі люди залишають страх ідолів і вдаються до Христа і, поклоняючись Йому як Богові, вони через Нього пізнають Батька, Якого вони раніше не знали. І ось що дивно. Об'єкти поклоніння колись були різні та незліченні; кожне місце мало власного ідола і так званий бог в одному місці не міг би перейти до іншого, щоб переконати людей там поклонятися йому, але тільки вважався його власним народом. Хіба не так? Ніхто не поклонявся богу свого сусіда, але кожна людина мала свого власного ідола і думала, що це був Господь усіх. Але тепер тільки Христу поклоняються, як єдиному Богові серед усіх народів всюди. І що не могло зробити нікчемність ідолів, а саме переконати поруч тих, хто перебуває, зробив Він. Він переконав не лише Своїх, а й буквально весь світ поклонятися одному й тому Господу і через Нього Батькові. (47) У колишні часи кожне місце було повне шахрайства провісників і висловлювання їх у Дельфі та Дордоні та в Боетії та Лікії та Лівії та Єгипті та Кабірі та Піфонесі вважалися дивовижними для людей. Але тепер, оскільки Христос проповідований усюди, їхнє безумство також припинилося і не залишилося серед них провісників взагалі. Демони обманювали людські уми, які приймають, що їхнє місце проживання знаходиться в струмках або річках або деревах або каменях і так вони спокушали простих людей своїм шахрайством. Але тепер, починаючи з Божественного явлення Слова, вся ця фантазія припинилася через знамення хреста, і якщо людина використовує його, то вона виганяє їхні обмани. Люди мали звичай розцінювати як богів тих, хто згадується поетами: Зевса і Кроноса і Аполлона та героїв, і поклоняючись їм, вони заблукали. Але тепер, коли Спаситель з'явився серед людей, вони стали шануватися як смертні люди, а лише Христос був визнаний істинним Богом, Словом Божим, Самим Богом. І хто міг би сказати про чари, що воно таке дивовижне? Перед приходом Слова, воно було сильним і активним серед Єгиптян і Халдеїв та індусів і наповнювало всіх, хто бачив його жахом і здивуванням. Але настанням Істини та явищем Слова воно також було спростоване та повністю зруйноване. Про грецьку мудрість і галасливу полеміку серед філософів, я думаю, що ніхто не вимагає від нас аргументу про дивовижний факт, доступний усім, бо все, що вони написали так рясно, не зуміло переконати навіть деяких у їхньому власному сусідстві в безсмерті та добродійному способі життя. Один Христос, використовуючи звичайну мову і через людей, які не вміють користуватися своїми мовами, переконав цілі народи в усьому світі знехтувати смерть і слухати вічне життя, відкинути тимчасове і вдивитися в вічне, не думати про земну славу і прагнути лише безсмертя. (48) Сказане нами- не просто слова: Вони засвідчені фактичним досвідом. Кожен може побачити доказ слави в дівох Христових і в юнаках, які мають стриманість як частину свого благочестя і їхню впевненість у безсмерті в настільки великому масштабі, що вони долучаються до мучеників. Кожен може взяти сказане нами як доказ досвіду та іншим способом. У присутності шахрайства демонів і самозваних провісників і чудес чаклунства, нехай він застосує знамення хреста, який всі вони дражнять, скаже Іменем Христовим, то він побачить, як уражені через Нього демони і пророкування припиняються і все чаклунство і чаклунство збивається. Хто цей Христос і наскільки великий Він, Чиє Ім'я і присутність затьмарює і перемагає все це всюди, Який Один такий сильний проти всіх і наповнив увесь світ Своїм вченням? Нехай греки дадуть нам відповідь, які дражнять Його безсоромно. Якщо Він є людиною, то як одна людина довів свою владу над усіма тими, кого вони вважають богами і Своєю силою показав їм, щоб вони є ніщо? Якщо вони називають Його чудотворцем, то як цим чудотворцем руйнується все чаклунство, замість того, щоб йому утвердитися? Хіба Він переміг лише деяких чудотворців або виявився вищим лише одного з них, щоб вони могли б розумно розсудити, що Він перевершив і інших Своєю великою навичкою. Але є факт, що Його хрест переміг все диво повністю і перемогло навіть ім'я хреста. Очевидно, що Спаситель ніякий не чудотворець, бо самі демони, яких чудотворці закликають, тікають від Нього, як від свого Володаря. Хто ж Він тоді? Нехай елліни, чиєю найсерйознішою метою є висміювання, дадуть відповідь нам! Можливо, вони будуть говорити, що Він також є демоном, а саме тому Він перемагав. Але навіть у цьому випадку сміх – на нашому боці, оскільки ми можемо спростовувати їх тими самими доказами, як і раніше. Як Він, будучи демоном, виганяє їх? Якби були тільки деякі, яких Він вигнав, то вони могли б розумно вважати, що Він перемагав їх владою їхнього князя, як вважали юдеї, бажаючи лише хулити Його. Але факт, що при простій згадці Його Ім'я, все божевілля демонів перемогло і втечено, говорить, що елліни помиляються, і наш Господь і Спаситель, Христос не є демонічною силою, як вони вважають. Якщо Спаситель не є ні просто людиною, ні чудотворцем і не одним з демонів, але Своїм Божеством зневажає думки поетів і помилки бісів і мудрість еллінів, то всім має бути ясно і прийнятно, що Він є по істині Божим Сином, вічно існуючим Словом і Мудрістю і Силою Отця. Це та причина, через яку Його справи не є простими людськими справами, а властивими Богові і в порівнянні з людськими надлюдськими, за істиною справи Бога. (49) Яка людина коли-небудь утворила тіло для себе від незаймана? Або яка людина колись зцілювала так багато хвороб, як тільки Господь усіх? Хто відновлював те, чого не вистачало в природі людини чи робив сліпих від народження зрячими? Ескулап обожнювався греками, тому що він займався мистецтвом зцілення та знаходив трави як засоби від тілесних хвороб, і, звичайно, він не сам утворив їх із землі, але досліджував їх через вивчення природи. Але що це в порівнянні з тим, що Спаситель робив, коли не тільки зцілюючи, Він і формував щось у людині і відновлював до здоров'я те, що Він створив? Геркулесу також поклоняються як богу, тому що він боровся проти інших людей і у боротьбі вбивав диких тварин. Але що це в порівнянні з тим, що Слово робило з людьми, що вмирають від хвороб, і демонами і навіть самою смертю? Діонісу поклоняються, тому що він навчив людей пияцтва, але вони глузують з істинного Спасителя і Господа всіх, Який навчив людей тверезості. Поки що достатньо про це. Що вони скажуть про інші чудеса Його Божества? Коли при смерті будь-якої людини сонце померкло і захиталася земля? Чому люди вмирають зараз і вмирали до цього, і такого не було? Як такі дива трапляються з їхньої точки зору? Тепер ми залишимо справи, зроблені Ним у Його земному тілі, і згадаємо ті, що були після Його воскресіння? Чи був ще колись і десь людина, яка мала таке вчення, яке переважало всюди як в одному місці з одного кінця землі до іншого так, щоб йому поклонялися скрізь? Якщо, як вони кажуть, Христос є лише людиною, а не Божим Словом, то чому грецькі боги не запобіжать Його вхід до їхньої області? Або чому Слово, перебуваючи з нами, приводить їх до кінця і покриває ганьбою страх від ідолів, щоб слухати Його вчення? (50) Перед Ним було багато царів і тиранів землі, історія повідомляє також про багатьох серед Халдеїв та Єгиптян та Індусів, які були мудрецями та чудотворцями. Але який з них, я навіть не кажу після своєї смерті, але в час життя був коли-небудь здатний переважати настільки, щоб наповнити весь світ своїм вченням і відновити така безліч людей від малодушного страху ідолів, як наш Спаситель підкорив їх Собі? Грецькі філософи зібрали багато праць з переконливістю та великою навичкою у слові, але що за плід є у них у порівнянні з хрестом Христа? Їхні мудрі думки були досить переконливі, поки вони не померли, все ж навіть під час життя їхній вплив був обурений конкуренцією один з одним, так як вони ревниво билися і спростовували один одного. Але Слово Боже найдивнішим парадоксом, навчаючи простою мовою, змістило найвибраніших мудреців у тінь і, здолавши їхнє вчення, залучило всіх людей до Себе і наповнило Свій власний народ. Крім того, є ще дивовижна річ, а саме, що принизившись як Людина до смерті, Він переміг усі звучні висловлювання мудреців про ідолів. Бо чия смерть колись виганяла бісів чи чия смерть викликала страх у них, крім Христової? Бо там, де покликається Спаситель, там всякий біс виганяємо. Бо хто так колись рятував людей від їхніх природних пристрастей, що блудники ставали цнотливими, вбивці більше не володіли мечем і ті, хто раніше були малодушними трусами, починали жити сміливо? Що переконало варварів і язичницький народ всюди відкинути своє безумство і слухати вчення про мир, крім віри в Христа та знамення хреста? Що інше дало людям таку віру в безсмертя, окрім віри в Христа та воскресіння Його тіла? Єлліни розповідали всякі хибні казки, але вони ніколи не могли б претендувати на те, що їхні ідоли воскресли зі смерті. Справді, це ніколи не входило в їхнє писання, що тіло могло б існувати знову після смерті. І можна було б особливо охоче послухати їх про це, тому що цими думками вони виставили слабкість свого власного ідолопоклонства, в той же час поступившись Христу можливість торжества Його тілесного воскресіння так, щоб через це Його визнали б всі як Сина Божого. (51) Хто серед людей до або після своєї смерті вчив про цноту і не вважав цю гідність неможливим для людей? Але Христос наш Спаситель і Цар усіх так переміг Своїм вченням про цей предмет, що навіть діти, ще не досягнувши належного віку, дають обітницю цноти, що перевершує закон. І хто серед людей колись був здатний проникнути навіть до Скіфів і Ефіопів, або Парфянам чи Вірменам або тим, хто живе за Хірканією або навіть Єгиптянам і Халдеям, людям, які слухають чари і більше, ніж природно поневолені страхом бісів і дикі у своїх звичках. Більше того, хто б зібрався проповідувати взагалі їм про гідне життя і помірність і проти поклоніння ідолам, крім Господа всіх, Сили Божої, нашого Господа Ісуса Христа? Все ж таки Він не тільки проповідується Його учнями, але й діє так переконливо на людське розуміння, що, відкладаючи свої дикі звички і залишаючи поклоніння своїм спадковим богам, вони навчені пізнавати Його і через Нього поклонятися Батькові. І хоча всі вони були ідолопоклонники, Елліни та Варвари завжди воювали один з одним і були навіть жорстокі до своєї рідної та родини. Ніхто не міг подорожувати сушею або морем взагалі, якщо не був озброєний мечем через їхні суперечливі міжусобиці один з одним. Справді, все їхнє життя проходить зі зброєю і меч замінював для них палицю і оплот всієї допомоги. Весь цей час, як я сказав, вони служили ідолам і приносили жертви бісам, бо у всьому цьому підробленому страху, який супроводжував це ідольське поклоніння, ніщо не могло відняти їх від того войовничого духу. Але дивно, що відколи вони прийшли вчитися до Христа, як люди прилучені до реального каяття, вони відклали свою вбивчу жорстокість і не були більш схильними до війни. Навпаки, для них все це світ і нічого не залишилося, крім бажання дружби. (52) Хто тоді Той, Хто вчинив це і примирив тих, хто ненавидів один одного, окрім улюбленого Сина Отця, загального Спасителя Ісуса Христа, Який Своєю власною любов'ю постраждав для нашого спасіння? Навіть з початку цього світу, яким Він мав керувати, це було передбачено, бо Святе Письмо каже: «Вони перекують свої мечі на борони та списи свої на серпи, і народ не повставатиме проти народу і не вчитиметься воювати». І це не є неймовірним. Сучасні варвари є природно дикунами за своїми звичками, і поки вони приносять жертви ідолам, вони вирують у шаленстві проти один одного і не можуть перенести, щоб хоча б час бути без зброї. Але коли вони чують вчення про Христа, то негайно звертаються від боротьби до сільського господарства і замість озброєння мечами підносять руки в молитві. Словом, замість боротьби один одним, вони беруть до рук зброю проти диявола і бісів і перемагають їх наказом і здоров'ям душі. Ці факти є доказом Божества Спасителя, оскільки Він навчав людей, що вони ніколи не можуть навчитися серед ідолів. Це також не є маленьким викриттям слабкості та нікчемності бісів та ідолів, бо саме через те, що вони знали свою власну слабкість, демони завжди спрямовували людей воювати один з одним, побоюючись того, що якщо вони припинять війну, вони обернуться, щоб напасти на самих демонів. Бо, правду кажучи, учні Христа замість боротьби один з одним стали в дію проти демонів своїми чеснотами і благочестивими справами, переслідують їх і ганьблять їх князя, диявола. Навіть молодь їх поміркована і вони виносять часи випробування і стараються в тісних обставинах. Коли їх ображають, вони терплячі, коли зустрічають пограбування, знаходять у цьому світло і дивно, вони знаходять світло навіть у самій смерті і стають Христовими мучениками. (53) Є й інший доказ Божества Спасителя, який справді вкрай дивовижний. Як проста людина чи чудотворець чи тиран чи цар зміг колись один зробити так багато? Хіба хто коли-небудь боровся проти всієї системи ідолопоклонства та князя всіх демонів і всякого чарівництва та всієї мудрості еллінів одночасно, коли всі вони були в силі і процвітали та захоплювали, крім нашого Господа, самого Слова Божого? Він навіть тепер невидимо викриває помилки кожної людини і без сторонньої допомоги відвойовує всіх людей від цього так, щоб ті, хто поклонявся ідолам тепер топтали їх ногами. Чудотворці, що здаються, палили свої книги, а мудреці воліли всьому вивчення тлумачень Євангелій. Вони залишають тих, кому раніше поклонялися, вони поклоняються і сповідують Христом і Богом Того, з Кого вони глузували. Їхні так звані боги розбиті знаменням хреста і розіп'ятий Спаситель проповіданий у всьому світі як Бог і Син Божий. Крім того, боги, яким поклонялися серед греків, тепер набувають погану славу через ганебні речі, які вони робили, бо ті, хто приймають вчення Христа, більш цнотливі в житті, ніж вони. Якщо це і подібні до них, є людські справи, то нехай хтось вкаже нам подібні справи, виконані людьми в минулому і так переконає нас. Але якщо їм показують, що це не справи людини, а Бога, то чому невіруючі не повірять, щоб не визнати Володаря, який їх зробив? Їх можна вважати за того, хто не визнає Бога Творця у справах творіння. Бо якщо вони пізнали Його Божество за Його владою у всесвіті, то вони визнають також, що справи Христа в тілі не людські, а справи Спасителя всіх, Слова Божого. А якби вони пізнали це, як Павло каже, то «не розіп'яли б Господа слави». (54) Той, хто бажає побачити Бога, Який за природою невидимий і не відчуваємо, може все ж таки відчути і пізнати Його через Його діла, і нехай той, хто не бачить Христа своїм розумінням, принаймні розгляне Його в тілесних справах і випробує, чи від Бога вони, чи від людини. Якщо вони від людини, то нехай насміхається, але якщо вони від Бога, то нехай не сміється про те, що ніяк не є предметом для зневаги, але нехай визнає факт і диво того, що Божество з'явилося нам у такому смиренному вигляді, Який через смертельне безсмертя відкрився нам. Через Втілення Слова Розум, від якого виходить все, відкрився як Посланець і Святий, Слово Боже. Він дійсно прийняв людяність, щоб ми стали Богом 2 . Він з'явився в тілі, щоб ми могли відчути Розум невидимого Батька. Він переніс ганьбу від людей, щоб ми могли успадкувати безсмертя. Він Сам не був уражений цим, оскільки Він вічний і нетлінний, але Своєю власною вічністю Він врятував і зцілив страждаючих людей, за яких постраждав. Так численні досягнення Спасителя після Його Втілення, що намагатися їх обчислити однаково, що дивитись у відкрите море і намагатися порахувати хвилі. Неможливо побачити всі хвилі очима, оскільки такі спроби призведуть до розсіяння почуттів. Навіть якщо людина захоче відзначити всі досягнення Христа в тілі, вона не може зробити цього, навіть визнаючи їх, бо переважаюче розуміння завжди більше, ніж те, що на його думку він зрозумів. Оскільки ми не можемо обговорити і навіть частини Його справ, то краще не говорити про них у загальних рисах. Так що ми згадаємо ще щось, а потім залишимо вам все для подиву. Бо дійсно, все це дивовижно і скрізь, де б людина не звертала свого погляду на них, вона бачить Божество Слова охоплений благоговінням. (55) Суть сказаного нами можна підсумувати так. З того часу, як Спаситель прийшов, щоб жити серед нас, не тільки ідолопоклонство більше не зростає, а й його стає меншим і воно поступово припиняється. Так само не лише мудрість Еллінів більше не прогресує, але навіть зникає. І демони, які прагнуть здолати людей своїми обманами та пророкуваннями та чаклунством, розгромлені знаменням хреста, навіть якщо намагаються боротися. З іншого боку, коли ідолопоклонство і все, що виступає проти віри Христової, щодня виснажується і послаблюється і падає, переконайтеся, що вчення Спасителя розвивається всюди! Поклоняйтеся тоді Спасителеві, «який насамперед» і могутній, саме Слово Боже, що засуджує тих, хто переможений Ним і скасований Ним. Коли сонце зійшло, темрява більше не переважає, все темне і сховане виганяється. Також і тепер, коли відбулося Божественне явлення Слова, темрява ідолів більше не переважає і всі частини світу в кожному напрямі освічені Його вченням. Коли цар панує десь і живе тільки у своєму власному домі і не з'являється на очі, то часто трапляється, що деякі неврівноважені люди отримують вигоду з його відставки і будуть оголошувати себе замість нього. І кожен із них, вдягнувшись у личину царювання, вводить в оману простих, хто не може увійти в палац і побачити справжнього царя і вводяться в оману, тільки чуючи ім'я царя. Коли справжній цар з'являється, то все ставить по-іншому. Несправедливі чиновники викриваються його присутністю, і люди, бачачи реального царя, залишають тих, хто раніше вели їх в оману. Так само демони поневоляли передусім людей, виставляючи себе з честю Божою. Але оскільки Слово Бога з'явилося в тілі і відкрило нам Отця, обман демонів викрито і зникло; і люди, обернувши свої очі до істинного Бога, Слова Отця, залишають ідолів і приходять до пізнання істинного Бога. Це є доказом того, що Христос є Богом, Словом і Силою Божою. Бо коли людське припиняється, а Христос залишається, то ясно всім, що те, що припинилося, є тимчасовим, але що Він, хто залишається, є Богом і самим Сином Божим, єдинорідним Словом. (56) Ось, Макарію, який любить Христа, ми коротко дали тобі твердження віри Христової і явлення Його Божества нам. Це початок і ви повинні продовжувати підтверджувати цю істину вивченням Святого Письма. Вони були написані і натхненні Богом і ми, які дізналися це від натхненних вчителів, які читали Святе Письмо і стали мучениками за Божество Христове, робимо подальший внесок у вашу ревність навчатися. З Писань ви навчитеся також про Його друге пришестя до нас, славне і божественне, коли Він прийде не в смиренності, а в Своєї славі, не в приниженні, а в величі, більше не страждати, але дарувати нам весь плід Свого хреста, воскресіння і нетління. Більше Його не судитимуть, а навпаки Він буде Сам Суддею, судитиме кожного і всіх у справах, зроблених ними в тілі, або добрим, або поганим. Тоді для добрих буде небесне царство, але для тих, хто чинить зло, зовнішня темрява та вічний вогонь. Так і Сам Господь говорить: «Я говорю до Вас, після цього побачите Сина Людського, праворуч Сили, що буде на хмарах небесних у славі Отця Свого». На цей день ми маємо одне з Його висловлювань для нашого приготування. «Будьте готові і пильнуйте, бо не знаєте години, коли Він прийде». І благословенний Павло каже: «Усім нам належить стати перед Христовим судилищем, де кожен отримає згідно з тим, чим він займався в тілі, добрим чи худим». (57) Але для дослідження і вірного розуміння Святого Письма потрібне добре життя і чиста душа і Християнська гідність, щоб провести розум через розуміння, наскільки людська природа це дозволяє, істини про Боже Слово. Неможливо розуміти вчення святих, якщо людина не має чистого розуму, але намагається наслідувати їхнє життя. Кожен, хто хоче дивитися на сонячне світло, природно протре свої очі, очистивши їх спочатку, щоб трохи наблизитися до чистоти, на яку він дивиться. І якщо хтось бажає побачити місто чи країну, то воно йде в те місце. Так само кожен, хто бажає зрозуміти думку священних авторів, повинен спочатку очистити своє власне життя і рівнятися на святих, наслідуючи їхні справи. Таким чином, об'єднаний з ними у спілкуванні життя, він зрозуміє те, що показано їм Богом і уникне небезпеки, яка загрожує грішникам на суді і отримає збережене для святих у Царстві небесному. Про цю нагороду написано: «Те, що очей не бачив і вухо не чуло, і нікому не приходило на серце, що Бог приготував...» тим, що живуть благочестивим життям і люблять Бога і Отця в Христі Ісусі нашому Господі, Якому і через Якого Богу Отцю і Сину у Святому Дусі честь і держава та слава. Амінь. Прим. Перекладача: Можливо мається на увазі «Пастир» Єрми У сенсі, що могли долучитись до Божої природи.