О оваплоћењу (преводилац непознат)

Есеј „О оваплоћењу” (57 глава) написао је свети Атанасије Велики в. 318 Ово је најважније дело за источнохришћанску антропологију и сотериологију, будући да открива смисао Оваплоћења. Свети Атанасије каже да је оваплоћење било неопходно, могуће и достојно Бога. Први део (гл. 1-32) даје објашњење разлога зашто се Он, који је по својој природи бестелесан и јесте Божанска Реч, по милости и доброти Очевој, ради нашег спасења, јавио у људском телу. У другом делу (погл. 33-57) аутор прелази на побијање примедби Јевреја и пагана. Он осуђује неверовање Јевреја старозаветним пророчанствима, посебно пажљиво објашњавајући Данилово пророчанство о седамдесет седмица (погл. 33-40). Свети Атанасије доказује да су различити приговори незнабожаца, у којима они исмевају тајну оваплоћења Божанског Логоса, неосновани и објашњава да се Реч Божија јавила у људском телу (гл. 41-45). Затим, на основу ширења и деловања хришћанства, у коме се открива не људска, већ истински Божанска сила, доказује Божанско достојанство Спаситеља и Божанско порекло хришћанске религије (гл. 46-55). У закључку, Св. Атанасије подстиче читаоца да сам чита Свето писмо и да води живот сличан животу оних који су писали свете књиге. Ова публикација представља рад непознатог преводиоца. Тачнији је превод овог дела, изведен почетком 20. века на Московској богословској академији у серији „Створења Светих Отаца“. *Наслов дела на грчком је Λογος περι της ενανθρωπησεως του Λογου. *Наслов дела на латинском је Оратио де инцарнатионе Верби. Види такође: Реч о оваплоћењу Бога Речи и о Његовом доласку к нама у телу Реч о оваплоћењу Бога Речи и Његовом доласку к нама у телу Поглавље 1. Стварање и пад (1) У нашој претходној књизи у потпуности смо се позабавили неколико главних тачака које се тичу идолопоклонства незнабожаца и како су настали ови лажни страхови. Такође смо, милошћу Божјом, укратко истакли да је сама Реч Очева по природи Божанска, Коме све дугује своје постојање, потчињена је Његовој вољи и сили, и да кроз Њега Отац даје ред творевини, кроз Њега се све креће, и кроз Њега је све нашло живот. Сада, Макарије, љубећи Христа у истини, морамо ићи даље у вери нашег светог исповедања и размотрити како је Реч постала Човек, а такође и Његова Божанска Пројава међу нама. Ову тајну вређају Јевреји, исмевају Грци, а ми је уздижемо; а ваша љубав и оданост Речи ће такође порасти, јер се Он у Својој Човечности чини мање вредним. Јер, што више неверници изливају презир на Њега, то Он више чини Своје Божанство очигледним. Оно што они искључују као немогуће, Он јасно показује као могуће. Оно што они исмевају као празно, Његова доброта чини потпунијим. А оно што ови мудраци исмевају као „људско“, Он чини божанским својом урођеном моћи. Тако, нечим што се чини као Његово крајње сиромаштво и слабост на крсту, Он руши раскош и параду идола и мирно и тихо покорава ругаче и невернике да Га признају за Бога. Сада, када говоримо о овим питањима, прво морамо да се сетимо онога што је већ речено. Морате разумети зашто се Реч Очева, тако велика и тако узвишена, појавила у телесном облику. Он није узео тело које би одговарало Његовој сопственој природи, далеко од тога, јер као Реч Он нема тело. Он се у људском телу јавио само због тога: из љубави и доброте Оца Свога, ради спасења нас људи. Почећемо тада са стварањем света и са Богом Творцем, што је прво што морате да схватите, а такође и да је обнову стварања извршила иста Реч која је створила свет у почетку. Нема, дакле, недоследности између стварања и спасења једног Оца, који је користио истог Гласника за оба дела, доносећи спасење света кроз исту Реч која је створила свет на почетку. (2) У вези са стварањем универзума и стварања свих ствари, постојала су различита мишљења, и сваки је изнео на расправу теорију која је одговарала његовом укусу. На пример, неки кажу да се све дешава само од себе и, да тако кажем, случајно. Међу њима су епикурејци; они поричу да уопште постоји било каква интелигенција иза универзума. Ова идеја је у супротности са свим чињеницама искуства, укључујући и њихово сопствено постојање. Јер када би све настало на овај аутоматски начин уместо да их је створио Ум, онда би, иако би постојали, сви били хомогени и без икакве разлике. У универзуму би све било сунце или месец или шта год да је, а у људском телу све би било рука или око или нога. Али у ствари сунце и месец и земља су различите ствари, па чак и унутар људског тела постоје различити чланови, као што су ноге, руке и глава. Ова разлика ствари побија спонтано порекло и доказује вечни Узрок; и из тог Узрока можемо схватити Бога, Креатора и Творца свих ствари. Други се придржавају идеје Платона о самом диву међу Грцима. Рекао је да је Бог све направио од претходно постојећег материјала и нестворене материје, као што столар прави нешто од дрвета што већ постоји. Али они који држе ову идеју не разумеју да порицање да је Бог Личност, Узрок Узрока, значи наметнути Му ограничење, као што је ограничити столара да не може ништа да ради без дрвета. Како би се Бог могао назвати Створитељем и Створитељем ако Његове моћи стварања зависе од неког другог узрока, наиме, саме материје? Ако је само створио од постојеће материје, а није сам створио материју у бићима, неће бити Творац, већ само господар. Постоји и теорија гностика, који су за себе измислили Занатлије свега осим Оца Господа нашег Исуса Христа. Они једноставно затварају очи пред очигледним значењем Светог писма. На пример, Господ је подсетио Јевреје на изјаве у Постанку: „Онај који их је створио у почетку створио их је мушкарцем и женом“, показујући да због тога човек треба да напусти своје родитеље и прионе уз своју жену, наставио је да је о Створитељу рекао „да нико не раставља оно што је Бог спојио“. Како стога могу сматрати стварање независним од Оца? И опет свети Јован свеобухватно каже: „Све је постало кроз Њега, и без Њега није настало ништа што је постало.” Како би онда Створитељ могао бити било ко други осим Христовог? (3) Ово су концепти које људи износе. Али неустрашивост Божија њихових безумних речи јасно се открива Божанским учењем хришћанске вере. А знамо да, пошто иза васељене постоји Ум, он није настао сам од себе, а пошто је Бог бесконачан и неограничен, није створен од постојеће материје, већ из ничега и из непостојања. Апсолутни и јединствени Бог је све дао у постојање кроз Реч. Толико тога каже у Постању: „У почетку створи Бог небо и земљу; а такође и кроз веома корисну књигу пастира 1: „Верујте пре свега да постоји један Бог, који је створио и уредио све и из непостојања у биће. Павле такође истиче исту ствар када каже: „Вером схватамо да су светови створени Речју Божијом на такав начин да оно што сада видимо није произашло из онога што се појавило раније. Јер Бог је добар и, штавише, уз сву доброту чији је Извор, немогуће је да Онај који је тако добар буде неко просечан или спутан у односу на било шта. Неспутан ничим постојећим, створио је све из ничега Својом Речју, Господом нашим Исусом Христом и од свих створења Својих земаљских, људе је издвојио за посебну милост. Њима, људима, који су, као и животиње, по природи били краткотрајни, Он је дао милост која је недостајала другим бићима, наиме, да испоље Његов сопствени лик, удео у разумном бићу саме Речи, да би, одражавајући Њега и будући разумни, па чак и изражавајући ум Божији као што је Он то чинио, иако у ограниченом степену, могли да наставе да живе заувек само у истинитом животу благословеног и благословеног. Али пошто је човек својом вољом могао да се окрене на било који пут, Бог је ову благодат коју је дао од првог дана условио двема стварима: законом и местом. Сместио их је у свој рај и дао им једину забрану. Ако би задржали милост и задржали шарм своје првобитне невиности, онда би живот у рају требало да буде њихов без туге, бола и бриге, а то би на крају гарантовало бесмртност на небу. Али да су пали у заблуду и постали опаки, одбацивши своје лепо првородство, онда би постали робови по природном закону смрти и престали би да живе у рају, али би, умирући ван њега, наставили да живе у смрти и трулежи. Овако нам Свето Писмо каже заповест Божију: „Са сваког дрвета које је у врту свакако ћете јести, али не смете јести са дрвета познања добра и зла, јер оног дана када будете јели са њега сигурно ћете умрети. „Сигурно ћеш умрети“ и људи не само да умиру, већ и остају у стању смрти и пропадања. (4) Можда ћете се запитати и питати: „Зашто расправљамо о пореклу људи када мислимо да Реч постаје Човек?“ Прва тема је блиска другој из овог разлога: наша кривица је изазвала спуштање Речи, наш злочин је проузроковао Његову љубав према нама, тако да је Он похитао да нам помогне и појавио се међу нама. Ми смо разлог његовог узимања људског обличја и нашег спасења у Његовој великој љубави Он се и родио и јавио у људском телу. Јер Бог је створио човека овако (тј. као оваплоћеног духа) и желео је да он остане нетрулежни. Али људи, окренувши се од гледања на Бога ка злу сопствених манифестација, неизбежно су пали у ропство закона смрти. Уместо да остану у стању у коме их је Бог створио, они су ушли у процес потпуне кварења и смрт их је потпуно преузела под своју контролу. Јер преступ заповести их је натерао да се врате својој природи, и као што су у почетку изашли из непостојања, тако су сада на путу да се кроз трулеж поново врате у непостојање. Постојање и љубав Речи им је дало биће, што значи да је неизбежно да када су изгубили познање Бога, изгубили су и живот са њим. Јер само Бог постоји, а зло није постојање, већ негација и антитеза добра. По природи је, наравно, човек смртан, будући да је створен ни из чега; али он носи и подобије Њега који постоји, а ако човек задржи то подобије сталним гледањем у Њега, тада ће се његова природа ослободити власти смрти и остаће нетрулежна. Ово је потврђено у Мудрости: „Одржавање његових закона је гаранција нетрулежности. И будући нетрулежни, он би од сада као Бог, пошто Свето Писмо каже: „Рекох, сви сте богови и синови Свевишњег, али умирете као људи и падате као сви кнезови. (5) Ово је био неподношљив терет за народ. Бог их није само из ничега створио, него им је у доброти дао и свој живот благодаћу Речи. Затим, када су се по савету ђавола окренули од вечног ка трулежном, осудили су себе на сопствену трулеж у смрти; јер, као што сам раније рекао, иако су по природи били подложни кварењу, благодат њиховог сједињења са Речју им је омогућила да избегну природни закон и обезбедила очување лепоте невиности којом су створени. Односно, присуство Речи код њих их је штитило чак и од природне кварења, као што каже Премудрост: „Бог је створио човека за нетрулежност и као слику своје сопствене вечности; али је ђавоља завист унела смрт у свет. Када се то догодило, људи су почели да умиру, а корупција је завладала њиховом побуном и доминирала над њима чак и више од природног степена, јер је то била казна на коју их је Бог упозорио у кршењу заповести. Заиста, они су прекорачили све границе у свом греху; јер, измисливши на почетку зло и тако увукавши се у смрт и кварење, они су постепено ишли од лошег ка горем, не заустављајући се ни на каквом злу, него непрестано, као са лакомом апетита, измишљајући нове врсте греха. Прељубе и крађе су биле свуда, убиства и пљачке су испунили земљу, закон је био запостављен у корупцији и неправди, све врсте неправде чинили су сви, појединачно и уопштено од свакога. Градови су били у непријатељству са градовима, народи су се побунили против нација, а сва земља је била заробљена свађама и биткама, а истовремено је сваки настојао да надмаши друге у злу. Открили су се чак и злочини супротни природи, како каже апостол-мученик Христов: „Њихове жене су промениле природну употребу у ону која је супротна њиховој природи; а мушкарци су такође напустили природну употребу женског пола, запалили се пожудом једни према другима, чинећи бестидна дела са својим полом, примајући у себи дужну накнаду за своју изопаченост. Поглавље 2. Божанска дилема и њено решење у оваплоћењу (6) Видели смо у последњем поглављу да је, пошто су смрт и корупција преовладали, људска раса уронила у процес уништења. Човек, који је створен по обличју Божијем и поседујући разум, одражава саму Реч, био је покварен и план Божији је поткопан. Закон смрти који је уследио после злочина нас је победио и од овога није било спаса. Оно што се догодило било је заиста и монструозно и несхватљиво. Било би, наравно, невероватно да је Бог узео своје речи и да човек, преступивши, није требало да умре. Али исто тако монструозно би било да биће које је некада делило природу Речи пропадне и врати се назад у заборав кроз корупцију. Не би било достојно доброте Божије да се створења Њиме створена обману ђаволом у заборав. А недостојно би било и Њега, пре свега, да дело Божије у човечанству престане или сопственим немаром или обманом злих духова. А пошто су бића која је створио интелигентна попут Речи заправо пропала, а таква племенита дела су била на путу уништења, шта је онда добри Бог имао да уради? Да ли је дозволио да корупција и смрт наставе свој пут са њима? Која би у том случају била корист од њиховог стварања на почетку? Наравно, било би боље да их никада не створимо, него да их, створивши их, одбацимо и пустимо да пропадну. И поред тога, таква равнодушност према пропасти Његове сопствене творевине пред Његовим очима би, пре свега, говорила не у прилог доброти Божијој, већ о Његовој ограничености, и да би било много боље да Он уопште није створио људе. Немогуће је да Бог напусти човека кога је прогутала поквареност, јер то не би задовољило и не би било достојно Њега. (7) Ипак, ово није све. Као што смо већ приметили, било би невероватно да Бог, Отац Истине, повуче своје речи о смрти, поништавајући их да би обезбедио наше даље постојање. Није могао да превари Себе, а шта онда да ради? Да ли је тражио покајање од људи за своје злочине? Могли бисте да кажете да би то било достојно Бога и да бисте даље тврдили да као што су се злочином подвргли кварењу, тако би се кроз покајање могли поново вратити у нетрулежност. Али покајање не би одговарало божанској доследности, јер ако би смрт држала људе у својој власти, онда би Бог и даље остао неистинит. Нити покајање не води људе из онога што је њихова природа, нити им помаже да престану да греше. Када би се радило само о злочину, а не о пропадању које је уследило, онда би покајање било сасвим довољно; али злочин је почетак поробљавања људи под влашћу покварености својствене њиховој природи и то их је лишило благодати која им је припадала као творевини по лику Божијем. Не, покајање не би решило проблем. Шта је, тачније Ко, било потребно за такву милост и такав повратак какав смо ми тражили? Ко је осим Речи Божије, која је и у почетку све из ничега створила? Његов део, и само Његов, био је да поново врати трулежно у нетрулежно и да одговори на доследност карактера Свог Оца у свему. Пошто је Он једини Реч Очева и пре свега, Он је потом постао способан да све поново створи и удостојио се да за све страда и да свима буде гласник од Оца. (8) У ту сврху у наш свет је ушла нематеријална и нематеријална и нетрулежна Реч Божија. У извесном смислу, у стварности, Он раније није био далеко од овога, пошто ниједан део творевине није постојао без Њега, који, будући да је у јединству са Оцем, испуњава све. Али сада је Он ушао у свет на нов начин, ушавши на наш ниво у својој љубави и личном откровењу нама. Видео је умну расу, расу људи, сличну Себи у изразу Ума Очевог, али који вуче постојање и смрт, владајући над свим пропадањем. Видео је да нас пропадање све чврсто држи, јер је то казна за злочин. Такође је увидео колико је мало вероватно да закон буде поништен пре него што се испуни. Видео је како би страшно било да нестане оно што је Он сам створио. Видео је како се надмоћно зло људи дигло против себе; Такође је видео њихову универзалну склоност ка смрти. Он је све то видео и сажалио се на наш род, био је прожет саосећањем за нашу ограниченост, немоћан да победи ову смрт и њено ропство, али највише од свега, да Његова творевина мора да пропадне и да би се дело Његовог Оца за нас свело на нулу. И узео је на Себе тело, људско тело као и наше. Нити је Он желео да се једноставно оваплоти или једноставно појави; да је то тако, Он је могао показати Своју Божанску величину на неки други и бољи начин. Не, Он је узео наше тело, и не само то, него га је узео од чисте, непорочне девице, без интервенције људског оца, чистог тела, незагађеног људским контактом. Он, Силни, Творац свега, сам је припремио ово тело у девици као храм Себи, и прихватио га за Себе, као оруђе кроз које се Он познавао и у коме је пребивао. Тако је, узевши тело као наше, које је склоно трулежности смрти, дао своје тело да умре за све и принео га Оцу. Он је то учинио из очигледне љубави према нама, да би у Његовој смрти сви могли да умру и да би се тако укинуо закон смрти, јер се испунио у Његовом телу, које је за то одређено и дало своју моћ људима. То је учинио да би у нераспадљивост обратио људе који су се претворили у трулеж, и да би их оживео смрћу освећењем свог тела и благодаћу свог васкрсења. Тако је од њих уклонио смрт, као што стрњике нестају у ватри. (9) Реч је разумела да је немогуће ослободити се квара осим смрћу; ипак Он сам као Реч, бесмртан и Син Очев, био је онај који није могао да умре. Због тога је узео на себе тело способно за смрт, да би оно, припадајући Речи која је изнад свега, могла да постане довољна замена за све у смрти и, само остајући нетрулежно својим пребивањем у њој, могло после тога да прекине трулеж и за све друге благодаћу васкрсења. То је постигнуто тако што је усмртио тело које је Он прихватио као принос и жртву без мрље и мане, и тиме је укинуо смрт своје људске браће приношењем замене. Јер природно је да, пошто је Реч Божија била прва, када је понудио свој храм и тело као замену за живот свих, Он је у смрти извршио све што је било потребно. Наравно, кроз ово сједињење бесмртног Сина Божијег са нашом људском природом, сви људи су били обучени у нетрулежност у обећању васкрсења. У таквом сједињењу са присуством Речи у људском телу, корупција, која прати смрт, изгубила је моћ над свима. Знате да када неки велики краљ уђе у велики град и остане у једној од кућа, онда се због његовог боравка у тој кући почасти цео град, а непријатељи и разбојници престају да га малтретирају. Такође у овом случају са Краљем свих; Он је ушао у нашу земљу и борави у нашем телу, у многим људима, а касније ће то ометати пројекте непријатеља против човечности и пропадања смрти, која их је раније држала на власти, али ће једноставно престати да постоји једног дана. Јер људски род би пропао да Господ свих није имао Спаситеља, Сина Божијег, да дође међу нас да оконча смрт. (10) Ово велико дело је заиста достојно доброте Божије. Краљ који је основао град, упркос занемаривању сопствених становника од напада разбојника, освети га и спасава га од уништења, водећи рачуна само о својој части, а не о немару народа. Колико више онда Реч преблагог Оца занемарује човечанство које је Он призвао у постојање. Али пре, приношењем сопственог тела Он је укинуо смрт коју су претрпели и исправио њихово занемаривање Његовог сопственог учења. Тако је Својом властитом силом обновио целокупну природу човека. То нам говоре његови Духом надахнути ученици. Читамо на једном месту: „Јер нас љубав Христова приморава, расуђујући овако: ако је Један умро за све, онда су сви умрли, и Он је умро за све, да више не живимо сами, него за Њега који је умро и васкрсао из мртвих, Господа нашег Исуса Христа. И опет у другом: „Али видимо Онога који се мало понизио пред анђелима, Исуса, који је, пошто је претрпео смрт, увенчан славом и чашћу, да је милошћу Божјом учињен да окуси смрт за сваког човека. Исти аутор наставља да нас води у томе зашто је било потребно да Бог Реч и нико други постане Човек: „Јер доличило је Њему, за кога је све и кроз кога је све, да прославља многе синове, Творцу њиховог спасења, да се страдањем усаврше. Он истиче да је спасење човечанства од трулежи било у моћи само Њега, Који их је створио у почетку. Он такође истиче да је Реч узела људско тело да би га могла принети на жртву за друге: „А пошто су деца заједничари од крви и меса, и Он их је сам прихватио, да би смрћу победио онога који има моћ смрти, односно ђавола, и да би спасао оне који су целог живота робовали страху од смрти. Јер жртвом сопственог тела Он је учинио две ствари: окончао је закон смрти који нам је стајао на путу, и обезбедио нам је нови почетак живота дајући нам наду у васкрсење. Преко човека смрт је добила власт над људима, али пошто је Реч постала Човек, смрт је побеђена и живот је поново ускрснуо. Ево шта Павле каже као прави слуга Христов: "Као што смрт долази кроз човека, тако је и васкрсење мртвих дошло кроз човека. Као што у Адаму сви умиру, тако ће у Христу сви оживети" итд. Дакле, када умиремо данас, ми више не умиремо као људи осуђени на смрт, него као они који су сада чак и у процесу васкрсења, чекајући васкрсење свих, и Бог је дао у своје време, "Бог је дао у своје време" то нама. То је први разлог да Спаситељ постане Човек. Постоји, међутим, још нешто што показује разлоге који објашњавају потпуну доследност Његовог блаженог присуства међу нама; а њих сада морамо наставити да разматрамо. Поглавље 3. Божанска дилема и решење у инкарнацији – наставак (11) Када је Свемогући Бог створио човечанство Својом Речју, видео је да они, због ограничења своје природе, не могу имати знање о свом Творцу, Нематеријалном и Нествореном. Смиловао их је и није их оставио без познавања Себе, да њихово постојање не би било бесциљно. Јер каква је сврха постојања створења ако не може да упозна свог Творца? Како људи могу бити интелигентни ако немају знање о Речи и Уму Оца преко кога су примили своје постојање? Они не би били ништа бољи од животиња, немајући никакво знање осим земаљских ствари, а зашто би их Бог уопште створио да их није дао да спознају Њега? Али, у ствари, добри Бог им је дао удео по лику своме, односно у Господу нашем Исусу Христу, и чак их је створио по свом лику и подобију. Зашто? Просто да би кроз овај дар боголикости у себи осетили Апсолутни лик, који је сама Реч, и кроз Њега познали Оца. Ово сазнање о њиховом Творцу једини је истински срећан и благословен живот за људе. Али пошто смо већ видели да су људи, безумни у себи, мало мислили на примљену благодат и одвраћали се од Бога, толико су оскрнавили сопствену душу да су не само изгубили свест о Богу, него су себи измислили и друге богове разних врста. Они су вајали себи идоле уместо истине и поштовали оно што није Бог, као што свети Павле говори о „обожавању створења уместо Творца“. Штавише, и много горе од овога, пренели су част која припада само Богу на материјалне предмете као што су дрво и камен, као и на човека; и што су ишли даље, постајало је све горе, као што смо рекли у нашој претходној књизи. Заиста, били су толико зли да су обожавали зле духове као богове да би задовољили своје страсти. Жртвовали су животиње и људе као својим божанствима и тако запали све дубље у лудило. Међу њима се учила и магија, гатари су по разним местима заводили људе и тражили разлог свему у људском животу у звездама, као да осим њих ништа није постојало, а само оне нешто говоре. Једном речју, бестрашће Божије и безакоње су били свуда, а ни Бог ни Реч Његова се нису познавала. Ипак, Он се није сакрио од људи и није се објавио само на један начин, већ га је разоткрио у много облика и на много начина. (12) Бог је познавао ограничења човечанства. И премда је благодат човека створеног по Његовом обличју била довољна да им пружи познање Речи и преко Њега Оца као гаранцију против њиховог занемаривања ове благодати, Он је такође дао дела стварања као средство помоћу којег се Створитељ могао спознати. Али то није било све. Човеково занемаривање благодати има тенденцију да расте, и против ове даље сметње Бог је такође обезбедио за Себе дајући им закон и шаљући пророке, људе које су познавали. Тако би, ако би пажљивије погледали у небо, могли стећи знање о свом Створитељу, који их је створио својом руком. Јер људи могу научити више ствари од других људи. Дакле, постоје три пута која су им отворена на која би могли да стекну знање о Богу. Они би могли да погледају у неизмерност неба и, размишљајући о хармонији стварања, упознају Владара, Реч Очеву, чија свевладајућа промисао чини Оца познатим свима. Или, ако ово није за њих, онда би могли да комуницирају са светим људима и да кроз њих науче да познају Бога, Творца свега, Оца Христовог, и да сматрају идолом порицање истине и потпуно бестрашће Божије. Или, на трећем месту, могли би да зауставе своје исмевање и да воде добар живот једноставним познавањем закона. Јер закон није био дат само за Јевреје, и није само за њих Бог послао пророке, иако су они послани Јеврејима и Јевреји су их прогонили. Закон и Пророци су били света школа за богопознање и вођење духовног живота за цео свет. Доброта и љубав Божија била је тако велика. Па ипак, људи су се клањали тренутним задовољствима и преварама и илузијама злих духова, не дижући главе пред истином. Толико су били оптерећени својим злом да су изгледали више животиње него разумни људи, одражавајући саму сличност Речи. (13) Шта је Бог могао да учини пред овом дехуманизацијом човечанства, свеопштим прикривањем знања о себи лукавством злих духова? Да ли је требало да ћути пред тако великом неправдом и дозволи да људи и даље буду тако преварени и остављени у незнању о себи? Ако је тако, каква би била корист од стварања на Његову слику од почетка? Наравно, боље би им било да увек буду звери него да се одврате од стања када су делили природу Речи. И опет, с обзиром на то шта су постали, каква је била корист за њих што су уопште икада имали знање о Богу? Наравно, боље би било да га Бог никада не да, него да људи касније буду недостојни да га приме. Такође, чему је служио Бог који је створио људе ако Му се нису клањали, већ су друге сматрали својим творцима? То би било исто као да их радиш за друге, а не за себе. Чак и земаљски краљ, иако је само човек, не дозвољава да земља коју је колонизовао пређе у друге руке или да је преда другим владарима, већ шаље писма и пријатеље, па чак и сам их посећује да их подсети на њихову приврженост радије него да дозволи да Његово дело буде уништено. Колико Бог треба да буде стрпљив и снисходљив према створењима Својим, да не одлутају од Њега пре него што служе онима који нису Бог, а посебно зато што таква грешка за њих значи очигледну пропаст, а и зато што они који су се некада причешћивали Његовим ликом сада морају да пропадну. Шта онда Бог треба да уради? Шта је друго могао учинити, будући Бог, ако не да обнови свој лик у човечанству како би се кроз овај народ поново вратио познању Њега? А како би се то могло постићи осим доласком самог лика, нашег Спаситеља Исуса Христа? Људи то не би могли да ураде јер су само створени на слику, а анђели то не могу постићи јер нису слика Божија. Реч Божија је дошла лично јер је Он једини лик Оца који је могао обновити човека створеног по Његовој слици. Да би постигао ово поновно стварање, Он у почетку није био умешан у смрт и корупцију. Стога је узео на себе људско тело да би у њему једног дана победио смрт за све, да би се људи обновили по лику Његовом. За ово је био довољан сам лик Оца. Постоји илустрација која то доказује. (14) Знате шта се дешава када портрет насликан на платну избледи од спољашњих утицаја. Уметник то не баца, али онај од кога је портрет насликан мора да дође и поново седне да то уради, а онда ће се на истом материјалу изнова обновити сличност. Исти је случај и са Пресветим Сином Божијим. Он, лик Очев, дошао је и живео међу нама да обнови човечанство створено по Њему и да пронађе своју изгубљену овцу, како каже у Јеванђељу: „Дошао сам да затражим и спасим оно што је изгубљено.” Ово такође објашњава Његову изреку Јеврејима: „Ако се човек поново не роди...“ Он није мислио на природно рођење човека од његове мајке, како су они мислили, већ на препород и поновно стварање душе по лику Божијем. Ово није била једина ствар коју је Реч могла учинити. Када је лудило идолопоклонства и криве религије испунило свет, а знање о Богу било скривено, коме је било удети поучавати свет о Оцу? Мислиш ли на човека? Али људи не могу да обиђу цео свет, а да њихове речи немају довољну тежину, а када би то урадили, били би беспомоћни у надметању са злим духовима. Штавише, пошто су и најбољи људи били збуњени и заслепљени злом, како су могли да преобрате душе и умове других? Не можете исправити нешто у другима ако је то у вама искривљено. Можда ћете тада рећи да је стварање било довољно да научи људе о Оцу. Али да је то тако, онда се тако велика зверства никада не би догодила. Стварање је већ постојало, али није спречило људе да падну у заблуду. И тада је то могла учинити само Реч Божија, Која све види у човеку и покреће све у универзуму, Која је једина могла да испуни потребе садашње ситуације. Ово је био Његов део и само Његов, чија владавина у васељени открива Оца који обнавља по истој доктрини. Али како Он то може учинити? На исти начин као и раније, можете рећи, то јест кроз дело стварања. Али показало се да ово није довољно. Људи су раније заборавили да гледају у небо, а сада су гледали у супротном смеру. Стога је у свој својој природности и у складу са жељом да чини добро људима, живео као Човек, узевши себи тело као и други и кроз своја дела која су у овом телу, будући да су то била на њиховом нивоу, научио да познају Њега, Реч Божију, а кроз Њега Оца. (15) Према њима се односио као што се добар учитељ односио према својим ученицима, снисходећи се њиховом нивоу и користећи се једноставним средствима. Свети Павле каже ово: „Пошто свет својом мудрошћу није познао Бога у Његовој мудрости, Бог је нашао за добро да спасе оне који верују једноставношћу проповедане поруке. Људи су се окренули од гледања на Бога на висини и тражили су га у супротном правцу, доле, међу створеним стварима и чулношћу. Спаситељ наш, Реч Божија, у Својој великој љубави узео је на Себе тело и живео као Човек међу људима, одговарајући на њихова осећања, да тако кажем, делимично. Он је сам постао предмет за чула, да би они који су чулно тражили Бога могли да окусе Оца кроз дела која је Он, Реч Божија, чинила у телу. Човек, расуђујући на начине који су му дати, може пронаћи истину у рационалном свету. Али да ли су били задивљени величином стварања? Они су то видели признавајући Христа као Господа. Да ли су њихови умови тежили да људе сматрају боговима? Јединственост Спаситељевих дела одликовала је Њега, Једног од људи, као Сина Божијег. Да ли су их зли духови одвукли у страну? Привукао их је Господ и знали су да је Реч Божија једини Бог и да зли духови уопште нису богови. Да ли су били склони некој врсти обожавања хероја и култа мртвих? Али чињеница да је Спаситељ васкрсао из мртвих показало им је колико су друга божанства лажна и да је Реч Очева једини прави Господ, чак и Господ смрти. За то се родио и јавио као Човек, и за то је умро и васкрсао, да би својим делима надмашио све друге људске послове. Он може окренути људе од свих путева заблуде ка познању Оца. Како Он сам каже: „Дођох да потражим и спасем оно што је изгубљено. (16) Када су умови људи најзад пали на ниво земаљске чулности, Реч се јавила у телу, да Он, као Човек, концентрише њихова чула на Себе, и да их својим људским делима увери да Он сам није само човек, већ и Бог, Реч и Премудрост истинитог Бога. Ово је оно што Павле жели да нам каже овим речима: „Да ти, учвршћени и утемељени у љубави, ојачаш, да са свима светима знаш шта је дужина и ширина и висина и дубина, и да познаш љубав Божију која превазилази разум, да се испуниш свом пуноћом Божијом. Откривење Речи је у свакој димензији – изнад, у стварању; доле - у Оваплоћењу; у дубини - у подземљу; на географској ширини широм света. Све је испуњено богопознањем. Из тог разлога Он није принео жртву за све одмах чим се појавио, јер да је своје тело дао на смрт, а затим одмах васкрсао, престао би да буде предмет наших осећања. Уместо тога, Он је остао у свом телу и дозволио да се види у њему, чинећи дела и дајући знаке који су говорили о Њему да Он није само човек, већ и Реч Божија. Дакле, постојале су две ствари које је Спаситељ учинио за нас поставши Човек. Одузео нам је смрт и обновио нас; и, невидљив и неприметан по природи, постао је видљив кроз своја дела и открио Себе као Реч Оца, Владара и Цара свега створеног. (17) У овој последњој изјави постоји парадокс који сада морамо испитати. Реч није била ограничена на Његово тело, и Његово присуство у телу није Га спречило да се појави негде другде. Док је живео у свом телу, није престао да управља васељеном Својим Умом и Снагом. Задивљујуће је да Га, будући да је Реч, ништа није спутавало, већ је све у себи садржало. У стварању Он је свуда присутан, а ипак различит од ње; владајући, уређујући, дајући живот свакоме, садржавајући све, Он сам није творевина, која постоји искључиво у свом Оцу. Постојећи и у свему и у сваком делу људског тела, коме Он сам даје живот, Он је Извор живота за целу васиону, створења у сваком њеном делу, али је ипак ван ње; и Он се открио кроз дела у свом телу и кроз Своје активности у свету. Заиста је функција душе да разматра оно што је изван тела, али она им не може дати живот нити их покренути. Човек не може да помера ствари са једног места на друго, на пример, једноставно размишљајући о њима; а ти и ја не можемо да померимо сунце и звезде тако што ћемо седети код куће и гледати их. Али са Речју Божијом у Његовој људској природи, међутим, било је другачије. Његово тело за Њега није било ограничење, већ оруђе да Он буде и у њему и у свему и ван свега, будући само у Оцу. Истовремено, невероватно је како је као Човек живео људским животом и као Реч је садржао живот васељене, а као Син је био у сталној заједници са Оцем. Ни Његово рођење од девице Га није ни на који начин променило, нити је био оскрнављен животом у телу. Штавише, Он је посветио тело остајући у њему. Јер Његово постојање у свему не значи да Он дели природу свега, већ само да свему даје постојање и све садржи у себи. Као што се сунце не оскврњује додиром својих зрака са земаљским предметима, већ их просветљује и чисти, тако се Он, Који је створио сунце, не оскврњује тиме што се никада не јавља у телу, него се тело чисти и оживљава Његовим присуством. „Није починио никакав грех, нити је било преваре у Његовим устима.” (18) Морате разумети да када писци о овој светој теми говоре о Њему као о Ономе који је јео и пио и који се родио, они мисле да је тело, као и обично људско тело, рођено и подржано храном која одговара његовој природи; и Бог Реч, Који је био сједињен са Њим – човеком, истовремено је управљао васељеном и откривао се својим телесним пословима као не само човек, него као Бог. Та дела се с правом сматрају Његовим делима, јер тело у коме их је Он чинио заиста је припадало Њему и ником другом; штавише, исправно је да Му се тако приписују као Човеку, да би се показало да је Његово тело било стварно, а не само привид. У таквим обичним стварима као што су рођење и једење, Он треба да буде препознат као да заиста живи у телу; али је дивним делима која је чинио кроз тело доказао да је Син Божији. Ово је значење Његових речи упућених неверујућим Јеврејима: „Ако не чиним дела Оца Свога, не верујте Ми; али ако чиним, онда и ако ми не верујете, верујте ми због дела Мојих, по којима можете знати да је Отац у мени и ја сам у Оцу. Невидљив у Себи, Он се открио кроз дела стварања, и иако је Његово Божанство скривено у људској природи, Његови телесни поступци доказују да ће Он бити не само човек, већ Сила и Реч Божија. Снагом се обрачунати са злим духовима, на пример, и истерати их, није нешто људско, већ божанско. И ко би могао да види да Он исцељује све болести којима је човечанство склоно, а да Га још сматра простим човеком, а не и Богом? Губаве је очистио, хроме је натерао да ходају, глувим отворио уши и слепима, није било ниједне болести или болести коју није исцелио. Чак и најобичнији посматрач може видети да су то била Божја дела. Лечење слепог рођеног, на пример. Ко би осим Оца и Творца човека, Владара свега, могао на тај начин обновити функцију која недостаје од рођења? Онај који може овако да живи мора, наравно, бити и сам Господ рођења. То се доказује и у Његовом постајању Човеком. Он је своје тело формирао од девице и то није мали доказ Његовог Божанства, јер Онај који га је створио је Створитељ свега. А има ли ико ко пориче чињеницу да је у телу у коме се Он јавио, рођен од девице без људског оца, био и Творац и Господар свега? Погледај чудо у Кани. Да ли је неко видео да је вода постала вино и да ће почети да верује да није Господ и Творац воде коју је окренуо? Из истог разлога Он је ходао по мору као и по сувом, да би доказао сведоцима да Он има власт над свиме. И нахранивши мноштво људи, када је од малог направио много тако да се од пет хлебова нахранило пет хиљада људи, зар Он не доказује да није нико други до Сам Господ, чији је Ум изнад свега? (19) Све ово је Спаситељ сматрао потребним да би, препознајући Његово телесно деловање као дела Божија, људи, слепи за Његово присуство у творевини, били враћени у познање Оца. Јер, као што рекох раније, ко је видео Његову моћ над злим духовима и њихову реакцију на њу, и могао сумњати да је Он заиста Син, Премудрост и Сила Божија? Ни сама творевина није ћутала Његовом вољом и у чуду је једногласно пред крстом препознала силу Његове победе, да Онај који је страдао у телу Његовом није само човек, него Син Божији и Спаситељ свих. Сунце је нестало, земља се затресла, планине се раздвојиле, сав народ је обузео страх. То је показало да је Христос на крсту био Бог и да је сва творевина Његов роб и својим страхом сведочило о присуству свог Господара. Тако се Божја Реч открила људима кроз своја дела. Сада морамо размотрити крај Његовог земаљског живота и природу Његове телесне смрти. Ово је у ствари само средиште наше вере и свуда ћете чути да о томе говоре; и тиме се, ништа мање него другим својим делима, Христос открио да је Бог и Син Божији. (20) Разумели смо разлог његовог телесног изгледа, колико су то дозвољавале околности и наше сопствено разумевање. Видели смо да за претварање трулежног у нетрулежност није било другог пута до јављања Самог Спаситеља, Који је у почетку све створио ни из чега. Само лик Очев могао је да освежи подобије Његовог лика у људима, и да нико осим Господа нашег Исуса Христа не може дати бесмртност смртницима, и да само Реч, Која влада свима и једини, истинити и јединородни Син Очев, може да учи људе о Њему и да укине идолопоклонство. Али поред овога постојао је дуг који се морао платити; јер, као што сам раније рекао, сви људи су морали да умру. Затим постоји други разлог зашто је Реч боравила међу нама. А управо је то и доказало Његово Божанство кроз своја дела: Он је могао принети жртву за све, погубећи сопствени храм за све, призвавши човека из смрти и ослободивши га од главне последице првог злочина. И у овом делу Он се показао моћнијим од смрти, показујући прве плодове васкрсења, односно да је сопствено тело било нетрулежно. Не би требало да вас чуди ако се понављамо о овоме. Говоримо о ономе што је Богу угодно и шта је Он у Својој мудрости и љубави нашао за сходно да уради, а у једном задатку да све оствари на више начина како би се избегао ризик да нешто остане нерешено. Тело Речи, будући да је право људско тело, иако је јединствено формирано од девице, било је смртно као и друга тела подложна смрти. Али присуство Речи у њему ослободило га је ове природне одговорности, тако да поквареност није могла да га дотакне. Тако је постало тако да су се одједном догодила два супротстављена чуда: смрт, као што је својствена свакоме, могла је да удари тело Господње; ипак, пошто је Реч била у њему, смрт и поквареност су укинути у истом телу. У њему је требало да се изврши смрт, и смрт за све, да би се дуг свих могао платити. Иначе, Реч, као што рекох, будући у себи неподложна смрти, узе смртно тело, које је могао да принесе за свакога, и страдајући за свакога у овом телу: „...да победи онога који је имао моћ смрти, то јест ђавола, и да избави оне који су целог живота робовали страху од смрти. (21) Тада више нема страха. Пошто је наш Спаситељ умро за нас, ми који верујемо у Христа више не умиремо као што су људи некада умирали под проклетством закона. Та осуда је прошла и сада је благодаћу васкрсења изгнана и уклоњена поквареност, ослобођени смо од својих смртних тела у време које је погодно за сваког од нас, да тако добијемо боље васкрсење. Као што сеје семе у земљу, ми не пропадамо, него као они поново устајемо. Смрт је укинута милошћу Спаситељевом. Зато блажени Павле, кроз кога сви имамо уверење о васкрсењу, каже: "Јер ово трулежно мора да се обуче у нетрулежност, и ово смртно мора да се обуче у бесмртност. Али када се ово трулежно обуче у нетрулежно, а овај смртни се обуче у бесмртност, тада ће се испунити оно што је речено, "смрт је прогутана победом." О смрти, где ти је жалац? О пакао (лит. гроб), где је твоја победа? „Па“, можда ће неки рећи, „ако је морао да преда своје тело на смрт за све, зашто се онда једноставно није понашао као Човек, а да за све није отишао на крст? Било би му згодније да то учини часно без тела него да трпи тако срамну смрт.” Али погледајте овај аргумент ближе, и видећете колико је једноставно људски, док је оно што је Спаситељ учинио заиста божанско и достојно Његовог Божанства из више разлога. Први је да је смрт људи у обичним околностима резултат њихове природне слабости. Они су у суштини нестални и током времена, постајући болесни и истрошени, умиру. Али Господ није као они. Он није слаб, Он је Сила Божија и Реч Божија и сам живот. Да је умро мирно у свом кревету као други људи, да ли би то изгледало по Његовој природи и тако Он заиста не би био ништа више од других људи. Али пошто је Он био и сама Реч и Живот и Сила, тело Његово је ојачало, и зато је смрћу коју је претрпео, Он усавршио не Себе, него друге својом жртвом. Да је Он болестан, ко би исцељивао друге? Или како би то тело могло бити слабо и пропало ако су кроз њега други постали јаки? Овде поново можете рећи: „Зашто Он није спречио смрт као што је спречио болест?“ Јер Он је узео тело управо да би умро, и да није било Његове смрти, онда не би било ни васкрсења. И можете тврдити да болест није обитавала у Његовом телу: „Зар није био гладан?“ Да! Умро је од глади јер је за Његово тело било природно да то чини, али није умро од глади јер је Господ Он чије је тело гладовало. И иако је Он умро за откуп свих, Он није видео поквареност. Његово тело је васкрсло у савршеном здрављу, јер је било тело никог другог до самог живота. (22) Неко други би можда рекао да је за Господа боље да избегне нападе Јевреја на Њега и тако потпуно сачува своје тело од смрти. Али погледајте како је ово било недоследно са Њим. Као што за Њега не би одговарало да сам преда своје тело смрти, као Реч и Живот, тако није било у складу са Њим да избегава смрт од других. И штавише, Он није тежио томе до последњег, нити је у жељи Своје природе препустио Своје тело сопственој власти и није избегавао Јевреје заверенике. И ова акција није показала никакво ограничење или слабост у Речи; пошто је чекао смрт да би је победио и убрзао жртву за све. Штавише, пошто је Спаситељ дошао ради целог човечанства, а не ради Своје, Он није оставио своје тело да умре као приватна ствар, јер то једноставно није било својствено Њему, као Животу, него је прихватио смрт од људских руку и тако је потпуно победио у свом телу. Постоје и нека друга разматрања која омогућавају да се разуме зашто је тело Господње имало такав крај. Највиша сврха Његовог доласка је била васкрсење тела. Ово је требало да буде споменик Његовој победи над смрћу, гаранција свима да је Он сам победио поквареност и да ће и њихова тела на крају бити нетрулежна; а ово је био символ и залог будућег васкрсења, наиме, да је Он сачувао своје тело нетрулежним. Али да је Његово тело пало у болести и Реч га је оставила у овом стању, како би то било неприлично за Њега! Треба ли Онај који је лечио тела других да заборави да чува своје тело здравим? Како би се могло веровати у његова чуда исцељења ако је то тако? Наравно, људи би Му се или смејали јер није у стању да отклони болест или би Га сматрали инфериорним у обичном људском смислу јер је Он то могао, али није било тако. (23) Претпоставимо да је без икакве болести негде сакрио своје тело, а онда се изненада појавио и рекао да је васкрсао из мртвих. Он би био сматран једноставно приповедачем и пошто не би било сведока Његове смрти, нико не би веровао у Његово васкрсење. Смрт је морала да претходи васкрсењу, јер без ње не би могло бити васкрсења. Тајна и несвесна смрт оставила би васкрсење без икаквих доказа или доказа који би то поткрепили. Зашто је морао да умре тајном смрћу када је отворено објавио чињеницу свог васкрсења? Зашто је истерао зле духове и исцелио човека слепог од рођења и претворио воду у вино, све у јавности? Да убеди људе да је Он Реч и да свима објави да је Његово смртно тело нетрулежно, и да поверују да је Он Живот? И како су Његови ученици могли имати храбрости да говоре о васкрсењу ако нису могли да објаве чињеницу да је Он први умро? Или како би њихови слушаоци могли да поверују у њихову изјаву осим ако и сами нису сведочили о Његовој смрти? Јер да су фарисеји у једном тренутку одбили да верују и приморали друге да поричу, али иако се то догодило пред њиховим очима, колико би изговора за неверовање измислили да је смрт била тајна? Или како би се проповедала смрт и победа над њом да их Господ није открио пред свима и доказао нетрулежношћу свог тела да ће од сада бити поништено и неделотворно? (24) Постоје и неке друге могуће примедбе које такође треба решити. Неки би могли тврдити да би, чак и замишљајући Своју смрт са свом накнадном вером у васкрсење, било боље да Себи приреди племениту смрт и тако избегне срамоту крста. Али чак и ово би дало простора за сумњу да је Његова моћ над смрћу ограничена на посебну врсту смрти коју је изабрао за Себе; а то би опет дало оправдање за неповерење у васкрсење. Смрт је дошла у Његово тело, дакле, не од Њега самог, већ од непријатељске акције, да би Спаситељ могао да поништи смрт у било ком облику који би Му понудили. Јак и јак борац не би сам бирао своје противнике, да не помисле да их се плаши. Напротив, дозволио би гледаоцима да их изаберу, а победом би доказао своју супериорну моћ над њима, тим више што су непријатељски расположени. Тако је било и у овом случају са Христом. Он, Живот свих, Господ и Спаситељ наш, није себи уредио начин своје смрти, да не би изгледао да се плаши неке друге смрти. Не, Он је прихватио и поднео смрт на крсту од других, односно својих посебних непријатеља, смрт која је за њих била најстрашнија и никако пожељна. То је учинио да би, уништивши смрт, могли да поверују у Њега као у Живот и да препознају његову моћ као коначно укинуту. Тако се догодио чудесан и моћан парадокс, јер је смрт коју су мислили да ће Му нанети у срамоти и срамоти постала славни споменик поразу смрти. Он није претрпео смрт Јована Крститеља, који је био посечен, и није био разрезан као Исаија. Чак и у смрти Он је сачувао целовитост тела и није се поделио, да не би било будућег оправдања за оне који су поделили Цркву. (25) There are so many objections from outsiders regarding the Church. Али ако неки поштени хришћанин жели да зна зашто је претрпео смрт на крсту и никако другачије, онда одговарамо овако: ни на који начин Господ није заволио да принесе једну смрт за све, управо је то било оно што му је првенствено било угодно. He came to bear the curse that was upon us and how could He “become a curse” other than to accept the death of the damned? And this death is on the cross, for it is written “Cursed is everyone who hangs on a tree.” А смрт Господња је умирење за све и њоме се руши „зид раздвајања“ и отвара се приступ незнабошцима. How could He call us if He was not crucified, for only on the cross does man die with outstretched arms? Овде поново видимо кореспонденцију Његове смрти у Његовим раширеним рукама: требало је да привуче Његов древни народ на једној страни са незнабошцима на другој, и да их уједини у Себи. He predicted the manner of His death as an atonement: “When I am lifted up, I will draw all people to Me.” Ваздух је сфера ђавола, он је непријатељ наше расе, који, павши с неба, покушава да са осталим злим духовима који су делили његову непослушност и чувају душе од истине, омета напредак оних који је следе. Апостол, говорећи о томе, каже: "Према кнезу силе у ваздуху, дух сада делује у синовима непослушности." Али Господ је дошао да збаци ђавола и очисти ваздух и начини нам „пут“ на небо, како каже апостол, „кроз завесу, то јест тело Његово“. То се морало постићи смрћу, а којом другом врстом смрти осим смрћу у ваздуху, односно на крсту? Овде опет видите како је исправно и природно било да Господ страда на овај начин; јер је тако „узвишен“ очистио ваздух од свих злих утицаја непријатеља. „Видео сам Сатану као пад муње“, каже Он; и тако је поново отворио пут ка небу, говорећи: „Подигните своја врата, кнезови, и устаните, врата вечна“. Јер самој Речи није било потребно да отвара капије, Он је Господар свега, и ниједно Његово дело није затворено за свог Творца. Не, то нам је требало, нама које је Он сам узвисио у свом сопственом телу, да би тело које је Он прво погубио за све, онда утрло пут у небо. (26) Његова смрт на крсту нам сасвим приличи, и видимо колико је била оправдана и зашто се спасење света није могло остварити на други начин. Ни на крсту се није сакрио од погледа; штавише, Он је све створење учинио сведоком присуства његовог Створитеља. Затим, када му је једном допустио да види да је тело мртво, није дозволио храму тела Његовог да се дуго задржи у гробу, него га је трећег дана подигао, непролазног и нетрулежног, залог и симбол Његове победе. Наравно, било је у Његовој моћи да васкрсне своје тело и покаже га живим одмах после смрти. Али премудри Спаситељ то није учинио, да нико не би порицао да је оно заиста и потпуно умрло. Осим тога, када би размак између Његове смрти и васкрсења био два дана, тада се можда не би појавила слава Његове нетрулежности. Чекао је цео дан да покаже да је Његово тело заиста мртво, а онда га је трећег дана показао нетрулежним свима. Интервал није био дужи, да људи не забораве и сумњају да ли је то исто тело. Не, док им је још све звонило у ушима и њихове очи свега памтиле, они су још били напети и умови им збуњени, а док су они који су Га умирали били још живи и сами сведоци ових чињеница, Син Божији је после три дана показао своје некада мртво тело бесмртно и нетрулежно. И свима је било очигледно да тело у коме је живела Реч није умрло од неке природне слабости, већ да се овом смрћу на крсту, силом Спаситељевом, смрт може победити. (27) Јак доказ овог пораза смрћу и победе на Крсту је следећа чињеница, наиме, да су сви Христови ученици презирали смрт. Нагазили су је и, уместо да се боје смрти, крсним знамењем и вером у Христа погазили су је као нешто мртво. Пре божанског јављања Спаситеља, чак су се и најсветији људи плашили смрти и оплакивали мртве као изгубљене. Али сада када је Спаситељ васкрсао у телу, смрт их више није плашила, него су је сви који су веровали у Христа погазили као ништа и радије су умирали него се одрекли вере у Христа, знајући врло добро да умирући не гину, него васкрсењем живе и постају нетрулежни. Али ђаво, који је дуго тријумфовао у смрти, сада када су се везе смрти развезале, једини остаје заиста мртав. Постоји и други доказ за то: људи који су се, пре него што су прихватили веру Христову, ужаснули помисли на смрт и уплашили је се, али су је, преобративши се, победили тако потпуно да јој нестрпљиво иду у сусрет, и сами постају сведоци васкрсења Спаситеља. Чак се и деца журе да се разреше, а не само мушкарци и жене се припремају да то дочекају духовним вежбама. Смрт је постала толико слаба да јој се и жене које су некада биле заробљене сада исмевају као мртву ствар, лишену сваке снаге. Смрт је постала као тиранин кога је законити краљ потпуно поразио; Раније оковане руке и ноге пролазника газе га, гурају га и псују, и више се не плаше његове суровости и беса због краља који га је победио. Тако је и са смрћу, пораженом и жигосаном од Оног који је Спаситељ на крсту. Некада оковане руке и ноге свих који су у Христу газе је, прелазећи преко ње и сведочећи о Ономе који јој се ругао и говорећи: „О смрти, где је твоја победа? (28) Зар ово није складан доказ немоћи смрти, шта мислите? Или је ово мали знак Спаситељеве победе над њим, када се дечаци и девојке који су у Христу враћају свом садашњем животу и припремају се да уђу у нови? Свако се по природи плаши смрти и телесног пропадања, али чудо од чуда је у томе што они који верују у крст презиру овај природни страх и, крста ради, више не стрепе пред смрћу. Природно својство ватре је да гори. Претпоставимо онда да постоји супстанца као што је индијски азбест, као што је познато, која се не боји ватре, већ показује немоћ ватре, потврђујући њену несагоривост. Ако је неко сумњао у истинитост овога, све што је требало да уради јесте да стави на дотичну супстанцу и затим додирне ватру. Или, да се вратимо на нашу некадашњу слику, ако је неко желео да види тиранина везаног и беспомоћног, који је обично био толики терор за друге, могао је то учинити једноставним уласком у земљу победника тиранина. У овом случају, ако неко и даље сумња у победу над смрћу после толиких доказа и мучеништва у Христу са таквим презиром према погибији Његових верних слугу, онда свакако не треба да се чуди чуду тако великих чињеница и не треба да буде тврдоглав у неверовању и игнорисању очигледних догађаја. Али он мора бити као човек који жели да докаже својства азбеста и као онај који улази у домен освајача да би се уверио да је тиранин побеђен. Он мора прихватити веру Христову, и овај неверник у победу над смрћу доћи ће до Његовог учења. Тада ће видети колико је смрт немоћна и како је потпуно побеђена. Заиста, било је много неверника и ругача који су, пошто су поверовали, презирали смрт, па чак и постали мученици Христа ради. (29) Ако је силом крста и вером у Христа смрт погажена, онда је јасно да је то сам Христос и нико други до Архипобедник над смрћу и који ју је лишио њене моћи. Смрт је била јака и страшна, али је сада, од доласка Спаситеља и Његове смрти и васкрсења тела Његовог, побеђена. И очигледно је да је то учинио сам Христос, који је подигнут на крст и да је она побеђена и коначно побеђена. Када сунце изађе после ноћи и цео свет буде обасјан њиме, нико не сумња да је то сунце које свуда толико сија и растера мрак. Такође је јасно да, пошто је крајње понижење и гажење смрти уследило после јављања Спаситеља у телу и Његове смрти на крсту, Он је сам осрамотио смрт и свакодневно подиже споменике Своје победе у својим ученицима. Како то можете другачије оценити када видите људе природно слабе на смрт, не уплашене изгледом покварености, неустрашиве да сиђу у подземни свет и чак са нестрпљивом душом, иду ка њему, не одмичући се од мучења, већ више воле да хрле ка смрти Христа ради него да остану у овом животу? Ако својим очима видиш жене и децу који су прихватили смрт ради вере Христове, како онда можеш бити тако крајње глуп и неповерљив и оштећен у свом уму да не схватиш да Христос, о коме сведоче, сам даје победу свима над смрћу, која је потпуно немоћна за оне који се држе Његове вере и знака Његовог крста? Нико не сумња да је змија мртва када је види згажену, поготово када зна колико је подмукла по природи. А ако неко види како се дечаци шале о лаву, онда нема сумње да је звер или мртва или потпуно лишена снаге. Ово можете видети својим очима, а исто то и са победом над смрћу. Нема више сумње, када видите смрт исмејану и презрену од оних који верују у Христа, то значи да је смрћу Христовом она побеђена и поквареност која је прати поражена и стављена на крај. (30) Оно што смо рекли заиста није мали доказ уништења смрћу и чињенице да је крст Господњи споменик Његове победе. Али васкрсење тела у бесмртност, којим се завршава дело Христа, Спаситеља нашег и истинског Живота свих, поузданије је чињеницама него речима здравих људи. Јер ако је, као што смо показали, смрт побеђена и сви је газе због Христа, колико је више Он сам најпре погазио и победио у свом телу! Ако је смрт, побијена од Њега, побеђена, шта би онда могло бити друго довршење осим васкрсења Његовог тела и појаве у знак Његове победе? Како би се пораз смрти уопште могао појавити да Господ није васкрсао? Али ако неко сматра да је и ово недовољно, онда нека нађе доказ реченог у стварним чињеницама. Мртви људи не могу дјеловати ефикасно; њихова моћ утицаја на друге траје само до гроба. Дела и поступци који другима дају снагу припадају само живима. У реду, хајде да погледамо чињенице у овом случају. Спаситељ силно делује међу људима, сваки дан невидљиво убеђује мноштво да прихвате Његову веру и буду послушни Његовом учењу широм света и унутар и изван света грчког говорног подручја. Може ли ико, уочи овога, још увек сумњати да је Он васкрсао и живи, или штавише, да је Он сам Живот? Може ли мртав да убоде савест људи тако да сва предања својих отаца баце у ветар и поклоне се учењу Христовом? Ако Он више није активан у свету, ако је мртав, како онда наводи живе да престану са својим пословима, неверне супружнике да се одврате од прељубе, убице од убиства, неправедне од похлепе, а светске и безбожнике да постану побожни? Ако Он није васкрсао, али је још мртав, како онда побеђује и прогони и свргне лажне богове за које неверници мисле да су живи и зле духове којима се клањају? Јер где је Христос позван, уништава се идолопоклонство и обара се лукавство злих духова. Заиста, ниједан дух не може носити ово Име, него бежи од њега. Ово је дело Онога који живи а није мртав. И штавише, ово је дело Божије. Апсурдно би било рећи да су зли духови које Он изгони и идоли које Он уништава живи, али да је мртав Онај који изгони и руши, и кога они сами потврђују као Сина Божијег. (31) Онда они који не верују у васкрсење немају никаквог основа, осим ако њихови богови и зли духови не победе, како мисле, мртвог Христа. Штавише, Он је сведочио о њима да су мртви. Слажемо се да мртви човек не може ништа, али Спаситељ сваки дан силно делује, привлачећи људе побожности, надахњујући у њима врлину, учећи их да се клоне зла, оживљавајући њихову жеђ за небеским стварима, откривајући познање Оца, дајући снагу пред смрћу, јављајући се свима, замењујући лажну веру идолску. Док богови и зли духови неверника не могу ништа од овога, већ бледе у присуству Христа и сав њихов разметљиви луксуз је стерилан и нежив. Силом крста сви напуштају магију и враџбине, сви идоли бивају опустели и одбачени, свако безосећајно задовољство престаје, пошто очи вере гледају са земље на небо. Кога ћемо назвати мртвим? Хоћемо ли Христа назвати мртвим, ко све ово ради? Али мртва особа не може ништа произвести. Или ћемо смрт назвати мртвом, која ништа не може, а лежи беживотна и разоружана, као зли духови и идоли? Син Божији „жив и делатан“ је активан свакога дана и свима даје спасење, али се развлашћење смрти свакодневно потврђује, а мртви су идоли и зли духови, а не Он. Нема места сумњи у васкрсење Његовог тела. Заиста, изгледа да свако ко не верује у телесно васкрсење Господње не зна за силу Речи и Премудрости Божије. Ако је Он узео на Себе тело уопште и учинио га оруђем за испуњење Његове намере, као што смо показали, шта је онда Господ имао са тим и каква је била коначна судбина овог тела у коме се Реч појавила? Смртни и понудио смрт за све, није имао избора осим да умре. Заиста, то је била сврха за коју га је Спаситељ припремио за Себе. Али, с друге стране, није могао остати мртав, јер је постао сам храм Живота. Стога је умрло као смртник, али је поново оживело због Живота у њему; а васкрсење потврђују дела која се сада одвијају. (32) У складу са природом невидљивог Бога треба да се спозна по Његовим делима; а они који сумњају у васкрсење Господње јер Га сада не виде својим очима могли би да порекну и саме законе природе. Имају разлога да буду неповерљиви када је дела мало, али када дела вапе и тако јасно доказују чињеницу, зашто намерно поричу тако јасно приказан васкрсли живот? Чак и ако су њихове менталне способности дефектне, њихове очи им могу дати непобитан доказ о Божанству и Ауторитету Христа. Слеп човек не може да види сунце, али зна да је више од земље чулима која му омогућавају да осети њену топлину. Тако и они који су још у слепилу неверја нека препознају Божанство и васкрсење Христово, које је Он открио Својом пројављеном силом у другима. Очигледно да Он не би изгонио зле духове или збацио идоле да је мртав, јер зли духови неће послушати онога ко је мртав. Ако их само Његово име прогони, онда је јасно да Он није мртав. Штавише, духови који виде оно што људи не виде знали би да ли је мртав и одбијали би да Му се повинују. Али, у ствари, у шта глупи сумњају, зли духови су потпуно уверени, наиме, да је Он Бог. И због тога беже од Њега и падају пред ноге Његове и вичу као што су узвикивали када је био у телу: „Ми знамо Тебе, ко си Ти, Свети Божији“ и „Шта ја имам заједничко с Тобом, Сине Божији? Молим Те, не мучи ме“. А из исповедања злих духова и из свакодневног сведочења дела Његових, јасно је да нико не може сумњати да је Спаситељ васкрсао у свом телу и да је сам Син Божији, од Бога као Оца, чија је Реч и Премудрост и чија је Сила. Он је Тај који је у овим последњим данима узео тело да нас све спасе и поучио свет о Оцу. Он је Онај који је победио смрт и свима нам слободно дао нетрулежност кроз обећање васкрсења, васкрснувши тело Своје као прворођенца и откривши га крсним знаком као споменик Његовој победи над смрћу и трулежношћу. Поглавље 6. Побијање Јевреја (33) До сада смо се позабавили оваплоћењем нашег Спаситеља и нашли смо јасне доказе о васкрсењу Његовог Тела и Његовој победи над смрћу. Хајде сада да наставимо и испитамо неверу и подсмех са којима Јевреји и нејевреји гледају на исте чињенице. Чини се да су у оба случаја исте тачке у проблему, наиме, недоследност или неспојивост (како им се чини) и крста и постајања Речи од човека уопште. Али немамо оклевања да се заложимо против ових приговарача, јер су докази на нашој страни изузетно јасни. Прво ћемо погледати Јевреје. Њихово неверје оповргава се у Светом Писму, које они сами читају; јер се од странице до странице у надахнутој Књизи ове ствари јасно поучавају иу целини и стварним речима. Пророци су од ње предсказали чудо Дјеве и Рођења, говорећи: „Ево, Дјева ће зачети и родити Сина, и даће му име Емануило, што значи „Бог је с нама“. И Мојсије Велики, чијој речи Јевреји мање верно верују, такође је указао на важност и истинитост ове ствари. Он то каже овако: „Из Јакова ће изаћи звезда и човек из Израела, и он ће сатрети кнезове моавске. И опет: „Како су лепи станови твоји, Јакове, и шатори твоји, Израеле! Као шумовите долине дају хлад и као гајеви крај река, као шатори које је Господ благословио, као кедрови крај потока. Одатле ће изаћи из његовог семена, и цароваће над многим народима.” И Исаија такође каже: „Пре него што дете буде могло да позове оца или мајку, асирски краљ ће узети богатство Дамаска и плен Самарије. Ове речи предвиђају да ће се Човек појавити. А Свето Писмо даље објављује да је Онај који долази Господар свега. „Гле, Господ седи на облаку и ући ће у Египат, и ликови Египта ће се потрести. А из Египта га и Отац зове, као што је речено: „Из Египта дозвах Сина Свога“. (34) Штавише, Свето Писмо не ћути о Његовој смрти. Напротив, помиње га са највећом јасноћом. Такође не крије своје разлоге. Он је то претрпео, сведочи, не ради Своје користи, већ ради бесмртности и спасења свих, а садржи и доказе завере Јевреја против Њега и свих злодела које је Он претрпео од њихове руке. Наравно, нико ко чита Свето писмо не може оправдати непознавање чињеница као изговор за грешку! Постоји, на пример, следећи одломак: "... онај који је био поражен и познавао слабост, и ми смо се одвратили од Њега. Он је био осрамоћен и понижен, и носио је наше грехе и страдао за нас. А ми смо мислили да је био ударен и пребијен и да је с њим погрешно поступано, али за наше грехе је био намучен и због наших безакоња постао је слаб и неправедним. Његове ране смо излечили.” О, како је дивна љубав Речи према људима, нас ради осрамотио је да би нас привео на част. „Јер смо сви“, наставља пророк, „скренули као овце са пута, и Господ је грехе наше положио на Њега, али није отворио уста своја, трпећи свирепост. Као што је вођен као овца на клање, и као јагње ућутао је пред стрижећима, тако је отворио своја понижења своја и унижење наша. Тако се Свето Писмо сусреће са претпоставкама свакога ко је о Његовим страдањима мислио као о патњама обичног човека, и показује каква је сила деловала у Њему. "Ко може рећи из ког рода долази? Јер је подигнут из земље живих. За безакоња људи смртно је претрпео и са зликовцима је одлучена сахрана, али је сахрањен са богаташем, јер није учинио никакво безакоње и није било обмане у устима Његовим. Али Господу се свидјело." (35) Чули сте пророчанство о Његовој смрти, а сада можда желите да знате који докази постоје о крсту. Чак се ни ово не игнорише; напротив, сакрални аутори то са највећом јасноћом изјављују. Мојсије то прво предвиђа речима: „Видећете свој живот како виси пред вашим очима и нећете веровати. После њега сведоче и пророци: „Али сам био жртвован као невино јагње. Они су ковали заверу против Мене говорећи: „Хајде, да бацимо дрва у хлеб Његов и да Га уклонимо из земље живих“. И опет: „Прободоше моје руке и ноге, изброје све моје кости, и одећу моју поделише међу собом и бацише жреб за њих. Смрт са вазнесењем на дрво не може бити другачија од смрти на крсту; то је и једина смрт у којој су пробушене руке и ноге. Од доласка Спаситеља сви народи свуда су почели да познају Бога, а само Свето Писмо то јасно помиње: „Појавиће се Јесејев корен и цароваће над народима и племена ће се уздати у њега. Не само да ово нису једина места која сведоче о томе шта се догодило, већ је читаво Свето писмо препуно побијања јеврејске невере. На пример, ко је од праведника и светих пророка и патријарха поменутих у Светом писму икада имао телесно рођење само од девице? Авељ је рођен од Адама, Енох од Јареда, Ноје од Ламеха, Аврам од Тере, Исак од Аврама, Јаков од Исака, зар не? Јуда је од Јакова, а Мојсије и Арон су од Амирама, зар не? Самуило од Елкане, Давид од Јесеја, Соломон од Давида, Језекија од Ахаза, Јосија од Амона, Исаија од Амоса, Јеремија од Хилкије и Језекиљ од Бузија. Није ли свако од њих имао оца као аутора свог бића? Па ко је Он, рођен само од девице, чији знак пророк тако снажно истиче? И такође, ко је од свих ових људи рођен на свету са звездом на небу? Када се Мојсије родио, родитељи су га сакрили. Давид је био непознат чак ни у свом комшилуку, толико да ни сам моћни Самуило није знао за његово постојање и питао је да ли Јесеј има још синова. Авраам је својим суседима постао познат као велики тек по рођењу. Али са Христом је било другачије. Сведок Његовог рођења није био човек, већ звезда која сија са небеса са којих је дошао. (36) Када је било који краљ икада владао и узимао данак од својих непријатеља пре него што је имао моћ да позове свог оца или мајку? Зар Давид није имао тридесет година када је ступио на престо и када је Соломон постао младић? Јоас је почео да влада у седмој години, а Јосија нешто касније отприлике у истој доби, и обојица су у то време били сасвим способни да назову свог оца или мајку. Да ли је постојао неко ко је царовао и победио своје непријатеље пре него што се родио? Нека нам Јевреји који су истраживали ово питање кажу да ли је икада постојао такав краљ у Израелу или Јуди, цар у кога ће сви народи веровати и имати мир, уместо непријатељства са њим, сваки за себе! Докле год постоји Јерусалим, између њих је стални рат и сви су се борили против Израела. Асирци су угњетавали Израел, Египћани су их прогањали, Вавилонци су их нападали, а оно што је чудно је да су чак и Сиријци, њихови рођаци, били у рату са њима. И зар се Давид није борио против Моава и поразио Сиријце, а Језекија се бојао хвалисања Сенахерима? Није ли се Амалек борио са Мојсијем и Амореји су му се супротставили, и нису ли становници Јерихона устали против Исуса Навина? Нису ли народи увек гледали на Израел са неумољивим непријатељством? Онда се ваља запитати, ко је тај у кога ће се народи уздати? Очигледно мора постојати неко, јер пророк није могао да лаже. Али ко је од светих пророка или раних патријарха умро на крсту за спасење свих? Ко је од њих био мучен и убијен за исцељење свих? Да ли су египатски идоли пали пред било којим праведним човеком или царем који је тамо дошао? Аврам је отишао тамо, али је идолопоклонство и даље преовладало и Мојсије се тамо родио, али неверно обожавање није престало. (37) Да ли Писмо говори о неком чије су руке и ноге биле прободене или обешене о дрво и ко је кроз крст принео своју жртву за спасење свих? Није то био Абрахам, јер је умро у свом кревету, нити Исак и Јаков. Мојсије и Арон су умрли на гори, а Давид је завршио своје дане у свом дому без икакве завере против њега. Наравно, Саул га је тражио, али је остао неповређен. И Исаија је био исечен, али није био обешен на дрвету. Исмевали су Јеремију, али он није умро од суђења. Језекиљ је патио, али не за све људе, већ само да би им показао шта ће се догодити. Осим тога, сви су они, чак и када су патили, били само људи као и други, а Он, о коме Свето Писмо говори као о страдању за свакога, није само личност, већ Живот свих, иако је у ствари делио нашу људску природу. „Видећеш како ти живот виси пред очима“ и „ко може да каже о његовом пореклу?“ Можемо пратити пут сваког светитеља од почетка, и тачно видети одакле је дошао, али не можемо да пратимо одакле долази Божанска Реч, да кажемо о Његовом пореклу, јер Он је Живот. Ко је онда Онај о коме Свето Писмо овако говори? Ко је Он, толики да и пророци проричу моћна дела Његова? У Светом писму нема никог сличног осим нашег Спаситеља свих, Речи Божије, Господа нашег Исуса Христа. Он је дошао од девице и дошао је као човек на земљу, Он је Онај чијем се земаљском пореклу не може ући у траг, јер је Он једини примио своје тело не од оца човека, него од девице. Можемо пратити очинску лозу Давида и Мојсија и свих патријарха. Али у случају Спаситеља то не можемо учинити, јер је Он сам изазвао звезду да објави Његово телесно рођење и Њему је доличило да када Реч сиђе са неба они покажу знак тога и приличи Му да се Цар творевине приликом Његовог доласка видљиво открије целом свету. Он је рођен у Јудеји, али су људи из Персије долазили да Му се поклоне. Он је тај који је победио Своје демонске противнике и примио дарове од идолопоклоника и пре свог телесног јављања, а сада сви незнабошци из свих крајева напуштају предање својих отаца и лажно обожавање идола и сада полажу наду у Христа и предају Му оданост. Ово се дешава пред нашим очима, овде у Египту, и тако се испуњава још једно пророчанство, јер ни у једном другом тренутку Египћани нису престајали са својим лажним богослужењем, осим у време када је Господ свих, као на облаку, телом сишао овамо и обешчастио идоле и све покорио Себи и кроз Себе Оцу. Он је Онај који је био распет са сунцем и месецом као сведоци, и Његовом смрћу је дошло спасење свим људима и сва створења је искупљена. Он је Живот свих, и Он је као овца дао своје тело на смрт и свој живот за наше спасење. (38) Ипак, Јевреји у то не верују. Овај аргумент их не задовољава. Добро, онда нека се другим стварима увере у сопствена пророчанства. О коме, на пример, пророци кажу: „Ја сам се открио онима који ме не траже, и нашли су ме они који нису питали за мене?“ Рекао сам, „Ево ме“, људима који су се звали мојим именом. Испружио сам руке Своје на непослушне и противречне људе." Ко је овај човек који се открио, да питамо Јевреје? Ако пророк говори о себи, онда морају да нам кажу како је прво сакривен да би се касније открио. Такође, ко је заправо овај пророк ако се не само открио након сакривања, него и испружене руке на крсту? То се није догодило никоме од праведника, догодило се само Речи Божијој, Која се, будући по природи без тела, јавила у телу ради нас и пострадала за све нас. А ако им ни ово није довољно, онда постоји још један јак доказ којим се могу ућуткати. Свето Писмо каже: "Ојачајте своје објешене руке и нејака колена, храбрите се маловерни, будите јаки и не бој се. Гле, Бог наш ће објавити суд и Он ће доћи и спасити нас. Тада ће се очи слепима отворити, уши глухих чути, и језики ће јасно говорити." Шта могу да кажу на ово и како да се суоче са свима? Јер пророчанство не само да објављује да ће Бог бити овде, већ такође даје неколико знакова и времена Његовог доласка. Кад Бог дође, слепи ће прогледати, хроми ће ходати, глуви ће чути, а језикови ће јасно говорити. Да ли нам Јевреји могу рећи када су се такве појаве догодиле у Израелу, или када се нешто слично уопште догодило у Јуди? Нееман губавац је очишћен, то је истина, али ниједан глув човек није чуо, ниједан хроми није ходао. Илија је васкрсавао мртве, као и Јелисеј, али нико није дао вид слепом рођеном. Васкрсавање мртвих је заиста велика ствар, али Спаситељ је учинио више од тога. И Свето Писмо не ћути о губавом и умрлом сину удовице и хромом који је ходао, а помиње и слепца који је прогледао. Ћутање Јевреја о овоме доказује да се такви случајеви никада нису дешавали. Када се то догодило пре него што је Сама Реч Божија ушла у тело? Да ли је са Његовим доласком хроми почели да ходају, везан језиком да говоре, а слепи од рођења прогледали су? И Јевреји, који су се у то уверили, сведочили су о овој чињеници, да се тако нешто никада раније није догодило, „откад је свет“, како су рекли. "Јер нико никада није чуо да је неко отворио очи слепом рођеном. Да овај Човек није од Бога, не би могао ништа." И нема смисла да Јевреји прибегавају објашњењу уз помоћ Заробљеништва и говоре да Јерусалим тада није постојао, али шта је онда са пророцима? Али чињеница је да је на почетку заточеништва био Данило и Јеремија у њему, а пророковали су и Језекиљ и Агеј и Захарија. (40) Дакле, Јевреји се баве фикцијом и померају садашње време у будућност. Када су пророк и визија престали у Израелу? Није ли тако од када је дошао Христос, Светиња над светињама? Ово је прави знак и добро познати доказ доласка Речи, да Јерусалим више не стоји, и да међу њима нема пророка и визије. И наравно, пошто је Он дошао, каква је потреба да се још чека неко? А када се Истина појавила, зашто су потребне сенке? Само о Њему су непрестано прорицали, док није дошла пуноћа времена за пројаву Правде, који је постао Умирење за грехе свих. Из истог разлога, Јерусалим је стајао до овог времена, да би људи могли да предокусе слике пре него што је Истина откривена. И чим је дошла Светиња над светињама, визија и пророчанство су запечаћени. И царство Јерусалимско престаде баш у то време, јер су цареви помазани међу њима само до помазања Светиње над светињама. Мојсије такође прориче о томе, наиме, да ће царство Израиљево опстати до Њега, говорећи: „Владар Јудеји неће престати, и владари између његових ногу, док не дође очекивање свих народа. И тако је сам Спаситељ увек говорио: „Закон и пророци беху пре Јована“. Дакле, ако још увек постоји цар или пророк или визија међу Јеврејима, онда су у праву када поричу да је Христос дошао, али ако нема ни цара ни визије, и од тада су сва пророчанства запечаћена, а град и храм заузети, како могу бити тако неверни, како могу бити толико несвесни, не знајући за Христа? Па ипак, виде незнабошце како остављају идоле и уздају се кроз Христа у Бога Израиљевог, зашто се још увек одричу Христа, који се родио из Јесејевог корена и почео да царује? Наравно, ако су незнабошци обожавали неког другог бога и нису признавали Бога Авраама и Исака и Јакова и Мојсија, онда би могли доказати да Бог није дошао. Али ако незнабошци поштују истог Бога који је дао закон Мојсију и обећања Аврааму, Бога чију су Реч такође вређали Јевреји, зашто не признају, или зашто намерно одбијају да признају, да је Господ о коме је Свето Писмо прорекао засијао свету и јавио му се у телу? Свето писмо о томе више пута говори. „Господ, Бог нам се јавио“ и такође „Он посла своју Реч и исцели их“. И опет: „Није нас спасио ни гласник ни анђео, већ сам Господ. Јевреји су као неки пијани човек који види земљу обасјану сунцем, а пориче сунце које је обасјава! Шта ће друго учинити Онај кога чекају када дође? Хоће ли позвати пагане? Али они су већ позвани. Хоће ли престати пророчанство и цар и визија? Али и ово се већ догодило. Хоће ли разоткрити отпадништво идола? То је већ разоткривено и осуђено. Или ће смрт уништити? Већ је уништено. Шта се није догодило што Христос не би учинио? Шта је остало неурађено да Јевреји не верују тако непросвећени? Очигледна је чињеница, као што сам рекао, да међу њима више нема ниједног краља или пророка, нема Јерусалима, нема жртве, нема визије, али је цела земља испуњена богопознањем и незнабошци, напуштајући атеизам, сада прибегавају Богу Аврамовом кроз Реч, Господу нашем Исусу Христу. Тада би за њих требало да буде бесрамније што је Христос дошао и што је просветлио све људе свуда и дао им истинито и божанско учење о свом Оцу. Дакле, Јевреји могу бити оповргнути овим и другим аргументима Божанског учења. Поглавље 7. Побијање незнабожаца (41) Сада смо дошли до неверовања незнабожаца, и веома је изненађујуће што се они смеју ономе што није нимало смешно, а ипак не умеју да виде срамоту и апсурд својих сопствених идола. Али аргументи наше стране немају тежину, па ћемо их побијати и на разумним основама из онога што и сами видимо. Ако је апсурдно да се Он уопште оваплоти, онда ће бити апсурдно да уђе у васељену и да по свом промислу свему у њој да светлост и кретање, јер је васељена, као што смо видели, тело. Али ако Њему доликује и доликује да уђе у васељену и да се кроз њу манифестује, онда пошто је човечанство део васионе заједно са осталим њеним деловима, ништа мање не доликује да се појави у људском телу и да просветли и делује кроз њега. И наравно, ако би било апсурдно да се било који део универзума користи за испољавање Његовог Божанства људима, било би много више неистинито када би се Он манифестовао кроз све! (42) Узмимо паралелни пример. Личност човека активира и анимира цело његово тело. Ако неко каже да човеку не приличи да му је моћ у ножном прсту, сматраће се глупим, јер личност продире и активира цело његово тело, а он пориче њено присуство у било ком делу. Такође, нико ко препознаје присуство Речи Божије у целој васељени не треба да помисли да не доликује да Он буде у посебном људском телу и да се од Њега активира и просветљује. Али можда зато што је човечанство створено и настало из ништавила, појављивање Спаситеља у нашој природи сматрају апсурдним? Ако је тако, онда и они морају да Га одбаце у стварању; јер је и оно произашло из непостојања по Речи. Али с друге стране, ако је творевина стварно створена, онда ако не доликује да Реч буде присутна у њој, онда не доликује ни да Он буде у човеку. Али човек је део креације, као што сам раније рекао; а образложење примењено на сваки његов део је прихватљиво за други. Све је произашло из Речи, светлост и покрет и живот, као што и сами пагански писци кажу: „У Њему живимо и крећемо се и постојимо“. Врло добро. Ако је тако, онда никако није апсурдно да Реч остане у човеку. Али ако је то као што смо рекли, а Реч је користила овај начин да се изрази, шта је онда смешно у томе? Он га можда не користи и не постоји у њему, али смо већ прихватили да је Он присутан у свему иу деловима. Шта је онда невероватно у Његовој појави у телу у коме је био? Својом силом Он потпуно улази у део и у све и свуда управља својом вољом, и хтео је да открије и Себе и Оца кроз сунце или месец или небо или земљу или ватру или воду. Ако је то учинио, онда Га нико с правом не може оптужити да поступа противно Њему, јер Он садржи све одједном у једну целину, пребивајући невидљиво не само у свему, него и у сваком поједином делу. Ако је то тако, онда је Он желео да се открије кроз људе који су део свега и не може бити ништа смешно у Његовој употреби људског тела да открије истину и знање Оца. Зар човеков ум не прожима цело његово биће, а ипак се изражава само кроз један део, односно језик? Да ли неко каже да је разум деградирао? Наравно да не. Али онда нема проблема у томе што Реч продире у све и појављује се у људском телу. Јер, као што рекох раније, ако Њему не доликује да тако постоји у делу, онда ће бити подједнако неприкладно да постоји у свему. Штавише, ништа у стварању није одступило од Божје намере осим човека. Сунце, месец, небо, звезде, вода, ваздух, нико од њих није скренуо са свог поретка, него је, познавајући Реч као свог Творца и Цара, остао онаквим каквим је створен. Само су људи сами одбацили оно што је добро и измислили ништавила уместо истине и приписивали част Богу и познање Њега демонима и сликама у облику камења. Очигледно Божанска доброта није могла пропустити тако озбиљно питање. Али људи нису могли да Га препознају као владара целокупне творевине. И шта Он ради? Он преузима на Себе оруђе дела целине, наиме људског тела, и улази у њега. Тако је Он предвидео да Га људи делимично признају, што нису могли у потпуности, и да би они који нису могли да подигну очи на Његову невидљиву моћ могли да Га препознају и виде у свом обличју. Јер, пошто су људи, они би природно научили да брже познају Оца Његовог, како по Његовом присуству у телу, које је одговарало њиховом сопственом, тако и по Божанским делима која се врше кроз њега. Јер, упоређујући Његова дела са својима, они би оценили да Његова дела нису људска, већ Божанска. И ако, како кажу, Слову није приличило да се покаже кроз телесне радње, онда ни Њему неће приличити да се покаже кроз дела у васељени. Његово присуство у стварању не значи да Он дели његову природу; напротив, оно што је створено зависи од Његове моћи. И премда је тело користио као оруђе, није од њега одвојио ништа лоше, већ га је осветио Својим присуством. (44) Међутим, иако се стиде што је овај приговор неважећи, Грци желе да изнесу још један. Они ће рећи да ако је Бог желео да поучи и спасе човечанство, могао би то учинити не узимањем тела Својом Речју, већ као кроз стварање на почетку, једноставно чином своје воље. Разуман одговор на ово је: Околности у ова два случаја су веома различите. У почетку уопште ништа није постојало, што значи да је све што је требало учинити било је да се свему да постојање, а у овом случају, Његова воља се могла само тако манифестовати. Али пошто је човек већ постојао, исцељење је захтевало оно што је већ постојало, а не оно што није постојало. То значи да је Исцелитељ и Спаситељ морао да се помири са већ постојећим стварима да би исправио постојеће зло. Због тога је постао човек и користио тело као Свој људски инструмент. Ако ово није било у складу са Његовом жељом да уопште користи било који инструмент, шта је друго Реч могла да учини? А где је Он могао узети било каква средства за Себе, ако не међу онима који су већ постојали и којима је Његово Божанство било потребно кроз себи сличног? Оно што не постоји не треба спасавати, јер се креативном речју може решити проблем онога што не постоји, али се само спасава човек који већ постоји и који је већ у процесу пропадања и уништења. Било је природно и исправно да Реч користи људски инструмент и да се кроз њега открије свима. Такође треба да знате да пропадање није било спољашње у односу на тело, већ унутар њега. Дакле, био је потребан живот, који је морао да се појави на месту трулежи да би се, као што је смрт била у телу, и живот појавио у њему. И заиста, како би Господ доказао да је Живот да није обдарио животом оно што је било подложно смрти? Узмимо илустрацију. Дрво је супстанца која је природно подложна ватри. И остаје јој изложена од претње ватре, која има природну способност да је прождире, чак и ако је ватра далеко од ње. Али претпоставимо да је неко уместо да га једноставно чува од ватре, импрегнирао дрво азбестом, супстанцом за коју се верује да је отпорна на ватру. Тада се дрво више не плаши ватре, јер има нешто што ватра не може да додирне и стога је безбедна. Такође у вези са телом и смрћу. Уклонивши смрт из тела једноставном наредбом, оно ће и даље остати смртно и покварено по природи. Да би то спречила, она се облачи у нематеријалну Реч Божију и стога се више не плаши смрти или покварености, јер је обукла Живот као одећу и у њој је уклоњена поквареност. (45) Реч Божја је тако доследно деловала у преузимању тела и коришћењу људских инструмената да би дала живот другим телима. Био је доследан у делу кроз човека да се свуда манифестује као и кроз друге делове Своје творевине, тако да ништа није остало нетакнуто Његовим Божанством и знањем. Сада се враћам на оно о чему сам раније говорио, а то је да је Спаситељ то учинио да би све испунио знањем о Себи, јер је све већ било испуњено Његовим стваралачким присуством, као што Свето Писмо каже: „...цела васељена се испунила познањем Господа. Ако човек погледа у небеса, тамо ће видети Његову структуру, али ако не може да гледа високо као небо, већ само у сфери људи, онда би га кроз своја дела, која види, Његова сила, неупоредива са човеком, уверила да је Он једини међу људима Реч Божија. Или ако се човек изгуби од дејства демона и плаши их се, онда може видети да их овај Човек изгони и суди им, што значи да је Он заиста њихов Господар. На овим основама расуђивања и принципа ми ућуткамо незнабошце у њиховим противаргументима. Али ако сматрају ове аргументе недовољним да их оповргну, онда ћемо друге наставити у следећем поглављу, у коме ћемо своје гледиште доказати чињеницама. Глава 8. Побијање пагана. Наставак. (46) Када су људи почели да напуштају обожавање идола, ако не откако је сама Реч Божија дошла људима? Када су предсказачи престали да емитују и њихова порука је постала бесмислена међу Грцима и свуда осим у време Спаситељеве појаве на земљи? Када су они које песници називају боговима и јунацима осуђени на судбину обичних смртника, осим што је Господ узео на себе смртно тело и сачувао га нетрулежним васкрсењем из мртвих? Или када је погажена превара и бес демона, осим откако се Реч, силом Божијом, Господом свих, спустила на слабости човечанства и појавила се на земљи? Када је практиковање и учење магије почело да се одбацује, ако не са откривењем Божанске Речи људима? Када је мудрост Грка постала глупост ако не откако се права Премудрост Божија открила на земљи? У прошлости је цео свет био у обмани обожавања идола и људи су мислили да само идоли могу постојати. Али сада широм света људи напуштају страх од идола и трче ка Христу и, клањајући се Њему као Богу, кроз Њега познају Оца, Кога раније нису познавали. И ево шта је изненађујуће. Предмети обожавања су раније били разноврсни и безбројни; свако место је имало свог идола, и такозвани бог на једном месту није могао да оде на друго да убеди тамошње људе да му се поклоне, већ га је обожавао само његов народ. Зар није тако?! Нико се није клањао богу ближњег, али је свако имао свог идола и мислио је да је то Господар свега. Али сада се само Христос обожава као једини и исти Бог међу свим народима свуда. А оно што ништавност идола није могла учинити, наиме, уверити оне у близини, Он је то учинио. Он је убеђивао не само своје, већ и буквално цео свет да се клањају истом Господу и кроз Њега Оцу. (47) Некада је свако место било пуно превара прорицатеља, а њихове изреке у Делфима и Дордоњи и у Боетији и Ликији и Либији и Египту и Кабирију и Питонесу сматрале су се чудесним људима. Али сада, пошто се Христос свуда проповеда, престало је и њихово безумље и међу њима уопште није преостало гатара. Демони су обмањивали људске умове да мисле да је њихово место боравка у потоцима или рекама, дрвећу или камењу, и тако су обмањивали обичне људе својом преваром. Али сада, од божанског јављања Речи, сва ова фантазија је престала због крсног знака, и ако се човек њиме послужи, онда изгони њихове обмане. Људи су за богове сматрали оне које помињу песници: Зевс и Кронос и Аполон и јунаци, а обожавајући их залутали су. Али сада, када се Спаситељ појавио међу људима, они су почели да се поштују као смртни људи, и само је Христос био признат као истинити Бог, Реч Божија, сам Бог. А ко би могао рећи за магију да је тако невероватна? Пре доласка Речи, била је јака и активна међу Египћанима, Халдејцима и Индусима и испуњавала је све који су је видели ужасом и чуђењем. Али доласком Истине и појавом Речи и она је оповргнута и потпуно уништена. Што се тиче грчке мудрости и бучне полемике међу филозофима, мислим да нико од нас не захтева да се расправљамо о невероватној чињеници доступној свима, јер све што су тако обилно писали није успело да убеди чак и неке своје комшије у бесмртност и врлински начин живота. Сам Христос је, користећи се обичним говором и преко људи који нису знали да се служе својим језицима, убеђивао читаве народе широм света да презиру смрт и слушају вечни живот, да одбаце временско и завире у вечно, да не мисле о земаљској слави и да теже само бесмртности. (48) Оно што смо рекли нису само речи: оне су потврђене стварним искуством. Доказ славе свако може видети у девицама Христовим и у младићима који имају уздржање као део своје побожности и своје поверење у бесмртност у толиком обиму да га повезују са мученицима. Оно што смо рекли свако може узети као доказ искуства на други начин. У присуству превара демона и самозваних гатара и чуда магије, нека примени крсни знак, који се сви ругају, кажу у Име Христово, тада ће видети како се демони Њиме побеђују и предвиђања престају и сва магија и враџбина се збуњују. Ко је овај Христос и колики је Он, Чије Име и присуство свуда засењује и побеђује све ово, Који је једини тако јак против свих и сав свет испунио својим учењем? Нека нам одговоре Грци који Му се бесрамно ругају. Ако је Он човек, како је онда један човек доказао своју моћ над свима онима које сматрају боговима и показао им својом силом да су ништа? Ако Га називају чудотворцем, како онда овај чудотворац уништава сву магију, уместо да је успоставља? Да ли је победио само неке чудотворце, или је био надмоћнији само од једног од њих, па да разумно суде да је Он надмашио остале својим великим умећем? Али постоји чињеница да је Његов крст потпуно победио сву магију, па чак и име крста. Очигледно је да Спаситељ није чудотворац, јер и сами демони које чудотворци призивају беже од Њега као од свог Господара. Ко је онда Он? Нека нам одговоре Хелени, чији је најозбиљнији циљ исмевање! Можда ће рећи да је и он демон, и зато је победио. Али и у овом случају, смех је на нашој страни, јер их можемо оповргнути истим доказима као и раније. Како их Он, будући демон, изгони? Да је било само неколико оних које је Он протерао, могли би разумно веровати да их побеђује силом њиховог кнеза, као што су веровали Јевреји, желећи само да га хуле. Али чињеница да се при самом помињању Његовог Имена побеђује и бежи сво безумље демона, показује да Грци греше, а Господ и Спаситељ наш Христос није демонска сила, како они верују. Ако Спаситељ није ни само човек, ни чудотворац и није један од демона, него Својим Божанством руши мишљења песника и заблуде демона и мудрости Грка, онда треба свима бити јасно и прихватљиво да је Он у истини Син Божији, вечно постојећа Реч и Премудрост и Сила Оца. То је разлог зашто дела Његова нису проста дела људска, већ Богу својствена и, у поређењу са људским, надљудска, у ствари дела Божија. (49) Који човек је икад начинио себи тело од девице? Или који је човек икада исцелио толике болести као Господар свега? Ко је обновио оно што је недостајало људској природи или слепе од рођења учинио видним? Ескулапија су Грци обожавали јер се бавио уметношћу лечења и налазио биљке као лекове за телесне болести, а наравно није их сам формирао од земље, већ их је истраживао проучавањем природе. Али шта је ово у поређењу са оним што је Спаситељ учинио, када је не само исцељењем, у човеку нешто формирао и оздравио оно што је створио? Херкулес је такође обожаван као бог јер се борио против других људи и убијао дивље животиње у борби. Али шта је ово у поређењу са оним што је Реч урадила са људима који су умирали од болести и демона, па чак и од саме смрти? Дионис је обожаван јер је учио људе пијанству, али се ругају истинском Спаситељу и Господу свих, који је учио људе трезвености. Доста о овоме за сада. Шта ће рећи о осталим чудима Његовог Божанства? Када је сунце потамнило и земља се затресла од смрти било које особе? Зашто људи умиру сада и умиру раније, а ово се никада није догодило? Како се таква чуда дешавају са њихове тачке гледишта? Хоћемо ли сада иза себе оставити дела која је учинио у свом земаљском телу и поменути она која су се десила после Његовог васкрсења? Да ли је икада или било где другде постојао човек који је имао такву доктрину која је преовладавала свуда као на једном месту од краја до краја земље тако да је био обожаван свуда? Ако је, како кажу, Христос само човек а не Реч Божија, зашто онда грчки богови не спрече Његов улазак у своје крајеве? Или зашто их Реч, будући са нама, приводи крају и покрије стидом од страха од идола, да бисмо слушали Његово учење? (50) Пре Њега је било много краљева и тиранина на земљи, историја такође говори о многима међу Халдејцима и Египћанима и Индусима који су били мудраци и чудотворци. Али ко је од њих, не кажем ни после његове смрти, него за живота, икада могао толико да победи да својим учењем испуни цео свет и поврати толико мноштво људи од кукавног страха од идола, како их је Спаситељ наш покорио себи? Грчки философи сабрали су многа дела са убедљивошћу и великом вештином у речима, али какав плод они имају у поређењу са крстом Христовим? Њихове мудре мисли биле су довољно убедљиве све док нису умрли, али чак и док су били живи њихов је очигледан утицај био огорчен међусобним надметањем, јер су се љубоморно борили и противречили једни другима. Али Реч Божија, најчуднијим парадоксом, поучавајући једноставним језиком, истиснула је најодабраније мудраце у сенку и, победивши њихово учење, привукла је све људе к себи и испунила свој народ. Осим тога, постоји још једна задивљујућа ствар, а то је да је, понизивши себе као Човек до смрти, победио све звучне речи мудраца о идолима. Јер чија је смрт икада изгонила демоне, или чија их је смрт икада уплашила, осим Христове? Јер где је Спаситељ позван, тамо изгонимо сваког демона. Јер ко је икада избавио људе од њихових природних страсти тако да су блудници постали чедни, убице више нису витлале мачем, а они који су раније били кукавице почели да живе смело? Шта је убедило варваре и пагански народ свуда да одбаце своје безумље и послушају учења мира, осим вере у Христа и крсног знака? Шта је још дало људима такву веру у бесмртност осим вере у Христа и васкрсење Његовог тела? Грци су причали разне лажне приче, али никада нису могли да тврде да су њихови идоли устали из смрти. Заиста, никада није ушло у њихове списе да би тело могло поново да постоји након смрти. А о томе би их посебно радо саслушао, јер су оваквим мишљењима разоткривали слабост сопственог идолопоклонства, уједно препуштајући Христу могућност тријумфа Његовог телесног васкрсења да би кроз то сви препознали као Сина Божијег. (51) Ко је од људи, пре или после његове смрти, учио о девичанству и није сматрао ово достојанство људима немогућим? Али Христос, Спаситељ и Цар наш, толико је победио свакога својим учењем о овој теми, да чак и деца, која још нису достигла одговарајућу старост, полажу завет девичанства, који превазилази закон. И ко је од људи икада успео да продре чак и до Скита и Етиопљана, или до Партјана или Јермена, или до оних који живе иза Хирканије, или чак до Египћана и Халдејаца, људи који слушају магију и више него природно поробљени страхом од демона и дивљим навикама. Штавише, ко би им уопште проповедао о достојном животу и уздржању и против идолопоклонства, осим Господа свих, Силе Божије, Господа нашег Исуса Христа? Ипак, Његови ученици не само да га проповедају, већ и тако убедљиво делује на разумевање људи, да, напуштајући своје дивље навике и напуштајући обожавање својих наследних богова, они бивају научени да Га познају, а преко Њега да се клањају Оцу. И иако су сви били идолопоклоници, Грци и Варвари су се увек борили једни са другима и били су окрутни чак и према својим рођацима и породици. Нико уопште није могао путовати копном или морем осим ако није био наоружан мачем због међусобног сукоба. Заиста, цео живот им је прошао уз оружје, а мач им је заменио штап и упориште сваке помоћи. Све ово време, као што сам рекао, служили су идолима и приносили жртву демонима, јер у свом овом лажном страху који је пратио ово обожавање идола, ништа их није могло одузети од тог ратничког духа. Али чудно је да су, пошто су дошли да уче од Христа, као људи упућени у право покајање, оставили по страни своју убилачку суровост и више нису били склони рату. Напротив, за њих је све свет и не преостаје ништа осим жеље за пријатељством. (52) Ко је дакле Онај који је то учинио и измирио оне који су се мрзели, осим љубљеног Сина Очевог, васељенског Спаситеља Исуса Христа, који је својом љубављу страдао за наше спасење? Још од постанка овога света, којим је Он требало да влада, то је било предвиђено, јер Свето Писмо каже: „Пребиће своје мачеве у дрљаче и копља своја у српе, и народ неће устати на народ и неће се научити да се бори. А ово није невероватно. Савремени варвари су природно дивљаци по својим навикама, и док приносе жртве идолима, бесни једни против других у бесу и не могу да поднесу да буду без оружја ни сат времена. Али када чују Христову науку, они одмах прелазе са борбе на земљорадњу и, уместо да рукују мачем, подижу руке у молитви. Једном речју, уместо да се боре једни против других, они се наоружавају против ђавола и демона и побеђују их командом и здравошћу душе. Ове чињенице су доказ Божанства Спаситеља, будући да је Он учио људе да никада не могу научити међу идолима. Ово такође није мало откриће слабости и безначајности демона и идола, јер су демони увек наводили људе да се боре једни против других, јер су они познавали своју слабост, плашећи се да ће, ако престану да се боре, окренути да нападну и саме демоне. Јер, истина, ученици Христови, уместо да се боре једни против других, својим врлинама и побожним делима стадоше у ред против демона, прогонећи их и обешчашћујући свог кнеза ђавола. Чак је и њихова младост самоконтролисана, трпе искушења и истрају у тешким околностима. Када их вређају, они су стрпљиви; када наиђу на пљачку, у њој проналазе светлост, и зачудо, налазе светлост чак и у самој смрти и постају мученици Христови. (53) Постоји још један доказ о Божанству Спаситеља, који је заиста крајње изненађујући. Како би једноставан човек или чудотворац или тиранин или краљ икада могао да уради толико тога сам? Ко се икада борио против читавог система идолопоклонства и кнеза свих демона и све магије и све мудрости Грка у исто време, када су сви били на власти и напредовали и заробљени, осим Господа нашег, саме Речи Божије? Он и сада невидљиво разоткрива грешке сваког човека и без помоћи споља извлачи све људе од свега тога тако да их они који су се клањали идолима сада газе ногама. Привидни чудотворци су спаљивали своје књиге, а мудраци су више волели проучавање тумачења Јеванђеља него све остало. Остављају оне којима су се раније клањали, клањају се и исповедају као Христа и Бога Коме су се ругали. Њихови такозвани богови су сломљени знаком крста и распети Спаситељ се проповеда по целом свету као Бог и Син Божији. Штавише, богови који су обожавани међу Грцима сада падају на лош глас због срамних ствари које су чинили, јер су они који прихватају Христово учење чеднији у животу од њих самих. Ако су ова и слична дела људска, нека нам неко покаже слична дела која су чинили људи у прошлости и тако нас убеди. Али ако им се покаже да то нису дела људска, него Божија, зашто онда неверници неће веровати, да не препознају Владара који их је створио? Они се могу сматрати онима који не препознају Бога Творца у делима стварања. Јер ако су познали Његово Божанство по Његовој сили у васељени, онда препознају и да дела Христова у телу нису људска, него дела Спаситеља свих, Речи Божије. И да су то знали, како каже Павле, „не би разапели Господа славе“. (54) Ко жели да види Бога, који је по природи невидљив и неосетљив, може Га ипак осетити и спознати кроз дела Његова, а ко не види Христа својим разумом, нека га макар размотри у телесним делима и испита да ли су од Бога или од човека. Ако су од човека, онда нека се руга, а ако су од Бога, онда нека се не смеје ономе што никако није предмет презира, већ нека препозна чињеницу и чудо да нам се у тако скромном облику јавило Божанство, које нам се кроз смртну бесмртност открило. Кроз Оваплоћење Речи, Разум, од кога све долази, откривен је као Гласник и Светац, Сама Реч Божија. Он је заправо преузео човечанство да бисмо ми постали Бог 2 . Појавио се у телу да бисмо осетили Ум невидљивог Оца. Трпео је срамоту од људи да бисмо ми наследили бесмртност. Он сам тиме није био рањен, будући да је вечан и нетрулежан, него је својом вечношћу спасао и исцелио страдални народ за који је страдао. Достигнућа Спаситеља после Његовог Оваплоћења су толико бројна да је покушај да их пребројиш као да гледаш у пучину и покушаваш да пребројиш таласе. Немогуће је очима видети све таласе, јер ће такви покушаји довести до дисперзије чула. Чак и ако човек жели да забележи сва Христова достигнућа у телу, он то не може учинити, чак ни препознајући их, јер је супериорно разумевање увек више од онога што он мисли да је разумео. Пошто не можемо говорити ни о деловима Његових дела, било би боље да о њима уопште не говоримо. Тако да ћемо поменути још једну ствар, а онда то оставити вама да се чудите. Јер заиста, све је то задивљујуће и где год човек окрене поглед ка њима, он види Божанство Речи и обузима га страхопоштовање. (55) Суштина онога што смо рекли може се сажети на следећи начин. Откако је Спаситељ дошао да живи међу нама, не само да се идолопоклонство више није повећало, него се смањило и постепено престало. На исти начин, не само да мудрост Грка више не напредује, него чак и нестаје. А демони, тражећи да савладају људе својим обманама и предсказањима и враџбинама, бивају побеђени знаком крста, чак и ако покушавају да се боре. С друге стране, док се идолопоклонство и све што се противи вери Христовој свакодневно исцрпљује и слаби и пропада, будите сигурни да се учење Спаситељево свуда развија! Поклоните се, дакле, Спаситељу, „који је пре свега“ и моћни, самој Речи Божијој, која осуђује оне који су Њиме побеђени и Њиме укинути. Када је сунце изашло, мрак више не влада, све мрачно и скривено је протерано. Такође сада када се догодила Божанска манифестација Речи, тама идола више не превладава и сви делови света у сваком правцу су просветљени Његовим учењем. Када краљ негде влада и живи само у својој кући и не показује се, често се дешава да неки неуравнотежени људи искористе његову оставку и да се изјасне на његово место. И сваки од њих, облачећи се као краљевство, обмањује просте, који не могу ући у палату и видети правог краља и заведени су само ако чују име краља. Када се појави прави краљ, он све поставља другачије. Његовим присуством разоткривају се неправедни чиновници, а људи, видећи правог краља, напуштају оне који су их претходно завели. Тако су и раније демони поробљавали људе, представљајући се у част Божијој. Али пошто се Реч Божија јавила у телу и открила нам Оца, разоткрила се и нестала обмана демона; и људи, окрећући своје очи ка истинитом Богу, Речи Очевој, остављају идоле и долазе у познање истинитог Бога. Ово је доказ да је Христос Бог, Реч и Сила Божија. Јер када човечанство престане, а Христос остаје, свима је јасно да је оно што престаје привремено, али да је Онај који остаје Бог и сам Син Божији, Реч Јединородна. (56) Ево, Макарије, Христољубе, укратко смо те поучили потврди вере Христове и јављању Његовог Божанства нама. Ово је почетак и морате наставити да потврђујете ову истину проучавајући Свето писмо. Написане су и надахнуте од Бога, а ми, који смо то научили од надахнутих учитеља који су читали Свето писмо и постали мученици за Божанство Христово, дајемо додатни допринос вашој ревности за учење. Из Светог Писма ћете сазнати и о Његовом другом доласку к нама, славном и божанском, када ће доћи не у смирењу, него у својој слави, не у понижењу, него у величини, да више не страда, него да нам свима подари плод крста свога, васкрсења и нетруљења. Њему се више неће судити, него ће, напротив, бити сам Судија, судиће свакоме и свакоме према делима која су учинили у телу, било добрим или лошим. Тада ће за добро бити Царство небеско, а за оне који чине зло биће спољашња тама и вечни огањ. Дакле, Сам Господ каже: „Кажем вам, после ћете видети Сина Човечијег, с десне стране Силе, где долази на облацима небеским у слави Оца свога. За овај Дан имамо једну од Његових изрека за нашу припрему. „Будите спремни и бдите, јер не знате час у који ће Он доћи. А блажени Павле каже: „Сви морамо стати пред суд Христов, где ће свако примити по ономе што је учинио у телу, добро или лоше. (57) Али да бисмо проучавали и истински разумели Свето Писмо, потребни су добар живот и чиста душа и хришћанско достојанство који би водили ум кроз разумевање, колико то људска природа дозвољава, истине о Речи Божијој. Немогуће је разумети учење светих ако човек нема чист ум, већ се труди да подражава њихов живот. Свако ко жели да гледа у сунчеву светлост природно ће протрљати очи, прво их очистити, да би се мало приближио чистоти коју гледа. А ако неко жели да види град или државу, онда иде на то место. Исто тако, свако ко жели да разуме мисао светих писаца мора прво да очисти свој живот и да се угледа на свете, подражавајући њихова дела. Тако сједињен са њима у заједници живота, разумеће оно што им је Бог показао и избећи ће опасност која прети грешницима на суду и примиће оно што је за свете резервисано у Царству Небеском. Ова награда је писана о: „Што око не виде, ни ухо не чу, нити је коме у срце ушло, Бог је припремио...“ онима који живе побожно и љубе Бога Оца у Христу Исусу Господу нашем, коме и кроз кога Богу Оцу и Сину у Духу Светоме част и власт и слава у векове векова. Амин. Напомена Преводилац: Можда ово значи Хермесов „пастир“. У смислу да би се могли придружити Божјој природи.