Rreth mishërimit (Përkthyesi i panjohur)

Eseja “Mbi mishërimin” (57 kapituj) është shkruar nga Shën Athanasi i Madh shek. 318 Kjo është vepra më e rëndësishme për antropologjinë dhe soteriologjinë e krishterë lindore, pasi zbulon kuptimin e Mishërimit. Shën Athanasi thotë se mishërimi ishte i domosdoshëm, i mundshëm dhe i denjë për Zotin. Pjesa e parë (kap. 1-32) jep një shpjegim të arsyes pse Ai, i cili për nga natyra e tij është jotrupor dhe është Fjala Hyjnore, me mëshirën dhe mirësinë e Atit, për hir të shpëtimit tonë, u shfaq në mishin e njeriut. Në pjesën e dytë (kap. 33-57) autori vazhdon të hedh poshtë kundërshtimet e hebrenjve dhe paganëve. Ai denoncon mosbesimin e judenjve me profecitë e Dhiatës së Vjetër, veçanërisht duke shpjeguar me kujdes profecinë e Danielit për shtatëdhjetë javët (kap. 33-40). Shën Athanasi dëshmon se kundërshtimet e ndryshme të paganëve, në të cilat ata tallen me misterin e mishërimit të Logos Hyjnore, janë të pabaza dhe shpjegon se Fjala e Perëndisë u shfaq në mishin e njeriut (kap. 41-45). Më pas, në bazë të përhapjes dhe veprimit të krishterimit, në të cilin shfaqet fuqi jo njerëzore, por me të vërtetë Hyjnore, ai dëshmon dinjitetin hyjnor të Shpëtimtarit dhe origjinën hyjnore të fesë së krishterë (kap. 46-55). Si përfundim, St. Athanasius e nxit lexuesin që të lexojë Shkrimet për vete dhe të bëjë një jetë të ngjashme me jetën e atyre që kanë shkruar librat e shenjtë. Ky botim paraqet punën e kryer nga një përkthyes i panjohur. Më i saktë është përkthimi i kësaj vepre, i realizuar në fillim të shekullit të 20-të në Akademinë Teologjike të Moskës në serinë "Krijimet e Etërve të Shenjtë". *Titulli i veprës në greqisht është Λόγος περὶ τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Λόγου. *Titulli i veprës në latinisht është Oratio de incarnatione Verbi. Shihni gjithashtu: Fjalën për mishërimin e Perëndisë Fjalë dhe për ardhjen e Tij tek ne në mish Një fjalë për mishërimin e Zotit Fjalë dhe ardhjen e Tij tek ne në mish Kapitulli 1. Krijimi dhe rënia (1) Në librin tonë të mëparshëm, ne kemi trajtuar plotësisht disa nga pikat kryesore në lidhje me idhujtarinë e paganëve dhe se si lindën këto frikëra të rreme. Gjithashtu, me hirin e Zotit, kemi vënë në dukje shkurtimisht se Fjala e Atit është Vetë për nga natyra Hyjnore, të Cilit çdo gjë i detyrohet ekzistencën e saj, i nënshtrohet vullnetit dhe fuqisë së Tij dhe se nëpërmjet Tij Ati i jep rend krijimit, nëpërmjet Tij çdo gjë lëviz dhe përmes Tij gjithçka ka gjetur jetë. Tani, Macarius, duke e dashur Krishtin në të vërtetë, ne duhet të bëjmë hapa më tej në besimin e rrëfimit tonë të shenjtë dhe të shqyrtojmë gjithashtu se si Fjala u bë Njeri dhe gjithashtu Manifestimi i Tij Hyjnor midis nesh. Këtë sekret e shajnë hebrenjtë, e tallin grekët, por ne e lartësojmë; dhe dashuria dhe përkushtimi juaj ndaj Fjalës do të rritet gjithashtu, sepse në njerëzimin e Tij Ai duket më pak i vlefshëm. Sepse sa më shumë jobesimtarët derdhin përbuzje mbi Të, aq më shumë Ai e bën të dukshme Hyjninë e Tij. Atë që ata e përjashtojnë si të pamundur, Ai e tregon qartë si të jetë e mundur. Atë që ata tallen si boshe, mirësia e Tij e bën më të plotë. Dhe atë që këta njerëz të mençur e përqeshin si "njerëzor", Ai e bën hyjnore me fuqinë e Tij të qenësishme. Kështu, me atë që duket të jetë varfëria dhe dobësia e Tij e skajshme në kryq, Ai përmbys pompozitetin dhe paradën e idhujve dhe me qetësi dhe qetësi i nënshtron tallësit dhe jobesimtarët që ta pranojnë Atë si Zot. Tani, në diskutimin e këtyre çështjeve, së pari duhet të kujtojmë atë që është thënë tashmë. Ju duhet të kuptoni pse Fjala e Atit, kaq e madhe dhe kaq e lartësuar, u shfaq në formë trupore. Ai nuk mori një trup që t'i përshtatej natyrës së Tij, larg tij, pasi si Fjalë Ai nuk ka trup. Ai u shfaq në trupin e njeriut vetëm për këtë arsye: Nga dashuria dhe mirësia e Atit të Tij, për shpëtimin e ne njerëzve. Ne do të fillojmë më pas me krijimin e botës dhe me Zotin Krijues, që është gjëja e parë që duhet të kuptoni, dhe gjithashtu se ripërtëritja e krijimit u realizua nga e njëjta Fjalë që krijoi botën në fillim. Prandaj, nuk ka asnjë mospërputhje midis krijimit dhe shpëtimit të një Ati, i cili përdori të njëjtin Lajmëtar për të dyja veprat, duke sjellë shpëtimin e botës nëpërmjet së njëjtës Fjalë që krijoi botën në fillim. (2) Sa i përket krijimit të gjithësisë dhe krijimit të të gjitha gjërave, kishte mendime të ndryshme dhe secili paraqiste për diskutim një teori që i përshtatej shijes së tij. Për shembull, disa thonë se gjithçka ndodh vetvetiu dhe, si të thuash, rastësisht. Midis tyre janë epikurianët; ata mohojnë se ka fare inteligjencë pas universit. Kjo ide kundërshton të gjitha faktet e përvojës, duke përfshirë edhe ekzistencën e tyre. Sepse nëse gjithçka do të krijohej në këtë mënyrë automatike në vend që të krijohej nga Mendja, atëherë edhe pse do të ekzistonin, do të ishin të gjitha homogjene dhe pa asnjë ndryshim. Në univers, gjithçka do të ishte dielli ose hëna ose çfarëdo që të ishte, dhe në trupin e njeriut gjithçka do të ishte një dorë, një sy ose një këmbë. Por në fakt dielli, hëna dhe toka janë të gjitha gjëra të ndryshme, madje edhe brenda trupit të njeriut ka anëtarë të ndryshëm, si këmbët, krahët dhe kokën. Ky ndryshim i gjërave hedh poshtë origjinën spontane dhe provon një Kauzë të përjetshme; dhe nga ajo Kauzë ne mund të kuptojmë Perëndinë, Projektuesin dhe Krijuesin e të gjitha gjërave. Të tjerët i përmbahen idesë së shprehur nga Platoni për vetë gjigantin midis grekëve. Ai tha se Zoti krijoi gjithçka nga materiali paraekzistues dhe materie e pakrijuar, ashtu si marangozi bën diçka nga druri që tashmë ekziston. Por ata që e mbajnë këtë ide nuk e kuptojnë se të mohosh se Zoti është Person, Shkaku i Shkaqeve, do të thotë t'i vendosësh një kufizim, ashtu siç është të kufizosh një marangoz që nuk mund të bëjë asgjë pa dru. Si mund të quhet Zoti Krijues dhe Krijues nëse fuqitë e Tij të krijimit varen nga ndonjë shkak tjetër, domethënë nga vetë materia? Nëse Ai krijoi vetëm nga lënda ekzistuese dhe nuk e krijoi Vetë materien në qenie, Ai nuk do të jetë Krijues, por vetëm mjeshtër. Ekziston edhe teoria e gnostikëve, të cilët shpikën për veten e tyre një Artizan të çdo gjëje përveç Atit të Zotit tonë Jezu Krisht. Ata thjesht mbyllin sytë ndaj kuptimit të qartë të Shkrimit. Për shembull, Zoti u kujtoi hebrenjve thëniet në Zanafilla: “Ai që i krijoi në fillim i bëri mashkull e femër”, duke treguar se për këtë arsye njeriu duhet të lërë prindërit dhe të lidhet me gruan e tij, vazhdoi duke thënë për Krijuesin: “Atë që Zoti e ka bashkuar, askush të mos e ndajë”. Si mund ta konsiderojnë, pra, krijimin e pavarur nga Ati? Dhe përsëri Shën Gjoni thotë në mënyrë të gjithanshme: “Të gjitha gjërat u krijuan nëpërmjet Tij dhe pa Të nuk u krijua asgjë që u bë.” Si mundet atëherë Krijuesi të jetë dikush tjetër përveç Atit të Krishtit? (3) Këto janë konceptet që njerëzit parashtrojnë. Por frika e Perëndisë ndaj fjalëve të tyre marrëzi zbulohet qartë nga mësimi hyjnor i besimit të krishterë. Dhe ne e dimë se meqenëse ekziston një Mendje pas universit, ajo nuk erdhi në ekzistencë vetvetiu, dhe duke qenë se Zoti është i pafund dhe jo i kufizuar, ai nuk u krijua nga materia ekzistuese, por nga asgjëja dhe nga mosekzistenca. Zoti absolut dhe unik dha gjithçka në ekzistencë nëpërmjet Fjalës. Ai thotë kaq shumë në Zanafillën: "Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën; dhe gjithashtu përmes librit shumë të dobishëm të Bariut 1: "Besoni para së gjithash se është një Perëndi i vetëm, i cili krijoi dhe rregulloi gjithçka dhe nga mosekzistenca në ekzistencë." Pali gjithashtu thekson të njëjtën gjë kur thotë: "Me anë të besimit ne kuptojmë se botët u krijuan nga Fjala e Perëndisë në një mënyrë të tillë që ajo që ne shohim tani nuk lindte nga ajo që u shfaq më parë." Sepse Zoti është i mirë dhe, për më tepër, me gjithë të mirat e të cilave Ai është Burimi, është e pamundur që Ai që është kaq i mirë të jetë dikush mesatar ose i kufizuar në lidhje me ndonjë gjë. I pakufizuar nga asgjë ekzistuese, Ai krijoi gjithçka nga asgjëja me Fjalën e Tij, Zotin tonë Jezu Krisht dhe nga të gjitha krijesat e Tij tokësore, Ai veçoi njerëzit për mëshirë të veçantë. Atyre, njerëzve, të cilët, si kafshët, nga natyra ishin jetëshkurtër, Ai u dha hirin që u mungonte qenieve të tjera, domethënë, për të shfaqur imazhin e Tij, një pjesë në qenien racionale të vetë Fjalës, në mënyrë që, duke e pasqyruar Atë dhe duke qenë vetë racionalë, madje duke shprehur mendjen e Perëndisë ashtu siç bëri Ai, edhe pse në një shkallë të kufizuar, ata të mund të vazhdonin të jetonin përgjithmonë të paditur dhe të vërtetë në jetën e paragjykuar. Por duke qenë se një person mund të kthehej në çdo rrugë me vullnetin e tij, Zoti e kushtëzoi këtë hir që dha që në ditën e parë me dy gjëra: ligjin dhe vendin. Ai i vendosi në parajsën e Tij dhe u dha atyre të vetmen ndalim. Nëse do të ruanin hirin dhe do të ruanin hijeshinë e pafajësisë së tyre origjinale, atëherë jeta në parajsë duhet të jetë e tyre pa pikëllim, dhimbje apo kujdes, dhe kjo do të garantonte përfundimisht pavdekësinë në parajsë. Por nëse ata do të kishin rënë në gabim dhe do të bëheshin të këqij, duke hedhur poshtë të drejtën e tyre të bukur të parëbirnisë, atëherë do të bëheshin skllevër sipas ligjit natyror të vdekjes dhe do të kishin pushuar së jetuari në parajsë, por, duke vdekur jashtë tij, do të kishin vazhduar të jetonin në vdekje dhe në korrupsion. Kështu na e thotë Shkrimi i Shenjtë urdhërimin e Zotit: "Nga çdo pemë që është në kopsht do të hani me siguri, por nuk do të hani nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, sepse ditën që do të hani prej saj, me siguri do të vdisni." "Ju me siguri do të vdisni" dhe njerëzit jo vetëm që vdesin, por edhe mbeten në gjendje vdekjeje dhe kalbjeje. (4) Ju mund të pyesni veten, duke pyetur: “Pse po diskutojmë origjinën e njerëzve kur duam të flasim që Fjala bëhet Njeri?” Tema e parë është e afërt me të dytën për këtë arsye: faji ynë bëri që Fjala të zbriste, krimi ynë shkaktoi dashurinë e Tij për ne, kështu që Ai nxitoi të na ndihmojë dhe u shfaq mes nesh. Ne jemi arsyeja që Ai të marrë formën njerëzore dhe për shpëtimin tonë në dashurinë e Tij të madhe Ai lindi dhe u shfaq në një trup njerëzor. Sepse Zoti e krijoi njeriun në këtë mënyrë (d.m.th., si një shpirt i mishëruar) dhe donte që ai të mbetej i pakorruptueshëm. Por njerëzit, duke u kthyer nga shikimi i Zotit në të keqen e manifestimeve të tyre, në mënyrë të pashmangshme ranë në skllavëri të ligjit të vdekjes. Në vend që të qëndronin në gjendjen në të cilën i krijoi Zoti, ata hynë në një proces korruptimi të plotë dhe vdekja i mori plotësisht nën kontrollin e saj. Sepse shkelja e urdhërimit i detyroi ata të kthehen në natyrën e tyre, dhe ashtu si në fillim erdhën nga mosekzistenca, edhe tani janë në rrugën e kthimit përmes korrupsionit përsëri në mosekzistencë. Ekzistenca dhe dashuria e Fjalës u dha atyre qenie, që do të thotë se është e pashmangshme që kur humbën njohjen e Zotit, të humbin edhe jetën me të. Sepse vetëm Zoti ekziston dhe e keqja nuk është ekzistencë, por mohim dhe antitezë e së mirës. Nga natyra, natyrisht, njeriu është i vdekshëm, pasi ai u krijua nga asgjëja; por ai gjithashtu mbart ngjashmërinë e Atij që ekziston, dhe nëse një person e ruan këtë ngjashmëri përmes shikimit të vazhdueshëm në Të, atëherë natyra e tij do të çlirohet nga fuqia e vdekjes dhe ai do të mbetet i pakorruptueshëm. Kjo vërtetohet në Urtësi: "Zbatimi i ligjeve të Tij është një garanci e moskorruptimit." Dhe duke qenë i pakorruptueshëm, ai tani e tutje do të ishte si Zoti, pasi Shkrimi i Shenjtë thotë: "Unë thashë, ju të gjithë jeni perëndi dhe bij të Shumë të Lartit; por vdisni si njerëzit dhe bini si çdo princ". (5) Kjo ishte një barrë e padurueshme për njerëzit. Zoti jo vetëm që i krijoi nga asgjëja, por edhe në mirësi u dha atyre jetën e Tij me anë të hirit të Fjalës. Pastaj, kur u kthyen nga e përjetshmja në të prishshmen me këshillën e djallit, ata e dënuan veten e tyre në prishjen e tyre në vdekje; sepse, siç thashë më parë, megjithëse nga natyra i nënshtroheshin korrupsionit, hiri i bashkimit të tyre me Fjalën u mundësoi t'i shpëtonin ligjit natyror dhe siguroi ruajtjen e bukurisë së pafajësisë me të cilën u krijuan. Kjo do të thotë, prania e Fjalës me ta i mbrojti ata edhe nga prishja natyrore, ashtu siç thotë Urtësia: "Perëndia e krijoi njeriun për pakorruptueshmëri dhe si një imazh të përjetësisë së Tij; por zilia e djallit futi vdekjen në botë." Kur ndodhi kjo, njerëzit filluan të vdisnin dhe korrupsioni sundoi rebelimin e tyre dhe mbizotëroi mbi ta edhe më shumë se shkalla e natyrshme, sepse ky ishte ndëshkimi për të cilin Zoti i paralajmëroi ata në shkeljen e urdhërimit. Vërtet, ata tejkaluan çdo kufi në mëkatin e tyre; sepse, duke shpikur të keqen në fillim dhe duke u përfshirë kështu në vdekje dhe korrupsion, ata shkuan gradualisht nga e keqja në më keq, duke mos u ndalur në asnjë lloj të keqeje, por vazhdimisht, si me një oreks të pangopur, duke shpikur lloje të reja mëkatesh. Tradhtia bashkëshortore dhe vjedhjet ishin kudo, vrasja dhe grabitja mbushën tokën, ligji u neglizhua në korrupsion dhe padrejtësi, të gjitha llojet e padrejtësive kryheshin nga të gjithë, individualisht dhe në përgjithësi nga të gjithë. Qytetet ishin në armiqësi me qytetet, kombet u rebeluan kundër kombeve dhe e gjithë toka u pushtua nga grindjet dhe betejat, dhe në të njëjtën kohë secili kërkonte të kalonte tjetrin në të keqen. Edhe krimet në kundërshtim me natyrën u zbuluan, siç thotë apostulli martir i Krishtit: "Gratë e tyre e kanë ndryshuar përdorimin e natyrshëm në atë që është në kundërshtim me natyrën e tyre; dhe burrat gjithashtu braktisën përdorimin natyral të seksit femëror, u ndezën nga epshi për njëri-tjetrin, duke kryer veprime të paturpshme me seksin e tyre, duke marrë në vetvete shpërblimin e duhur për shthurjen e tyre." Kapitulli 2. Dilema hyjnore dhe zgjidhja e saj në mishërim (6) Në kapitullin e fundit pamë se meqë mbizotëruan vdekja dhe korrupsioni, raca njerëzore u zhyt në procesin e shkatërrimit. Njeriu, i cili u krijua sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe, duke zotëruar arsye, pasqyronte vetë Fjalën, u korruptua dhe plani i Zotit u minua. Ligji i vdekjes që pasoi krimin na mundi dhe nuk kishte shpëtim nga kjo. Ajo që ndodhi ishte vërtet monstruoze dhe e pakuptueshme. Natyrisht, do të ishte e pabesueshme që Perëndia t'i kthente fjalët e Tij dhe që njeriu, pasi kishte shkelur, të mos kishte vdekur. Por do të ishte po aq monstruoze që një qenie që dikur ndante natyrën e Fjalës të humbiste dhe të kthehej përsëri në harresë përmes korrupsionit. Nuk do të ishte e denjë për mirësinë e Zotit që krijesat e krijuara prej Tij të kthehen në harresë përmes mashtrimit të njeriut nga djalli. Dhe do të ishte gjithashtu e padenjë për Të, para së gjithash, në faktin se puna e Perëndisë në njerëzimin do të pushonte ose nga neglizhenca e tyre ose nga mashtrimi i shpirtrave të këqij. Dhe meqenëse qeniet që Ai i krijoi inteligjente si Fjala, në të vërtetë po zhdukeshin dhe vepra të tilla fisnike ishin në rrugën e shkatërrimit, çfarë duhej të bënte atëherë Zoti i mirë? A lejoi që korrupsioni dhe vdekja të vazhdonin rrugën e tyre me ta? Në atë rast, cili do të ishte përfitimi i krijimit të tyre në fillim? Sigurisht që do të ishte më mirë të mos i krijonim fare, se sa t'i kishim krijuar, t'i refuzoni dhe t'i lini të humbasin. Dhe, përveç kësaj, një indiferencë e tillë ndaj shembjes së krijimit të Tij para syve të Tij, para së gjithash, nuk do të fliste në favor të mirësisë së Zotit, por të kufizimeve të Tij, dhe se do të kishte qenë shumë më mirë nëse Ai nuk do të kishte krijuar fare njerëzit. Është e pamundur që Zoti ta braktisë njeriun që do të gëlltitet nga korrupsioni, sepse kjo nuk do të kënaqte dhe nuk do të ishte e denjë për Veten e Tij. (7) Megjithatë, kjo nuk është e gjitha. Siç e kemi vënë re tashmë, do të ishte e pabesueshme që Perëndia, Ati i së Vërtetës, të merrte përsëri fjalët e Tij për vdekjen, duke i anuluar ato për të siguruar ekzistencën tonë të vazhdueshme. Ai nuk mundi ta mashtronte veten, dhe pastaj çfarë duhet të bënte? A kërkoi Ai pendim nga njerëzit për krimet e tyre? Ju mund të thoni se kjo do të ishte e denjë për Zotin dhe do të argumentonit më tej se ashtu si nëpërmjet krimit ata iu nënshtruan korrupsionit, ashtu edhe nëpërmjet pendimit ata mund të ktheheshin përsëri në moskorruptim. Por pendimi nuk do t'i përgjigjej qëndrueshmërisë hyjnore, sepse nëse vdekja do t'i mbante njerëzit në fuqinë e saj, atëherë Zoti do të mbetej ende i pavërtetë. As pendimi nuk i nxjerr njerëzit nga natyra e tyre, as nuk i ndihmon ata të ndalojnë mëkatin. Nëse ky do të ishte vetëm një rast i krimit, dhe jo i kalbjes që pasoi, atëherë pendimi do të ishte mjaft i mjaftueshëm; por krimi është fillimi i skllavërisë së njerëzve nën pushtetin e korrupsionit të natyrshëm në natyrën e tyre dhe kjo i privoi ata nga hiri që u përkiste si krijim sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Jo, pendimi nuk do ta zgjidhte problemin. Çfarë, ose më saktë, Kush ishte i nevojshëm për një hir dhe një kthim të tillë siç kërkonim ne? Kush, përveç Fjalës së Vetë Perëndisë, i cili gjithashtu në fillim krijoi gjithçka nga hiçi? Ishte pjesë e Tij, dhe vetëm e Tij, të kthente të korruptueshmen te të pakorruptueshmen dhe t'i përgjigjej qëndrueshmërisë së karakterit të Atit të Tij në të gjitha gjërat. Meqenëse vetëm Ai është Fjala e Atit dhe është para së gjithash, Ai më pas u bë i aftë të rikrijonte gjithçka dhe ishte i denjë të vuante për gjithçka dhe të ishte një lajmëtar për të gjithë nga Ati. (8) Për këtë qëllim, Fjala jomateriale, jomateriale dhe e pakorruptueshme e Perëndisë hyri në botën tonë. Në njëfarë kuptimi, në realitet, Ai nuk ishte larg kësaj më parë, pasi asnjë pjesë e krijimit nuk ekzistonte kurrë pa Atë, i cili, duke qenë në bashkim me Atin, i mbush të gjitha. Por tani Ai hyri në botë në një mënyrë të re, duke hyrë në nivelin tonë në dashurinë dhe zbulimin e Tij personal ndaj nesh. Ai pa një racë inteligjente, një racë njerëzish, të ngjashëm me veten e Tij në shprehjen e Mendjes së Atit, por që zvarritnin ekzistencën dhe vdekjen, duke sunduar mbi të gjithë deri në kalbje. Ai e pa që kalbja na mbajti të gjithëve fort, sepse është ndëshkimi i krimit. Ai pa gjithashtu se sa e pamundur ishte që një ligj të anulohej përpara se të përmbushej. Ai pa se sa e tmerrshme do të ishte që ajo që Ai Vetë kishte krijuar të zhdukej. Ai pa sesi e keqja më e lartë e njerëzve u ngrit kundër tyre; Ai gjithashtu pa prirjen e tyre universale drejt vdekjes. Ai i pa të gjitha këto dhe i erdhi keq për racën tonë, u mbars me dhembshuri për kufizimet tona, i paaftë për ta kapërcyer këtë vdekje dhe skllavërinë e saj, por mbi të gjitha, se krijimi i Tij duhet të humbasë dhe vepra e Atit të Tij për ne do të reduktohet në zero. Dhe Ai mori mbi Vete një trup, një trup njerëzor ashtu si ne. As Ai nuk donte thjesht të mishërohej apo thjesht të shfaqej; po të ishte kështu, Ai mund ta kishte treguar madhështinë e Tij hyjnore në një mënyrë tjetër dhe më të mirë. Jo, Ai e mori trupin tonë dhe jo vetëm kaq, por e mori nga një virgjëreshë e pastër, e papërlyer, pa ndërhyrjen e një babai njerëzor, një trup i pastër, i pandotur nga kontakti njerëzor. Ai, i Fuqishmi, Krijuesi i të gjithëve, Vetë e përgatiti këtë trup në virgjëreshë si një kishë për Veten dhe e pranoi për Veten e Tij, si një instrument nëpërmjet të cilit Ai u bë i njohur dhe në të cilin Ai banoi. Kështu, duke marrë një trup si yni, i cili është i prirur për prishjen e vdekjes, Ai e dha trupin e Tij që të vdiste për të gjithë dhe ia ofroi Atit. Ai e bëri këtë nga dashuria e dukshme për ne, që në vdekjen e Tij të gjithë të vdisnin dhe ligji i vdekjes të shfuqizohej, sepse ai u përmbush në trupin e Tij, i cili ishte caktuar për këtë qëllim dhe u dha fuqinë e tij njerëzve. Këtë Ai e bëri për t'i kthyer njerëzit në mosprishje, të cilët ishin kthyer në prishje, dhe për t'i gjallëruar ata nëpërmjet vdekjes me përkushtimin e trupit të Tij dhe hirin e ringjalljes së Tij. Kështu Ai largoi vdekjen prej tyre, ashtu siç zhduket kashta në zjarr. (9) Fjala e kuptoi se ishte e pamundur të shpëtohej nga korrupsioni përveçse nëpërmjet vdekjes; megjithatë Ai Vetë si Fjala, i pavdekshëm dhe Biri i Atit, ishte ai që nuk mund të vdiste. Për këtë arsye Ai mori një trup të aftë për vdekje, në mënyrë që ai, duke i përkatur Fjalës që është mbi të gjitha, të mund të bëhej një zëvendësues i mjaftueshëm për të gjithë në vdekje dhe, duke mbetur vetë i pakorruptueshëm nëpërmjet qëndrimit të Tij në të, të mund t'i jepte fund më pas prishjes edhe për të gjithë të tjerët me hirin e ringjalljes. Kjo u realizua duke vrarë trupin të cilin Ai e pranoi si ofertë dhe flijim pa njollë apo të metë, dhe në këtë mënyrë Ai shfuqizoi vdekjen e vëllezërve të Tij njerëzorë duke ofruar zëvendësim. Sepse është e natyrshme që meqenëse Fjala e Perëndisë ishte e para, kur Ai ofroi kishën e Tij dhe instrumentin trupor si zëvendësim për jetën e të gjithëve, Ai përmbushi me vdekje gjithçka që kërkohej. Natyrisht, nëpërmjet këtij bashkimi të Birit të pavdekshëm të Perëndisë me natyrën tonë njerëzore, të gjithë njerëzit u mbuluan me pakorruptueshmëri në premtimin e ringjalljes. Në një bashkim të tillë me praninë e Fjalës në trupin e njeriut, korrupsioni, që shoqëron vdekjen, humbi fuqinë e tij mbi të gjithë. Ju e dini se kur një mbret i madh hyn në një qytet të madh dhe qëndron në një nga shtëpitë, atëherë për shkak të qëndrimit të tij në atë shtëpi të veçantë, i gjithë qyteti nderohet dhe armiqtë dhe hajdutët pushojnë së ngacmuari atë. Gjithashtu në këtë rast me Mbretin e të gjithëve; Ai hyri në vendin tonë dhe banon në trupin tonë, në shumë njerëz, dhe më pas kjo do të ndërhyjë në projektet e armikut kundër njerëzimit dhe në kalbjen e vdekjes, që më parë i mbante ata në pushtet, por që thjesht do të pushojë së ekzistuari një ditë. Sepse raca njerëzore do të zhdukej nëse Zoti i të gjithëve nuk do të kishte një Shpëtimtar, Birin e Perëndisë, që të vinte mes nesh për t'i dhënë fund vdekjes. (10) Kjo vepër e madhe është me të vërtetë e denjë për mirësinë e Perëndisë. Mbreti që themeloi qytetin, megjithë neglizhencën e banorëve të tij nga sulmet e grabitësve, hakmerret dhe e shpëton nga shkatërrimi, duke marrë parasysh vetëm nderin e tij, dhe jo neglizhencën e popullit. Aq më tepër Fjala e Atit të Gjithëmirë e neglizhon njerëzimin, të cilin Ai e thirri në ekzistencë. Por përkundrazi, me anë të ofrimit të trupit të Tij, Ai shfuqizoi vdekjen që ata pësuan dhe korrigjoi neglizhencën e tyre ndaj mësimeve të Tij. Kështu, me fuqinë e Tij, Ai rivendosi gjithë natyrën e njeriut. Dishepujt e tij të frymëzuar nga Fryma na e thonë këtë. Ne lexojmë në një vend: “Sepse dashuria e Krishtit na detyron, duke arsyetuar në këtë mënyrë: nëse dikush vdiq për hir të të gjithëve, atëherë të gjithë vdiqën dhe Ai vdiq për të gjithë, që të mos jetojmë më vetëm ne, por për Atë, që vdiq dhe u ringjall prej së vdekurish, Zotin tonë Jezu Krisht.” Dhe përsëri në një tjetër: “Por ne shohim Atë që ishte pak i përulur përpara engjëjve, Jezusin, i cili, ngaqë vuajti vdekjen, u kurorëzua me lavdi dhe nder, që me hirin e Perëndisë u bë të shijonte vdekjen për çdo njeri.” I njëjti autor vazhdon të na udhëheqë në këtë se pse ishte e nevojshme që Zoti Fjala dhe askush tjetër të bëhej Njeri: "Sepse ishte e përshtatshme për Atë, për të cilin janë të gjitha gjërat dhe me anë të të cilit janë të gjitha gjërat, duke sjellë në lavdi shumë bij, Autorin e shpëtimit të tyre, që të përsoset nëpërmjet vuajtjes." Ai thekson se shpëtimi i njerëzimit nga korrupsioni ishte vetëm në fuqinë e Atij, i Cili i krijoi ata në fillim. Ai gjithashtu thekson se Fjala mori një trup njerëzor në mënyrë që Ai të mund ta ofronte atë si një flijim për të tjerët: “Dhe duke qenë se fëmijët janë pjestarë të mishit dhe gjakut, edhe Ai vetë i pranoi ata, që me anë të vdekjes të mundte atë që ka fuqinë e vdekjes, pra djallin, dhe të shpëtonte ata që ishin skllevër të frikës së vdekjes gjatë gjithë jetës së tyre.” Sepse me sakrificën e trupit të Tij Ai bëri dy gjëra: Ai i dha fund ligjit të vdekjes që qëndronte në rrugën tonë dhe siguroi një fillim të ri të jetës për ne duke na dhënë shpresën e ringjalljes. Nëpërmjet njeriut vdekja fitoi pushtet mbi njerëzit, por ngaqë Fjala u bë Njeri, vdekja u mund dhe jeta u ringjall. Kjo është ajo që Pali thotë si një shërbëtor i vërtetë i Krishtit: "Ashtu si vdekja vjen nëpërmjet njeriut, ashtu erdhi edhe ringjallja e të vdekurve nëpërmjet njeriut. Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, kështu të gjithë do të ringjallen në Krishtin", etj. Prandaj, kur të vdesim sot, ne nuk vdesim më si njerëz të dënuar me vdekje, por si ata që janë tani edhe në procesin e ringjalljes, duke pritur për ringjalljen e të gjithëve, "Ai që e bëri atë në kohën e duhur" tek ne. (11) Kur Zoti i Plotfuqishëm krijoi njerëzimin me Fjalën e Vet, Ai pa se ata, për shkak të kufizimeve të natyrës së tyre, nuk mund të kishin njohuri për Krijuesin e tyre, të Pamaterialit dhe të Pakrijuarit. Ai i vinte keq dhe nuk i la pa e njohur Veten e Tij, që ekzistenca e tyre të mos ishte pa qëllim. Sepse cili është qëllimi i ekzistencës së një krijese nëse nuk mund ta njohë Krijuesin e saj? Si mund të jenë njerëzit inteligjentë nëse nuk kanë njohuri për Fjalën dhe Mendjen e Atit, nëpërmjet të cilit ata morën ekzistencën e tyre? Ata nuk do të ishin më të mirë se kafshët, duke mos pasur njohuri përveç gjërave tokësore, dhe pse duhet t'i krijonte Zoti fare nëse nuk do t'i kishte bërë ta njihnin Atë? Por, në fakt, Zoti i mirë u dha atyre një pjesë sipas shëmbëlltyrës së Tij, domethënë në Zotin tonë Jezu Krisht, madje i bëri sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij. Pse? Thjesht që nëpërmjet kësaj dhurate të ngjashmërisë me Perëndinë në vetvete ata të mund të ndjenin Imazhi Absolut, që është Vetë Fjala, dhe nëpërmjet Tij të njohin Atin. Kjo njohje e Krijuesit të tyre është e vetmja jetë vërtet e lumtur dhe e bekuar për njerëzit. Por duke qenë se ne kemi parë tashmë se njerëzit, të marrë në vetvete, menduan pak për hirin që morën dhe u larguan nga Zoti, ata përdhosën shpirtin e tyre aq shumë sa që jo vetëm humbën vetëdijen e tyre për Zotin, por edhe shpikën për vete perëndi të tjera të llojeve të ndryshme. Ata skalitën idhuj për vete në vend të së vërtetës dhe nderuan atë që nuk është Zot, siç flet Shën Pali për "adhurimin e krijesës në vend të Krijuesit". Për më tepër, dhe shumë më keq se kjo, ata ia transferuan nderin që i takon vetëm Zotit sendeve materiale si druri dhe guri, si dhe njeriut; dhe sa më tej shkonin, aq më keq bëhej, siç thamë në librin tonë të mëparshëm. Në të vërtetë, aq të ligj ishin ata sa që adhuronin shpirtrat e këqij si perëndi për të kënaqur pasionet e tyre. Ata sakrifikuan kafshë dhe njerëz si për hyjnitë e tyre dhe kështu ranë më thellë në çmenduri. Mes tyre mësohej edhe magjia, falltarët në vende të ndryshme i çonin njerëzit në rrugë të gabuar dhe arsyen e gjithçkaje në jetën e njeriut e kërkonin te yjet, sikur të mos ekzistonte asgjë përveç tyre, dhe vetëm ata të tregonin diçka. Me një fjalë, frika ndaj Zotit dhe paligjshmëria ishin kudo dhe as Zoti dhe as Fjala e Tij nuk njiheshin. Megjithatë, Ai nuk u fsheh nga njerëzit dhe nuk u bë i njohur vetëm në një mënyrë, por e shpalosi atë në shumë forma dhe në shumë mënyra. (12) Perëndia i dinte kufizimet e njerëzimit. Dhe megjithëse hiri i njeriut që u krijua sipas shëmbëlltyrës së Tij ishte i mjaftueshëm për t'u dhënë atyre njohurinë e Fjalës dhe nëpërmjet Atit, si garanci kundër neglizhencës së tyre ndaj këtij hiri, Ai gjithashtu dha veprat e krijimit si mjetet me të cilat Krijuesi mund të njihej. Por kjo nuk ishte e gjitha. Neglizhenca e njeriut ndaj hirit ka tendencë të rritet, dhe kundër kësaj pengese të mëtejshme Zoti gjithashtu bëri një dispozitë për Veten duke u dhënë atyre një ligj dhe duke dërguar profetë, njerëz të cilët ata i njihnin. Kështu, nëse do të shikonin më nga afër qiejt, do të mund të fitonin njohuri për Krijuesin e tyre, i cili i krijoi me dorën e Tij. Sepse njerëzit mund të mësojnë gjëra më të larta nga njerëzit e tjerë. Pra, ka tre mënyra që janë të hapura për ta me anë të të cilave ata mund të fitojnë njohuri për Zotin. Ata mund të shikojnë në pafundësinë e qiellit dhe, duke përsiatur harmoninë e krijimit, të arrijnë të njohin Sundimtarin, Fjalën e Atit, provinca e të cilit sunduese e bën Atin të njohur për të gjithë. Ose, nëse kjo nuk është për ta, atëherë ata mund të komunikojnë me njerëz të shenjtë dhe nëpërmjet tyre të mësojnë të njohin Perëndinë, Krijuesin e të gjithëve, Atin e Krishtit dhe ta konsiderojnë adhurimin e idhujve si një mohim të së vërtetës dhe pa frikë të plotë të Zotit. Ose, në radhë të tretë, ata mund të ndalojnë talljet e tyre dhe të bëjnë një jetë të mirë thjesht duke ditur ligjin. Sepse ligji nuk u dha vetëm për Judenjtë dhe nuk ishte vetëm për ta që Perëndia dërgoi profetët, megjithëse ata u dërguan te Judenjtë dhe Judenjtë i persekutuan. Ligji dhe Profetët ishin një shkollë e shenjtë për njohjen e Zotit dhe kryerjen e jetës shpirtërore për mbarë botën. Mirësia dhe dashuria e Zotit ishte shumë e madhe. Megjithatë, njerëzit u përkulën para kënaqësive momentale dhe mashtrimeve e iluzioneve të shpirtrave të këqij, pa ngritur kokën ndaj së vërtetës. Aq të ngarkuar ishin me të keqen e tyre, saqë dukeshin më shumë kafshë sesa njerëz racionalë, duke pasqyruar vetë ngjashmërinë e Fjalës. (13) Çfarë mund të bënte Perëndia përballë këtij dehumanizimi të njerëzimit, fshehjes universale të njohjes së Vetes nga dinakëria e shpirtrave të këqij? A duhej të qëndronte i heshtur përballë një gabimi kaq të madh dhe t'i lejonte njerëzit të vazhdonin të mashtroheshin dhe të liheshin në injorancën e Vetes? Nëse po, cili do të ishte përfitimi i krijimit të tyre sipas imazhit të Tij që në fillim? Sigurisht, do të ishte më mirë që ata të ishin gjithmonë bisha sesa të largoheshin nga shteti kur ndanin natyrën e Fjalës. Dhe përsëri, duke pasur parasysh atë që ishin bërë, çfarë dobie kishte për ta që të kishin njohuri për Perëndinë? Natyrisht, do të ishte më mirë që Zoti të mos e jepte kurrë, sesa që njerëzit më vonë të ishin të padenjë për ta marrë atë. Po ashtu, çfarë dobie kishte Zoti që i krijoi njerëzit nëse ata nuk e adhuronin, por i konsideronin të tjerët si krijues të tyre? Do të ishte njësoj sikur t'i bëni ato për të tjerët, dhe jo për veten tuaj. Edhe një mbret tokësor, ndonëse është vetëm burrë, nuk lejon që vendi që ka kolonizuar të kalojë në duar të tjera ose t'u jepet sundimtarëve të tjerë, por dërgon letra dhe miq dhe madje i viziton vetë për t'u kujtuar përkushtimin e tyre në vend që të lejojë që vepra e Tij të shkatërrohet. Sa duhet që Zoti të jetë i durueshëm dhe i përulur ndaj krijesave të Tij, që ato të mos largohen prej Tij para se t'i shërbejnë atyre që nuk janë Zot, dhe veçanërisht sepse një gabim i tillë do të thotë shkatërrim i dukshëm për ta, dhe gjithashtu sepse ata që dikur kishin lidhje me shëmbëlltyrën e Tij, tani duhet të humbasin. Çfarë duhet të bëjë atëherë Zoti? Çfarë mund të bënte tjetër Ai, duke qenë Zot, nëse jo për të ripërtërirë imazhin e Tij në njerëzimin, në mënyrë që nëpërmjet këtij populli të kthehej edhe një herë në njohjen e Tij? Dhe si mund të realizohej kjo veçse me ardhjen e vetë imazhit, Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht? Njerëzit nuk mund ta bënin këtë pasi janë krijuar vetëm sipas shëmbëlltyrës dhe engjëjt nuk mund ta realizonin këtë pasi nuk janë shëmbëlltyra e Perëndisë. Fjala e Perëndisë erdhi personalisht sepse vetëm Ai është shëmbëlltyra e Atit që mund të rivendoste njeriun e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Tij. Për të realizuar këtë rikrijim, Ai në fillim nuk u përfshi në vdekje dhe korrupsion. Prandaj, Ai mori një trup njerëzor për të mposhtur vdekjen në të një ditë për të gjithë, në mënyrë që njerëzit të ripërtërihen sipas shëmbëlltyrës së Tij. Për këtë mjaftonte vetëm imazhi i Atit. Ka një ilustrim për ta vërtetuar këtë. (14) Ju e dini se çfarë ndodh kur një portret i pikturuar në kanavacë zbehet nga ndikimet e jashtme. Artisti nuk e hedh, por ai nga i cili është pikturuar portreti duhet të vijë e të ulet sërish për ta bërë dhe më pas ngjashmëria do të rikthehet sërish në të njëjtin material. E njëjta gjë është edhe me Birin e Gjithë Shenjtë të Perëndisë. Ai, shëmbëlltyra e Atit, erdhi dhe jetoi mes nesh për të ripërtërirë njerëzimin e krijuar pas Tij dhe për të gjetur delet e Tij të humbura, siç thotë Ai në Ungjill: "Kam ardhur për të kërkuar dhe shpëtuar atë që ka humbur." Kjo shpjegon edhe thënien e Tij drejtuar hebrenjve: "Nëse një njeri nuk lind përsëri..." Ai nuk e kishte fjalën për lindjen natyrale të njeriut nga nëna e tij, siç mendonin ata, por për rigjenerimin dhe rikrijimin e shpirtit sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Kjo nuk ishte e vetmja gjë që Fjala mund të bënte. Kur çmenduria e idhujtarisë dhe e fesë së rreme mbushi botën dhe njohja e Zotit ishte e fshehur, pjesa e kujt ishte t'i mësonte botës për Atin? Mendoni si njeri? Por njerëzit nuk mund të shkojnë nëpër të gjithë botën pa pasur peshë të mjaftueshme fjalët e tyre dhe nëse do ta bënin këtë, do të ishin të pafuqishëm në konkurrencën me shpirtrat e këqij. Për më tepër, duke qenë se edhe njerëzit më të mirë ishin të hutuar dhe të verbuar nga e keqja, si mund t'i kthenin ata shpirtrat dhe mendjet e të tjerëve? Ju nuk mund të korrigjoni diçka tek të tjerët nëse ajo është e shtrembëruar në veten tuaj. Ndoshta ju do të thoni atëherë se krijimi ishte i mjaftueshëm për t'i mësuar njerëzit në lidhje me Atin. Por nëse do të ishte kështu, atëherë mizori kaq të mëdha nuk do të kishin ndodhur kurrë. Krijimi ekzistonte tashmë, por nuk i pengoi njerëzit të binin në gabim. Dhe atëherë vetëm Fjala e Zotit mund ta bënte këtë, i Cili sheh gjithçka te njeriu dhe lëviz gjithçka në univers, i cili i vetëm mund të përmbushte nevojat e situatës aktuale. Kjo ishte pjesa e Tij dhe vetëm e Tij, mbretërimi i të cilit në univers zbulon se Ati ripërtërihet sipas të njëjtës doktrinë. Por si mund ta bëjë Ai këtë? Me të njëjtat mjete si më parë, mund të thuash, pra nëpërmjet punës së krijimit. Por kjo është vërtetuar se nuk mjafton. Njerëzit kishin harruar të shikonin qiejt më parë dhe tani po shikonin në drejtim të kundërt. Prandaj, me gjithë natyrshmërinë e Tij dhe në përputhje me dëshirën për t'u bërë mirë njerëzve, Ai jetoi si Njeri, duke marrë Veten një trup si të tjerët dhe me veprat e Tij të kryera në këtë trup, duke qenë se ishte në nivelin e tyre, Ai u mësoi atyre që nuk do të kishin mësuar me mjete të tjera ta njihnin Atë, Fjalën e Perëndisë dhe nëpërmjet Atit. (15) Ai i trajtoi ata ashtu siç i trajtoi një mësues i mirë nxënësit e tij, duke i përbuzur në nivelin e tyre dhe duke përdorur mjete të thjeshta. Shën Pali thotë këtë: “Meqenëse bota me mençurinë e saj nuk e njohu Perëndinë në urtësinë e Tij, Perëndia e pa të arsyeshme të shpëtojë ata që besojnë nëpërmjet thjeshtësisë së mesazhit të predikuar”. Njerëzit u kthyen nga shikimi i Zotit lart dhe e kërkonin Atë në drejtimin e kundërt, poshtë, midis gjërave të krijuara dhe sensualitetit. Shpëtimtari ynë, Fjala e Perëndisë, në dashurinë e Tij të madhe mori mbi Vete një trup dhe jetoi si Njeri mes njerëzve, duke iu përgjigjur ndjenjave të tyre, si të thuash, pjesërisht. Ai vetë u bë një objekt për shqisat, në mënyrë që ata që kërkuan Perëndinë në kuptim të mund të shijonin Atin nëpërmjet veprave që Ai, Fjala e Perëndisë, bëri në trup. Një person, duke arsyetuar në mënyrat që i janë dhënë, mund ta gjejë të vërtetën në botën racionale. Por a ishin ata të mahnitur nga madhështia e krijimit? Ata e panë këtë duke e njohur Krishtin si Zot. A prirej mendjet e tyre t'i konsideronin njerëzit si perëndi? Veçantia e veprave të Shpëtimtarit e dalloi Atë, një nga njerëzit, si Birin e Perëndisë. A ishin tërhequr mënjanë nga shpirtrat e këqij? Ata u tërhoqën nga Zoti dhe e dinin se Fjala e Perëndisë është i vetmi Perëndi dhe se shpirtrat e këqij nuk janë aspak perëndi. A ishin ata të prirur drejt një lloj adhurimi heroik dhe kulti të të vdekurve? Por fakti që Shpëtimtari u ngrit nga të vdekurit u tregoi atyre se sa të rreme janë hyjnitë e tjera dhe se Fjala e Atit është i vetmi Zot i vërtetë, madje Zoti i vdekjes. Për këtë Ai lindi dhe u shfaq si Njeri, dhe për këtë Ai vdiq dhe u ringjall, në mënyrë që të tejkalojë të gjitha çështjet e tjera njerëzore me veprat e Tij. Ai mund t'i kthejë njerëzit nga të gjitha rrugët e gabimit drejt njohjes së Atit. Siç thotë Ai Vetë: "Unë erdha të kërkoj dhe të shpëtoj atë që kishte humbur". (16) Kur mendjet e njerëzve më në fund ranë në nivelin e sensualitetit tokësor, Fjala u shfaq në trup, që Ai, si Njeri, t'i përqendronte shqisat e tyre tek Vetja dhe t'i bindte ata, nëpërmjet veprave të Tij njerëzore, se Ai Vetë nuk ishte vetëm njeri, por edhe Perëndi, Fjala dhe Urtësia e Perëndisë së vërtetë. Kjo është ajo që Pali dëshiron të na thotë me këto fjalë: "Që ju, i forcuar dhe i bazuar në dashuri, të bëheni të fortë, të njihni me të gjithë shenjtorët se çfarë është gjatësia, gjerësia, lartësia dhe thellësia, dhe të njihni dashurinë e Perëndisë, që ia kalon të kuptuarit, që të mbusheni me gjithë plotësinë e Perëndisë." Shpallja e Fjalës është në çdo dimension - lart, në krijim; më poshtë - në Mishërim; në thellësi - në nëntokë; në gjerësi gjeografike në mbarë botën. Gjithçka është e mbushur me njohjen e Zotit. Për këtë arsye Ai nuk ofroi një flijim për të gjithë menjëherë sapo u shfaq, sepse nëse do ta kishte dhënë trupin e Tij në vdekje dhe më pas do të ringjallej menjëherë, Ai do të kishte pushuar së qeni objekt i ndjenjave tona. Në vend të kësaj, Ai mbeti në trupin e Tij dhe e lejoi veten të shihej në të, duke bërë vepra dhe duke dhënë shenja që tregonin për Të se Ai nuk ishte vetëm një njeri, por edhe Fjala e Perëndisë. Pra, kishte dy gjëra që Shpëtimtari bëri për ne duke u bërë Njeri. Ai na hoqi vdekjen dhe na përtëri; dhe, i padukshëm dhe i padukshëm nga natyra, Ai u bë i dukshëm nëpërmjet veprave të Tij dhe u shfaq si Fjala e Atit, Sundimtari dhe Mbreti i gjithë krijimit. (17) Ekziston një paradoks në këtë deklaratë të fundit, të cilën ne duhet ta shqyrtojmë tani. Fjala nuk ishte e kufizuar në trupin e Tij dhe prania e Tij në trup nuk e pengoi Atë të shfaqej diku tjetër. Ndërsa Ai jetoi në trupin e Tij, Ai nuk pushoi së sunduari universin me mendjen dhe fuqinë e Tij. Është e mahnitshme që, duke qenë Fjala, Ai nuk u pengua nga asgjë, por në fakt përmbante gjithçka Vetë. Në krijim Ai është i pranishëm kudo, por i ndryshëm nga ai; duke sunduar, rregulluar, duke i dhënë jetë të gjithëve, duke përmbajtur gjithçka, Ai Vetë nuk është një krijim, që ekziston ekskluzivisht në Atin e Tij. Duke ekzistuar si në gjithçka ashtu edhe në çdo pjesë në trupin e njeriut, të cilit Ai Vetë i jep jetë, Ai është Burimi i jetës për të gjithë universin, krijesat në çdo pjesë të tij, por Ai është ende jashtë tij; dhe Ai u zbulua nëpërmjet veprave në trupin e Tij dhe nëpërmjet veprimtarive të Tij në botë. Është me të vërtetë funksioni i shpirtit që të sodit atë që është jashtë trupit, por nuk mund t'i japë atyre jetë ose t'i lëvizë. Një person nuk mund t'i lëvizë gjërat nga një vend në tjetrin, për shembull, thjesht duke menduar për to; dhe unë dhe ti nuk mund të lëvizim diellin dhe yjet duke u ulur në shtëpi dhe duke i parë. Por me Fjalën e Perëndisë në natyrën e Tij njerëzore, megjithatë, ishte ndryshe. Trupi i Tij nuk ishte një kufizim për Të, por një mjet që Ai të mund të ishte edhe në të, edhe në çdo gjë dhe jashtë çdo gjëje, duke qenë vetëm në Atin. Në të njëjtën kohë, është e mahnitshme se si si Njeri ai jetoi një jetë njerëzore dhe si Fjala, Ai përmbante jetën e gjithësisë dhe si Bir, ishte në bashkim të vazhdueshëm me Atin. Edhe lindja e Tij nga një virgjëreshë nuk e ndryshoi Atë në asnjë mënyrë dhe as nuk u ndot nga jeta në trup. Për më tepër, Ai e shenjtëroi trupin duke qëndruar në të. Sepse qenia e Tij në çdo gjë nuk nënkupton që Ai ndan natyrën e gjithçkaje, por vetëm se Ai i jep çdo gjëje ekzistencën e saj dhe përmban gjithçka në të. Ashtu si dielli nuk ndotet nga kontakti i rrezeve të tij me objektet tokësore, por përkundrazi i ndriçon dhe i pastron ato, ashtu edhe Ai që krijoi diellin nuk ndotet duke mos u shfaqur kurrë në trup, por trupi pastrohet dhe gjallërohet nga prania e Tij. "Ai nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk kishte asnjë mashtrim në gojën e tij." (18) Ju duhet të kuptoni se kur shkrimtarët mbi këtë temë të shenjtë flasin për Atë si Ai që hëngri, piu dhe lindi, ata nënkuptojnë se trupi, si trupi i zakonshëm i njeriut, lindi dhe mbështetej nga ushqimi i përshtatshëm për natyrën e tij; dhe Zoti Fjala, i Cili u bashkua me Të - njeriu, në të njëjtën kohë sundoi universin dhe u shfaq përmes punëve të Tij trupore jo vetëm si njeri, por si Zot. Ato vepra me të drejtë konsiderohen vepra të Tij, sepse trupi në të cilin Ai i bëri ato i përkiste vërtet Atij dhe askujt tjetër; për më tepër, është e drejtë që kështu t'i atribuohen Atij si Njeri, për të treguar se trupi i Tij ishte real dhe jo thjesht një pamje. Në çështje të tilla të zakonshme si lindja dhe ngrënia, Ai duhet të njihet se jeton në të vërtetë në trup; por me veprat e mrekullueshme që bëri nëpërmjet trupit, Ai provoi se ishte Biri i Perëndisë. Ky është kuptimi i fjalëve të Tij drejtuar hebrenjve jobesimtarë: "Nëse nuk i bëj veprat e Atit tim, mos më besoni; por nëse i bëj, atëherë edhe nëse nuk më besoni, atëherë më besoni për shkak të veprave të Mia, me anë të të cilave mund të dini se Ati është në mua dhe unë jam në Atin". I padukshëm në vetvete, Ai u zbulua përmes veprave të krijimit dhe megjithëse Hyjnia e Tij fshihet në natyrën njerëzore, veprimet e Tij trupore dëshmojnë se Ai do të jetë jo vetëm njeri, por Fuqia dhe Fjala e Perëndisë. Të trajtosh shpirtrat e këqij me fuqi, për shembull, dhe t'i dëbosh ata, nuk është diçka njerëzore, por hyjnore. Dhe kush mund ta shihte Atë duke shëruar të gjitha sëmundjet ndaj të cilave është i prirur njerëzimi, dhe ende ta konsideronte Atë një njeri të thjeshtë dhe jo gjithashtu Perëndinë? I pastroi lebrozët, i bëri të çalët të ecin, ua hapi veshët të shurdhërve dhe të verbërve, nuk kishte asnjë sëmundje apo sëmundje që të mos e shëronte. Edhe vëzhguesi më i rastësishëm mund të shohë se këto ishin vepra të Zotit. Shërimi i një njeriu të lindur të verbër, për shembull. Kush tjetër përveç Atit dhe Krijuesit të njeriut, Sundimtarit të të gjithëve, do të mund të rivendoste kështu një funksion të munguar që nga lindja? Ai që mund të jetojë kështu, sigurisht, duhet të jetë vetë Zoti i lindjes. Kjo dëshmohet edhe në bërjen e Tij Njeri. Ai e formoi trupin e Tij nga një virgjëreshë dhe kjo nuk është një provë e vogël e Hyjnisë së Tij, sepse Ai që e krijoi është Krijuesi i gjithçkaje. Dhe a ka njeri që mohon faktin se në trupin në të cilin Ai u shfaq, i lindur nga një virgjëreshë pa baba njerëzor, ishte edhe Krijuesi dhe Zoti i të gjithëve? Shikoni mrekullinë në Cana. A ka parë dikush që uji është bërë verë dhe do të fillojë të besojë se nuk është Zoti dhe Krijuesi i ujit që Ai e ktheu? Për të njëjtën arsye Ai eci në det si në tokë të thatë, për t'u provuar dëshmitarëve se Ai kishte sundim mbi gjithçka. Dhe pasi ushqeu një mori njerëzish, kur bëri shumë nga e vogla, sa që nga pesë bukë ushqeheshin pesë mijë njerëz, a nuk provon Ai se nuk është askush tjetër veçse Vetë Zoti, mendja e të cilit është mbi çdo gjë? (19) Të gjitha këto që Shpëtimtari e konsideroi të nevojshme ta bënte në mënyrë që, duke njohur veprimet e Tij trupore si vepra të Perëndisë, njerëzit, të verbër ndaj pranisë së Tij në krijim, të mund të riktheheshin në njohurinë e Atit. Sepse, siç thashë më parë, kush e pa fuqinë e Tij mbi shpirtrat e këqij dhe reagimin e tyre ndaj tij dhe a mund të dyshonte se Ai ishte vërtet Biri, Urtësia dhe Fuqia e Perëndisë? Edhe vetë krijimi nuk heshti me vullnetin e Tij dhe, i habitur, njohu me një zë përpara kryqit fuqinë e fitores së Tij, se Ai që vuajti në trupin e Tij nuk ishte vetëm një njeri, por edhe Biri i Perëndisë dhe Shpëtimtari i të gjithëve. Dielli u zhduk, toka u drodh, malet u ndanë, të gjithë njerëzit u goditën nga frika. Kjo tregoi se Krishti në kryq ishte Perëndi dhe se i gjithë krijimi ishte skllavi i Tij dhe dëshmoi me frikën e tyre për praninë e Zotërisë së tyre. Kështu, Fjala e Perëndisë iu zbulua njerëzve nëpërmjet veprave të Tij. Tani duhet të shqyrtojmë fundin e jetës së Tij tokësore dhe natyrën e vdekjes së Tij trupore. Kjo është në fakt qendra e besimit tonë dhe kudo do të dëgjoni njerëz që flasin për të; dhe me këtë gjithashtu, jo më pak se nga veprat e tjera të Tij, Krishti u zbulua se ishte Perëndi dhe Biri i Perëndisë. (20) Ne e kemi kuptuar arsyen e paraqitjes së Tij trupore, për aq sa e lejuan rrethanat dhe të kuptuarit tonë. Ne pamë se për ta kthyer të korruptuarin në mosprishje nuk kishte rrugë tjetër veç shfaqjes së Vetë Shpëtimtarit, i cili në fillim krijoi gjithçka nga hiçi. Vetëm shëmbëlltyra e Atit mund të rifreskonte ngjashmërinë e shëmbëlltyrës së Tij te njerëzit dhe se askush përveç Zotit tonë Jezu Krisht nuk mund t'u jepte pavdekësi të vdekshmëve dhe se vetëm Fjala, që sundon mbi të gjithë dhe Biri i vetëm, i vërtetë dhe i vetëmlindur i Atit, mund t'i mësonte njerëzit për Të dhe të shfuqizonte adhurimin e idhujve. Por përveç kësaj kishte një borxh që duhej paguar; sepse, siç thashë më parë, të gjithë njerëzit duhej të vdisnin. Pastaj ka një arsye të dytë pse Fjala banoi mes nesh. Dhe kjo është pikërisht ajo që Hyjnia e Tij vërtetoi përmes veprave të Tij: Ai mund të ofronte një sakrificë për të gjithë, duke vrarë kishën e Tij për të gjithë, duke e thirrur njeriun nga vdekja dhe duke e çliruar nga pasoja kryesore e krimit të parë. Në këtë vepër Ai u tregua edhe më i fuqishëm se vdekja, duke treguar frytet e para të ringjalljes, domethënë se trupi i Tij ishte i pakorruptueshëm. Nuk duhet të habiteni nëse e përsërisim veten për këtë. Ne po flasim për atë që është e pëlqyeshme për Zotin dhe atë që Ai në urtësinë dhe dashurinë e Tij e ka parë të arsyeshme të bëjë, dhe në një detyrë për të përmbushur gjithçka në disa mënyra për të shmangur rrezikun e lënies së diçkaje të pazgjidhur. Trupi i Fjalës, duke qenë një trup i vërtetë njerëzor, megjithëse u formua në mënyrë unike nga një virgjëreshë, ishte i vdekshëm si trupat e tjerë që i nënshtroheshin vdekjes. Por prania e Fjalës në të e çliroi nga kjo përgjegjësi e natyrshme, kështu që korrupsioni nuk mund ta prekte. Kështu, u bë kështu që dy mrekulli të kundërta ndodhën menjëherë: vdekja, siç është e natyrshme për të gjithë, mund të godiste trupin e Zotit; megjithatë, meqenëse Fjala ishte në të, vdekja dhe korrupsioni u shfuqizuan në të njëjtin trup. Në të duhej të kryhej vdekja dhe vdekja për të gjithë, që të mund të paguhej borxhi i të gjithëve. Përndryshe, Fjala, siç thashë, duke qenë në vetvete, duke mos iu nënshtruar vdekjes, mori një trup të vdekshëm, të cilin Ai mund ta ofronte për të gjithë dhe duke vuajtur për të gjithë në këtë trup: “... për të mundur atë që kishte fuqinë e vdekjes, pra djallin, dhe për të çliruar ata që gjithë jetën e tyre i kishte skllavëruar frika e vdekjes”. (21) Atëherë nuk ka më frikë. Meqenëse Shpëtimtari ynë vdiq për ne, ne që besojmë në Krishtin nuk vdesim më ashtu siç vdisnin njerëzit më parë nën mallkimin e ligjit. Ai dënim ka kaluar dhe tani, me hirin e ringjalljes, korrupsioni është dëbuar dhe hequr, ne jemi të lirë nga trupat tanë të vdekshëm në një kohë të favorshme për secilin prej nesh, për të marrë kështu një ringjallje më të mirë. Ashtu si mbjellja e farave në tokë, ne nuk humbasim, por si ato ngrihemi përsëri. Vdekja është shfuqizuar me hirin e Shpëtimtarit. Prandaj i bekuari Pal, nëpërmjet të cilit të gjithë kemi sigurinë e ringjalljes, thotë: "Sepse ky i prishshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë. Por kur ky i korruptueshëm të veshë të pakorruptueshmen dhe ky i vdekshëm të veshë pavdekësinë, atëherë do të përmbushet ajo që u tha: "vdekja përpihet në fitore". O vdekje ku e ke thumbin? O ferr (varr), ku është fitorja jote? “Epo,” mund të thonë disa, “nëse Atij i duhej të vdiste trupin e Tij për të gjithë, atëherë pse nuk veproi thjesht si Njeri pa shkuar në kryq për të gjithë? Do të ishte më e leverdishme për të ta bënte këtë me nder pa trup sesa të duronte një vdekje kaq të turpshme.” Por shikojeni këtë argument më nga afër dhe do të shihni se sa thjesht njerëzor është, ndërsa ajo që bëri Shpëtimtari është vërtet hyjnore dhe e denjë për Hyjninë e Tij për disa arsye. E para është se vdekja e njerëzve në rrethana të zakonshme është rezultat i dobësisë së tyre natyrore. Ata janë në thelb të paqëndrueshëm dhe me kalimin e kohës, duke u sëmurë dhe të lodhur, ata vdesin. Por Zoti nuk është si ata. Ai nuk është i dobët, Ai është Fuqia e Zotit dhe Fjala e Zotit dhe Vetë Jeta. Nëse Ai do të vdiste i qetë në shtratin e Tij si njerëzit e tjerë, a do të dukej sipas natyrës së Tij dhe kështu Ai me të vërtetë nuk do të ishte më shumë se njerëzit e tjerë. Por duke qenë se Ai ishte vetë Fjala, Jeta dhe Fuqia, trupi i Tij u forcua, dhe për këtë arsye nëpërmjet vdekjes që vuajti, Ai nuk përsosi Veten e Tij, por të tjerët me sakrificën e Tij. Nëse Ai do të ishte i sëmurë, kush do t'i shëronte të tjerët? Ose si mund të ishte ai trup i dobët dhe të dështonte nëse nëpërmjet tij të tjerët bëheshin të fortë? Këtu përsëri mund të thoni: "Pse Ai nuk e parandaloi vdekjen ashtu siç parandaloi sëmundjen?" Sepse Ai mori një trup pikërisht për të vdekur dhe nëse nuk do të kishte qenë vdekja e Tij, atëherë nuk do të kishte ringjallje. Dhe mund të argumentoni se sëmundja nuk banonte në trupin e Tij: "A nuk ishte i uritur?" po! Ai vuante nga uria sepse ishte e natyrshme që trupi i Tij ta bënte këtë, por Ai nuk vdiq nga uria, sepse Ai, trupi i të cilit vdiq nga uria ishte Zoti. Dhe megjithëse vdiq për shpërblimin e të gjithëve, Ai nuk pa korrupsion. Trupi i tij u ringjall me shëndet të përsosur, sepse nuk ishte trupi i askujt tjetër veçse Vetë Jetës. (22) Dikush tjetër mund të thotë, ndoshta, se ishte më mirë për Zotin të shmangte sulmet e Judenjve kundër Tij dhe kështu ta ruante trupin e Tij nga vdekja krejtësisht. Por shikoni sa e papajtueshme ishte kjo me Të. Ashtu siç nuk do të ishte e përshtatshme që Ai të dorëzonte trupin e Tij për vdekje Vetë, si Fjala dhe Jeta, po ashtu nuk ishte në përputhje me Të shmangia e vdekjes nga të tjerët. Dhe për më tepër, Ai nuk u përpoq për këtë deri në fund, as në dëshirën e natyrës së Tij nuk ia la trupin e Tij autoritetit të Tij dhe nuk iu shmang Judenjve të përbetuar. Dhe ky veprim nuk tregoi asnjë kufizim apo dobësi në Fjalën; meqë Ai priste vdekjen për ta mposhtur dhe për të shpejtuar sakrificën për të gjithë. Për më tepër, duke qenë se ishte vdekja për të gjithë njerëzimin për të cilën erdhi Shpëtimtari, dhe jo për të Tijin, Ai nuk e la trupin e Tij në vdekje si një çështje private, sepse kjo thjesht nuk ishte karakteristikë e Tij, si Jeta, por Ai e pranoi vdekjen nga duart e njerëzve dhe kështu e mundi plotësisht në trupin e Tij. Ka disa konsiderata të tjera që bëjnë të mundur të kuptojmë pse trupi i Zotit pati një fund të tillë. Qëllimi më i lartë i ardhjes së Tij ishte të ishte ringjallja e trupit. Ky do të ishte një monument për fitoren e Tij mbi vdekjen, një garanci për të gjithë se Ai Vetë e kishte mposhtur korrupsionin dhe se edhe trupat e tyre do të ishin përfundimisht të pakorruptueshëm; dhe ky ishte një simbol dhe premtim i ringjalljes së ardhshme, domethënë, se Ai e mbajti trupin e Tij të pakorruptueshëm. Por nëse trupi i Tij do të ishte sëmurë dhe Fjala do ta kishte lënë në këtë gjendje, sa e pahijshme do të ishte për Të! A duhet që Ai që shëroi trupat e të tjerëve të harrojë të mbajë trupin e Tij të shëndetshëm? Si mund të besoheshin mrekullitë e Tij të shërimit nëse do të ishte kështu? Sigurisht që njerëzit ose do të qeshnin me Të si i paaftë për të larguar sëmundjen ose do ta konsideronin Atë inferior në kuptimin e zakonshëm njerëzor, sepse Ai mund ta bënte atë, por nuk ishte kështu. (23) Supozoni, pa ndonjë sëmundje, Ai e fshehu trupin e Tij diku dhe pastaj u shfaq papritmas dhe tha se ishte ringjallur nga të vdekurit. Ai do të konsiderohej thjesht si një tregimtar dhe duke qenë se nuk do të kishte dëshmitar për vdekjen e Tij, askush nuk do ta besonte ringjalljen e Tij. Vdekja duhej t'i paraprinte ringjalljes, sepse pa të nuk mund të kishte ringjallje. Një vdekje e fshehtë dhe e padëshmuar do ta linte ringjalljen pa asnjë provë apo provë për ta mbështetur atë. Pse iu desh të vdiste një vdekje të fshehtë kur Ai shpalli haptazi faktin e ringjalljes së Tij? Pse Ai dëboi shpirtrat e këqij dhe shëroi një njeri të lindur të verbër dhe e ktheu ujin në verë, të gjitha në publik? Për t'i bindur njerëzit se Ai ishte Fjala dhe gjithashtu për t'u shpallur të gjithëve se trupi i Tij i vdekshëm ishte i pakorruptueshëm dhe që ata të besonin se Ai ishte Jeta? Dhe si mund të kishin dishepujt e Tij guximin të flisnin për ringjalljen nëse nuk mund të deklaronin faktin se Ai vdiq i pari? Ose si mund t'i besonin dëgjuesit e tyre deklaratën e tyre, nëse ata vetë nuk dëshmonin gjithashtu vdekjen e Tij? Sepse nëse farisenjtë në një kohë refuzonin të besonin dhe i detyronin të tjerët të mohonin, por megjithëse kjo ndodhi para syve të tyre, sa justifikime do të kishin shpikur për mosbesimin nëse vdekja do të ishte një sekret? Ose si do të mund të predikohej vdekja dhe fitorja mbi të, nëse Zoti nuk do t'i kishte zbuluar para të gjithëve dhe nuk do të provohej me mosprishjen e trupit të Tij se tani e tutje ai do të ishte i anuluar dhe i paefektshëm? (24) Ekzistojnë disa kundërshtime të tjera të mundshme që gjithashtu duhet të adresohen. Disa mund të argumentojnë se edhe duke e imagjinuar vdekjen e Tij me gjithë besimin e mëvonshëm në ringjalljen, Ai do të kishte qenë më mirë të organizonte një vdekje fisnike për veten e tij dhe të shmangte kështu turpin e kryqit. Por edhe kjo do të linte vend për dyshimin se fuqia e Tij mbi vdekjen ishte e kufizuar në llojin e veçantë të vdekjes që Ai zgjodhi për Veten; dhe kjo do të jepte përsëri justifikim për mosbesimin ndaj ringjalljes. Vdekja erdhi në trupin e Tij, pra, jo nga vetja e Tij, por nga veprimi i armikut, në mënyrë që Shpëtimtari të mund ta anulonte vdekjen në çdo formë që ata do t'i ofronin Atij. Një luftëtar i fortë dhe i fortë nuk do të zgjidhte vetë kundërshtarët e tij, që të mos mendojnë se ai ka frikë prej tyre. Përkundrazi, do t'i lejonte spektatorët t'i zgjidhnin dhe duke fituar do të provonte fuqinë e tij superiore ndaj tyre, aq më tepër ata janë armiqësorë. Kështu ishte edhe në këtë rast me Krishtin. Ai, Jeta e të gjithëve, Zoti dhe Shpëtimtari ynë, nuk e caktoi për Veten metodën e vdekjes së Tij, që të mos dukej se kishte frikë nga ndonjë lloj tjetër vdekjeje. Jo, Ai pranoi dhe vuajti vdekjen në kryq nga të tjerët, domethënë nga armiqtë e Tij të veçantë, një vdekje që ishte më e tmerrshme për ta dhe në asnjë mënyrë e dëshirueshme. Ai e bëri këtë në mënyrë që, pasi shkatërroi vdekjen, ata të mund të besonin në Të si Jetë dhe të njihnin fuqinë e saj si të shfuqizuar përfundimisht. Kështu ndodhi një paradoks i mrekullueshëm dhe i fuqishëm, sepse vdekja që menduan t'i shkaktonin Atij me turp dhe turp, u bë një monument i lavdishëm për humbjen e vdekjes. Ai nuk vuajti vdekjen e Gjon Pagëzorit, të cilit iu pre koka dhe nuk u sharrua veçmas si Isaia. Edhe në vdekje Ai ruajti integritetin e trupit dhe nuk u nda, që të mos kishte asnjë justifikim në të ardhmen për ata që ndanë Kishën. (25) Ka kaq shumë kundërshtime nga të huajt në lidhje me Kishën. Por nëse ndonjë i krishterë i ndershëm dëshiron të dijë se përse Ai vuajti vdekjen në kryq dhe në asnjë mënyrë tjetër, atëherë ne përgjigjemi në këtë mënyrë: në asnjë mënyrë tjetër nuk i pëlqeu Zotit të ofronte një vdekje për të gjithë, ishte pikërisht kjo që ishte kryesisht e pëlqyeshme për Të. Ai erdhi për të mbajtur mallkimin që ishte mbi ne dhe si mund të "bëhej mallkim" përveçse të pranonte vdekjen e të mallkuarve? Dhe kjo vdekje është në kryq, sepse është shkruar: "Mallkuar qoftë kushdo që varet në një pemë". Dhe vdekja e Zotit është një shlyerje për të gjithë dhe bashkë me të shkatërrohet "muri i ndarjes" dhe hapet hyrja e paganëve. Si do të mund të na thërriste nëse nuk do të kryqëzohej, sepse vetëm në kryq njeriu vdes me krahë të shtrirë? Këtu ne shohim përsëri korrespodencën e vdekjes së Tij në duart e Tij të shtrira: ishte për të tërhequr njerëzit e Tij të lashtë nga njëra anë me johebrenjtë nga ana tjetër dhe për t'i bashkuar ata së bashku në Veten e Tij. Ai parashikoi mënyrën e vdekjes së Tij si një shlyerje: "Kur të jem ngritur lart, Unë do t'i tërheq të gjithë njerëzit tek Unë." Ajri është sfera e djallit, ai është armiku i racës sonë, i cili, pasi ka rënë nga parajsa, përpiqet, me shpirtrat e tjerë të këqij që ndajnë mosbindjen e tij dhe i mbajnë shpirtrat nga e vërteta, të pengojnë përparimin e atyre që e ndjekin atë. Apostulli, duke diskutuar këtë, thotë: "Sipas princit të pushtetit në ajër, fryma tani vepron në bijtë e mosbindjes." Por Zoti erdhi për të përmbysur djallin, për të pastruar ajrin dhe për të bërë një "rrugë" për ne për në parajsë, siç thotë apostulli, "përmes velit, domethënë mishit të Tij". Kjo duhej të realizohej nëpërmjet vdekjes dhe me çfarë lloj vdekjeje tjetër mund të realizohej përveç vdekjes në ajër, pra në kryq? Këtu e shihni përsëri se sa e drejtë dhe e natyrshme ishte që Zoti të vuante në këtë mënyrë; sepse kështu "i lartësuar", Ai e pastroi ajrin nga të gjitha ndikimet e liga të armikut. “Unë e pashë Satanin si rënien e vetëtimës”, thotë Ai; dhe kështu Ai hapi përsëri rrugën për në qiell, duke thënë: "Ngrini portat tuaja, o princa, dhe ngrihuni, ju dyer të përjetshme". Sepse Vetë Fjala nuk kishte nevojë të hapte portat, Ai është Zoti i të gjithëve dhe asnjë nga veprat e Tij nuk është e mbyllur për Krijuesin e tyre. Jo, ne kishim nevojë për të, ne që Ai Vetë e lartësoi në trupin e Tij, në mënyrë që trupi që Ai së pari vrau për të gjithë, të hapte rrugën për në qiell. (26) Vdekja e tij në kryq është plotësisht e përshtatshme për ne dhe ne mund të shohim se sa e justifikuar ishte dhe pse shpëtimi i botës nuk mund të realizohej në asnjë mënyrë tjetër. Edhe në kryq Ai nuk e fshehu veten nga shikimi; për më tepër, Ai e bëri të gjithë krijimin dëshmitar të pranisë së Krijuesit të saj. Pastaj, pasi e lejoi një herë të shihte se trupi ishte i vdekur, Ai nuk lejoi që kisha i trupit të Tij të qëndronte gjatë në varr, por ditën e tretë e ngriti atë, të paprishshëm dhe të pakorruptueshëm, zotimin dhe simbolin e fitores së Tij. Natyrisht, ishte në fuqinë e Tij të ringjallte trupin e Tij dhe ta tregonte të gjallë menjëherë pas vdekjes. Por Shpëtimtari i gjithëdijshëm nuk e bëri këtë, në mënyrë që askush të mos e mohonte se kishte vdekur vërtet dhe plotësisht. Përveç kësaj, nëse intervali midis vdekjes dhe ringjalljes së Tij do të ishte dy ditë, atëherë lavdia e pakorruptueshmërisë së Tij mund të mos shfaqej. Ai priti një ditë të tërë për të treguar se trupi i Tij ishte vërtet i vdekur, dhe më pas ditën e tretë ia tregoi të pakorruptueshëm për të gjithë. Intervali nuk ishte më i gjatë, që njerëzit të mos e harrojnë dhe të dyshojnë nëse ishte i njëjti trup. Jo, ndërsa çdo gjë po kumbonte në veshët e tyre dhe sytë e tyre mbanin mend gjithçka, ata ishin ende të tensionuar dhe mendjet e tyre ishin të hutuara, dhe ndërsa ata që e vranë Atë ishin ende gjallë dhe ishin vetë dëshmitarë të këtyre fakteve, Biri i Perëndisë pas tre ditësh tregoi trupin e Tij dikur të vdekur të pavdekshëm dhe të pakorruptueshëm. Dhe ishte e qartë për të gjithë se trupi në të cilin Fjala jetonte nuk vdiq nga ndonjë dobësi natyrore, por se me këtë vdekje në kryq, me fuqinë e Shpëtimtarit, vdekja mund të mposhtej. (27) Një provë e fortë e kësaj humbjeje të vdekjes dhe fitores së Kryqit është fakti i mëposhtëm, domethënë, se të gjithë dishepujt e Krishtit e përbuznin vdekjen. E shkelën dhe, në vend që t'i frikësoheshin vdekjes, me shenjën e Kryqit dhe besimin në Krishtin e shkelën si diçka të vdekur. Përpara shfaqjes hyjnore të Shpëtimtarit, edhe njerëzit më të shenjtë i frikësoheshin vdekjes dhe vajtonin të vdekurit sikur të kishin humbur. Por tani që Shpëtimtari ishte ringjallur në trup, vdekja nuk i tmerroi më, por të gjithë ata që besuan në Krishtin e shkelën atë si hiç dhe preferuan të vdisnin në vend që të mohonin besimin në Krishtin, duke e ditur shumë mirë se kur vdesin ata nuk humbasin, por jetojnë dhe bëhen të pakorruptueshëm nëpërmjet ringjalljes. Por djalli, i cili prej kohësh ka triumfuar ligësisht në vdekje, tani që lidhjet e vdekjes janë zgjidhur, vetëm mbetet vërtet i vdekur. Ekziston edhe një provë tjetër për këtë: njerëzit që, para se të pranonin besimin e Krishtit, u tmerruan nga mendimi i vdekjes dhe i frikësoheshin asaj, por pasi u kthyen në besim, e mposhtën aq plotësisht, saqë shkojnë me padurim për ta takuar dhe vetë bëhen dëshmitarë të ringjalljes së Shpëtimtarit. Edhe fëmijët nxitojnë të zgjidhin dhe jo vetëm burrat dhe gratë po përgatiten ta përballojnë atë me ushtrime shpirtërore. Aq e dobët është bërë vdekja sa edhe gratë që dikur ishin kapur prej saj, tani tallen me të si një gjë e vdekur, pa çdo forcë. Vdekja u bë si një tiran që u mund plotësisht nga mbreti i ligjshëm; Duart dhe këmbët e kalimtarëve të lidhur më parë e shkelin, e shtyjnë dhe e shajnë dhe nuk kanë më frikë nga mizoria dhe zemërimi i tij për shkak të mbretit që e mundi. Kështu është me vdekjen, të mundur dhe të damkosur nga Ai që është Shpëtimtari në kryq. Duart dhe këmbët dikur të lidhura me zinxhirë të të gjithë atyre që janë në Krishtin e shkelin, duke kaluar mbi të dhe duke dëshmuar për Atë që e tallte dhe duke thënë: “O vdekje, ku është fitorja jote, o ferr (varr i ndezur), ku është thumbi yt? (28) A nuk është kjo një provë harmonike e pafuqisë së vdekjes, a mendoni? Apo është kjo një shenjë e vogël e fitores së Shpëtimtarit mbi të, kur djemtë dhe vajzat që janë në Krishtin kthehen në jetën e tyre të tanishme dhe përgatiten për të hyrë në një të re? Të gjithë për nga natyra i frikësohen vdekjes dhe prishjes trupore, por mrekullia e mrekullive është se ata që ndajnë besimin në kryq e përçmojnë këtë frikë natyrore dhe, për hir të kryqit, nuk dridhen më frikacakë përballë vdekjes. Vetia natyrore e zjarrit është të digjet. Supozoni atëherë se ekziston një substancë si azbesti indian, siç dihet, i cili nuk ka frikë nga zjarri, por tregon pafuqinë e zjarrit, duke pohuar mosdjegshmërinë e tij. Nëse dikush dyshonte në të vërtetën e kësaj, gjithçka që duhej të bënte ishte të vinte substancën në fjalë dhe më pas të prekte zjarrin. Ose, për t'u kthyer në imazhin tonë të mëparshëm, nëse dikush do të donte ta shihte tiranin të lidhur dhe të pafuqishëm, i cili zakonisht ishte një tmerr i tillë për të tjerët, ai mund ta bënte këtë thjesht duke hyrë në vendin e pushtuesit të tiranit. Në këtë rast, nëse dikush ende dyshon për fitoren mbi vdekjen pas kaq shumë dëshmive dhe martirizimit në Krishtin me një përbuzje të tillë për vdekjen e shërbëtorëve të Tij besnikë, atëherë ai sigurisht nuk duhet të habitet nga mrekullia e fakteve kaq të mëdha dhe nuk duhet të jetë kokëfortë në mosbesim dhe duke shpërfillur ngjarjet e dukshme. Por ai duhet të jetë si një njeri që dëshiron të provojë vetitë e asbestit dhe si ai që hyn në fushën e një pushtuesi për t'u siguruar që tirani të mposhtet. Ai duhet të pranojë besimin e Krishtit dhe ky jobesimtar në fitoren mbi vdekjen do të vijë në mësimin e Tij. Atëherë ai do të shohë se sa e pafuqishme është vdekja dhe si mposhtet plotësisht. Vërtet, dikur kishte shumë jobesimtarë dhe tallës që, pasi u bënë besimtarë, përçmuan vdekjen dhe madje u bënë martirë për hir të Krishtit. (29) Nëse vdekja shkelet me anë të fuqisë së kryqit dhe besimit në Krishtin, atëherë është e qartë se është Vetë Krishti dhe askush tjetër përveç Kryepushtuesit mbi vdekjen dhe që e ka privuar atë nga fuqia e saj. Vdekja ishte e fortë dhe e tmerrshme, por tani, që nga ardhja e Shpëtimtarit dhe vdekja e Tij dhe ringjallja e trupit të Tij, ajo është mposhtur. Dhe është e qartë se këtë e bëri vetë Krishti, i cili u ngrit në kryq dhe se ajo u mund dhe në fund u mund. Kur dielli lind pas natës dhe e gjithë bota ndriçohet prej tij, askush nuk dyshon se është dielli që shkëlqen aq shumë kudo dhe shpërndan errësirën. Është gjithashtu e qartë se meqenëse poshtërimi dhe shkelja ekstreme e vdekjes pasoi shfaqjen e Shpëtimtarit në trup dhe vdekjen e Tij në kryq, Ai Vetë e turpëroi vdekjen dhe çdo ditë ngre monumente të fitores së Tij te dishepujt e Tij. Si mund ta vlerësoni këtë ndryshe kur shihni njerëz natyrshëm të dobët për vdekje, të pa frikësuar nga perspektiva e korrupsionit, të patrembur për të zbritur në botën e nëndheshme dhe madje me një shpirt të padurueshëm, duke shkuar drejt saj, duke mos u larguar nga torturat, por duke preferuar të nxitojnë drejt vdekjes për hir të Krishtit sesa të mbeten në këtë jetë? Nëse sheh me sytë e tu gra dhe fëmijë që pranuan vdekjen për hir të besimit të Krishtit, atëherë si mund të jesh kaq budalla, mosbesues dhe i dëmtuar në mendjen tënde sa të mos kuptosh se Vetë Krishti, për të cilin ata dëshmojnë, i jep fitore të gjithëve mbi vdekjen, e cila është krejtësisht e pafuqishme për ata që i përmbahen besimit dhe shenjës së kryqit të Tij? Askush nuk dyshon se një gjarpër ka vdekur kur e sheh atë të shkelur nën këmbë, veçanërisht kur e di se sa tinëzar është nga natyra. Dhe nëse dikush sheh se si djemtë bëjnë shaka me një luan, atëherë ai nuk ka dyshim se bisha ose ka vdekur ose është plotësisht e pafuqishme. Ju mund ta shihni këtë me sytë tuaj dhe të njëjtën gjë me fitoren mbi vdekjen. Nuk ka më asnjë dyshim, kur sheh vdekjen të tallur dhe të përbuzur nga ata që besojnë në Krishtin, do të thotë se me vdekjen e Krishtit ajo u mund dhe korrupsioni që e shoqëron u mposht dhe i dha fund. (30) Ajo që thamë nuk është vërtet një provë e vogël e shkatërrimit të vdekjes dhe e faktit se kryqi i Zotit është një monument i fitores së Tij. Por ringjallja e trupit në pavdekësi, e cila përfundon veprën e Krishtit, Shpëtimtarit tonë dhe Jetës së vërtetë të të gjithëve, është më e besueshme nga faktet sesa nga fjalët e njerëzve të shëndoshë. Sepse nëse, siç treguam, vdekja u mund dhe të gjithë e shkelin për shkak të Krishtit, aq më tepër Ai vetë e shkeli fillimisht dhe e mundi në trupin e Tij! Nëse vdekja, e vrarë prej Tij, fitohet, atëherë çfarë përfundimi tjetër mund të ketë përveç ringjalljes së trupit të Tij dhe shfaqjes si shenjë e fitores së Tij? Si mund të ishte shfaqur fare humbja e vdekjes nëse Zoti nuk do të ishte ringjallur? Por nëse dikush e gjen edhe këtë të pamjaftueshme, atëherë le të gjejë prova të asaj që është thënë në fakte reale. Të vdekurit nuk mund të veprojnë në mënyrë efektive; fuqia e tyre e ndikimit te të tjerët zgjat vetëm deri në varr. Veprat dhe veprimet që u japin forcë të tjerëve u përkasin vetëm të gjallëve. Mirë, atëherë le të shohim faktet në këtë rast. Shpëtimtari vepron fuqishëm mes njerëzve, çdo ditë Ai në mënyrë të padukshme bind turmat që të pranojnë besimin e Tij dhe të jenë të bindur ndaj mësimeve të Tij në mbarë botën, si brenda dhe jashtë botës greqishtfolëse. A mundet dikush, përballë kësaj, të dyshojë ende se Ai është ringjallur dhe jeton, ose për më tepër, se Ai është Vetë Jeta? A mundet një i vdekur të shpojë ndërgjegjen e njerëzve në mënyrë që ata të hedhin në erë të gjitha traditat e etërve të tyre dhe të përkulen para mësimeve të Krishtit? Nëse Ai nuk është më aktiv në botë, nëse është i vdekur, atëherë si i shtyn të gjallët të ndërpresin punët e tyre, bashkëshortët jobesnikë të largohen nga tradhtia bashkëshortore, vrasësit nga vrasja, të padrejtët nga lakmia dhe njerëzit e dynjasë e të pafe të bëhen të devotshëm? Nëse Ai nuk është ringjallur, por është ende i vdekur, atëherë si i mund, përndjek dhe rrëzon perënditë e rreme që jobesimtarët mendojnë se janë të gjallë dhe shpirtrat e këqij që ata adhurojnë? Sepse aty ku thirret Krishti, idhujtaria shkatërrohet dhe dinakëria e shpirtrave të këqij përmbyset. Në të vërtetë, asnjë shpirt nuk mund ta mbajë këtë Emër, por ikën prej tij. Kjo është puna e Atij që jeton dhe nuk ka vdekur. Dhe për më tepër, kjo është vepër e Zotit. Do të ishte absurde të thuash se shpirtrat e këqij që Ai i dëbon dhe idhujt që Ai shkatërron janë të gjallë, por se Ai që i dëbon dhe shkatërron, dhe që ata vetë e pohojnë si Biri i Perëndisë, është i vdekur. (31) Atëherë ata që nuk besojnë në ringjalljen nuk kanë asnjë bazë në fakt, përveç nëse perënditë e tyre dhe shpirtrat e këqij e mundin, siç mendojnë ata, Krishtin e vdekur. Për më tepër, Ai dëshmoi për ta se ata kishin vdekur. Ne jemi dakord që një i vdekur nuk mund të bëjë asgjë, por Shpëtimtari punon fuqishëm çdo ditë, duke i tërhequr njerëzit drejt perëndishmërisë, duke frymëzuar virtytin tek ata, duke i mësuar të shmangin ligësinë, duke ua shpejtuar etjen për gjërat qiellore, duke zbuluar njohurinë e Atit, duke i dhënë forcë përballë vdekjes, duke iu shfaqur të gjithëve, duke zhvendosur fenë e rreme të idhujve. Ndërsa perënditë dhe shpirtrat e këqij të jobesimtarëve nuk mund të bëjnë asnjë nga këto, por përkundrazi zbehen në praninë e Krishtit dhe i gjithë luksi i tyre i dukshëm është steril dhe jo i gjallë. Me fuqinë e kryqit, të gjithë braktisin magjinë dhe magjinë, të gjithë idhujt mbeten të shkretë dhe të refuzuar, çdo kënaqësi e pandjeshme pushon, pasi sytë e besimit shikojnë nga toka në qiell. Kë do të quajmë të vdekur? A ta quajmë Krishtin të vdekur, kush i bën të gjitha këto? Por një i vdekur nuk mund të prodhojë asgjë. Apo do ta quajmë vdekjen të vdekur, e cila nuk mund të bëjë asgjë, por qëndron e pajetë dhe e çarmatosur, si shpirtrat e këqij dhe idhujt? Biri i Perëndisë "i gjallë dhe aktiv" është aktiv çdo ditë dhe u jep shpëtim të gjithëve, por dobësimi i vdekjes konfirmohet çdo ditë, dhe idhujt dhe shpirtrat e këqij kanë vdekur, jo Ai. Nuk ka vend për dyshim për ringjalljen e trupit të Tij. Në të vërtetë, duket se kushdo që nuk beson në ringjalljen trupore të Zotit, nuk di për fuqinë e Fjalës dhe Urtësinë e Perëndisë. Nëse Ai mori mbi Vete një trup në përgjithësi dhe e bëri atë një mjet për përmbushjen e qëllimit të Tij, siç treguam, atëherë çfarë do të bënte Zoti me të dhe cili ishte fati përfundimtar i këtij trupi në të cilin u shfaq Fjala? I vdekshëm dhe i ofruar vdekje për të gjithë, ai nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të vdiste. Në të vërtetë, ky ishte pikërisht qëllimi për të cilin Shpëtimtari e përgatiti atë për Veten. Por nga ana tjetër, ai nuk mund të mbetej i vdekur, sepse ishte bërë vetë kisha i Jetës. Prandaj ai vdiq si një i vdekshëm, por u ringjall përsëri për shkak të Jetës brenda tij; dhe ringjallja konfirmohet nga veprat që po ndodhin tani. (32) Është në përputhje me natyrën e Zotit të padukshëm që Ai të njihet kështu nga veprat e Tij; dhe ata që dyshojnë në ringjalljen e Zotit, sepse tani nuk e shohin Atë me sytë e tyre, mund të mohojnë gjithashtu ligjet e natyrës. Ata kanë arsye të mos besojnë kur veprat janë të pakta, por kur veprat bërtasin dhe vërtetojnë faktin kaq qartë, pse e mohojnë qëllimisht jetën e ringjallur të demonstruar kaq qartë? Edhe nëse aftësitë e tyre mendore janë me të meta, sytë e tyre mund t'u japin atyre prova të pakundërshtueshme të Hyjnisë dhe Autoritetit të Krishtit. Një i verbër nuk mund ta shohë diellin, por ai e di se ai është më i lartë se toka nga shqisat që i lejojnë të ndiejë ngrohtësinë e tij. Në të njëjtën mënyrë, ata që janë ende në verbërinë e mosbesimit, le të pranojnë Hyjninë dhe ringjalljen e Krishtit, që Ai e ka zbuluar nëpërmjet fuqisë së Tij të shfaqur te të tjerët. Është e qartë se Ai nuk do të dëbonte shpirtrat e këqij ose nuk do të rrëzonte idhujt nëse do të kishte vdekur, sepse shpirtrat e këqij nuk do t'i binden atij që ka vdekur. Nëse vetëm emri i Tij i dëbon, atëherë është e qartë se Ai nuk ka vdekur. Dhe për më tepër, shpirtrat që shohin atë që është e padukshme nga njerëzit do ta dinin nëse Ai kishte vdekur dhe do të refuzonin t'i bindeshin Atij. Por, në fakt, në atë që budallenjtë dyshojnë, shpirtrat e këqij janë plotësisht të bindur, domethënë se Ai është Zoti. Dhe për këtë arsye ata ikin prej Tij, bien në këmbët e Tij dhe bërtasin ndërsa bërtisnin kur ishte në trup: "Ne të njohim, kush je, i Shenjti i Perëndisë" dhe: "Çfarë të përbashkët kam me ty, Biri i Perëndisë? Të lutem, mos më mundo". Dhe nga rrëfimi i shpirtrave të këqij dhe nga dëshmia e përditshme e veprave të Tij, është e qartë se askush nuk mund të dyshojë se Shpëtimtari është ringjallur në trupin e Tij dhe se Ai është vetë Biri i Perëndisë, nga Perëndia si Ati, Fjala dhe Urtësia e të cilit dhe Fuqia e të cilit Ai është. Ai është Ai që në këto ditë të fundit mori një trup për të na shpëtuar të gjithëve dhe i mësoi botës për Atin. Ai është Ai që mundi vdekjen dhe na dha falas të gjithëve mosprishjen përmes premtimit të ringjalljes, duke ringjallur trupin e Tij si i parëlinduri dhe duke e zbuluar atë me shenjën e kryqit si një monument të fitores së Tij mbi vdekjen dhe korrupsionin. Kapitulli 6. Përgënjeshtrimi i hebrenjve (33) Ne jemi marrë në këtë kohë me mishërimin e Shpëtimtarit tonë dhe kemi gjetur prova të qarta të ringjalljes së Trupit të Tij dhe fitores së Tij mbi vdekjen. Le të vazhdojmë tani dhe të shqyrtojmë mosbesimin dhe talljen me të cilën judenjtë dhe johebrenjtë i konsiderojnë të njëjtat fakte. Duket se në të dyja rastet pikat e problemit janë të njëjta, domethënë, mospërputhja ose papajtueshmëria (siç u duket atyre) si e kryqit ashtu edhe e bërjes së Fjalës nga njeriu në përgjithësi. Por ne nuk kemi asnjë hezitim të argumentojmë kundër këtyre kundërshtarëve, sepse provat nga ana jonë janë jashtëzakonisht të qarta. Së pari do të shikojmë hebrenjtë. Mosbesimi i tyre është hedhur poshtë në Shkrimet e Shenjta, të cilat ata vetë i lexojnë; sepse nga faqja në faqe në Librin e frymëzuar këto gjëra mësohen qartë si në tërësinë e tyre ashtu edhe me fjalët aktuale. Profetët parashikuan mrekullinë e Virgjëreshës dhe Lindjen prej saj, duke thënë: "Ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë, dhe ata do t'i vënë emrin Emanuel, që do të thotë "Zoti është me ne". Dhe Moisiu i madh, fjalës së të cilit çifutët i besojnë më pak besnikërisht, vuri në dukje gjithashtu rëndësinë dhe vërtetësinë e kësaj çështjeje. Ai e shpreh kështu: «Një yll do të lindë nga Jakobi dhe një njeri nga Izraeli, dhe ai do të shtypë princat e Moabit.» Dhe përsëri: “Sa të bukura janë banesat e tua, o Jakob, dhe çadrat e tua, o Izrael! Si lugina të pyllëzuara, japin hije dhe si korije pranë lumenjve, si çadrat që Zoti ka bekuar, si kedrat pranë përrenjve. Prej andej Ai do të vijë nga pasardhësit e tij dhe do të mbretërojë mbi shumë kombe.” Dhe Isaia thotë gjithashtu: "Para se fëmija të mund të thërrasë babanë ose nënën, pasuritë e Damaskut dhe plaçkat e Samarisë do të merren nga mbreti i Asirisë". Këto fjalë parashikojnë se Njeriu do të shfaqet. Dhe Shkrimi i Shenjtë më tej shpall se Ai që vjen është Zoti i të gjithëve. "Ja, Zoti është ulur mbi një re dhe do të hyjë në Egjipt dhe shëmbëlltyrat e Egjiptit do të tronditen". Dhe nga Egjipti gjithashtu Ati e thërret Atë, siç thuhet: "Nga Egjipti thirra Birin Tim". (34) Për më tepër, Shkrimi i Shenjtë nuk hesht për vdekjen e Tij. Përkundrazi, e përmend me qartësi të madhe. Ajo gjithashtu nuk i fsheh arsyet e saj. Ai e duroi atë, dëshmon, jo për përfitimin e Tij, por për hir të pavdekësisë dhe shpëtimit të të gjithëve, dhe gjithashtu përmban dëshmi të komplotit të judenjve kundër Tij dhe të gjitha fyerjet që Ai pësoi nga duart e tyre. Sigurisht, askush që lexon Shkrimet e Shenjta nuk mund të justifikojë injorancën e fakteve si një justifikim për gabim! Është, për shembull, pasazhi i mëposhtëm: “... ai që ishte goditur dhe e dinte dobësinë, ne gjithashtu u larguam prej Tij. Ai u turpërua dhe u poshtërua, i mbajti mëkatet tona dhe vuajti për ne. Dhe ne menduam se Ai ishte goditur dhe rrahur dhe se u trajtua keq, por për mëkatet tona Ai u mundua dhe u bë i dobët për hir të botës sonë. dhe nga vrimat e Tij ne u shëruam.” Oh, sa e mrekullueshme është dashuria e Fjalës për njerëzit, sepse për hir tonë Ai u turpërua për të na sjellë në nder. "Sepse ne të gjithë," vazhdon profeti, "u larguam si dele nga shtegu dhe Zoti vuri mbi Të mëkatet tona, por Ai nuk e hapi gojën e Tij, duke duruar mizorinë. Ashtu si u çua në thertore si një dele dhe si një qengj, Ai heshti para qethësve, kështu ai hapi gojën e Tij poshtëruese dhe duke e dënuar". Kështu, Shkrimi i Shenjtë plotëson supozimet e kujtdo që i mendonte vuajtjet e Tij si ato të një njeriu të zakonshëm dhe tregon se çfarë fuqie ishte në veprim në Të. "Kush mund të thotë se nga cila race vjen? Sepse është ngritur nga toka e të gjallëve; për paudhësitë e popullit vuante dhe varrimi i tij u vendos me zuzarët, por u varros me një të pasur, sepse nuk kreu asnjë paudhësi dhe nuk kishte asnjë mashtrim në gojën e tij; por i pëlqeu Zotit ta godiste". (35) Ju keni dëgjuar profecinë e vdekjes së Tij dhe tani ndoshta doni të dini se çfarë provash ka për kryqin. Edhe kjo nuk shpërfillet; përkundrazi, autorët e shenjtë e deklarojnë atë me qartësi të madhe. Moisiu e parashikon këtë së pari me fjalët: "Do ta shihni jetën tuaj të varur para syve dhe nuk do ta besoni". Pas tij dëshmojnë edhe profetët: "Por unë u flijua si një qengj i pafajshëm, ata kurdisën një komplot kundër meje duke thënë: "Ejani t'i hedhim dru në bukën e tij dhe ta largojmë nga toka e të gjallëve". Dhe përsëri: "Më shpuan duart dhe këmbët e mia, numëruan të gjitha kockat e mia dhe i ndanë rrobat e mia midis tyre dhe hodhën short për to". Vdekja me ngjitjen në pemë nuk mund të jetë tjetër veçse vdekje në kryq; është gjithashtu e vetmja vdekje në të cilën shpohen krahët dhe këmbët. Që nga ardhja e Shpëtimtarit, të gjithë popujt kudo ku ishin filluan ta njohin Perëndinë dhe vetë Shkrimi i Shenjtë e përmend qartë këtë: "Do të shfaqet Rrënja e Isait dhe ai do të mbretërojë mbi kombet dhe fiset do të kenë besim tek Ai". Jo vetëm që këto nuk janë të vetmet vende për dëshmi të asaj që ndodhi, por i gjithë Shkrimi i Shenjtë është i mbushur me një përgënjeshtrim të mosbesimit judaik. Për shembull, cili nga njerëzit e drejtë dhe profetët dhe patriarkët e shenjtë të përmendur në Shkrimet e Shenjta ka pasur ndonjëherë një lindje trupore vetëm nga një virgjëreshë? Abeli ​​lindi nga Adami, Enoku nga Jaredi, Noeu nga Lameku, Abrahami nga Terahu, Isaku nga Abrahami, Jakobi nga Isaku, apo jo? Juda është nga Jakobi dhe Moisiu dhe Aaroni janë nga Amirami, apo jo? Samueli nga Elkanahu, Davidi nga Jeseu, Solomoni nga Davidi, Ezekia nga Ashazi, Josia nga Amoni, Isaia nga Amosi, Jeremia nga Hilkiahu dhe Ezekieli nga Buzi. A nuk kishte secili prej tyre një baba si autor të qenies së tij? Pra, kush është Ai, i lindur vetëm nga një virgjëreshë, shenjën e së cilës e thekson kaq fort profeti? Dhe gjithashtu, cili nga të gjithë këta njerëz ka lindur në botë me një yll në qiej? Kur lindi Moisiu, prindërit e tij e fshehën. Davidi ishte i panjohur edhe në lagjen e tij, aq sa vetë Samueli i fuqishëm nuk ishte në dijeni të ekzistencës së tij dhe pyeti nëse Isai kishte djem të tjerë. Abrahami u bë i njohur për fqinjët e tij si i madh vetëm pas lindjes së tij. Por me Krishtin ishte ndryshe. Dëshmitari i lindjes së Tij nuk ishte një njeri, por një yll që shkëlqente nga qiejt nga erdhi Ai. (36) Kur ka mbretëruar ndonjëherë ndonjë mbret dhe ka marrë haraç nga armiqtë e tij para se të kishte fuqinë të thërriste babanë ose nënën e tij? A nuk ishte Davidi tridhjetë vjeç kur hipi në fron dhe kur Solomoni u bë i ri? Joasi filloi të mbretëronte në moshën shtatë vjeç, dhe Josia pak kohë më vonë në të njëjtën moshë, dhe të dy ishin mjaft të aftë në këtë kohë për të thirrur babanë ose nënën e tyre. A kishte ndonjë që mbretëroi dhe pushtoi armiqtë e tij para se të lindte? Le të na thonë judenjtë që e kanë hetuar këtë pyetje nëse ka pasur ndonjëherë një mbret të tillë në Izrael apo Judë, një mbret tek i cili të gjithë kombet do të kenë besim dhe paqe, në vend të armiqësisë me të, secili për vete! Për sa kohë ekziston Jeruzalemi, ka një luftë të vazhdueshme mes tyre dhe ata të gjithë luftuan kundër Izraelit. Asirianët e shtypën Izraelin, egjiptianët i persekutuan, babilonasit i sulmuan dhe ajo që është e çuditshme është se edhe sirianët, të afërmit e tyre, ishin në luftë me ta. A nuk luftoi Davidi kundër Moabit dhe nuk mundi Sirët dhe Ezekia i frikësohej mburrjes së Senakeribit? A nuk luftoi Amaleku kundër Moisiut dhe Amorejtë dhe a nuk u ngritën kundër Jozueut banorët e Jerikos? A nuk e kanë parë gjithnjë kombet Izraelin me armiqësi të paepur? Atëherë ia vlen të pyesim, kush është ai tek i cili do të besojnë kombet? Është e qartë se dikush duhet të ketë, sepse profeti nuk mund të gënjejë. Por cili nga profetët e shenjtë ose patriarkët e hershëm vdiq në kryq për shpëtimin e të gjithëve? Cili prej tyre u torturua dhe u vra për shërimin e të gjithëve? A ranë idhujt e Egjiptit para ndonjë të drejti ose mbreti që erdhi atje? Abrahami shkoi atje, por idhujtaria ende mbizotëronte dhe aty lindi Moisiu, por adhurimi i pabesë nuk u ndal. (37) A flet Shkrimi për dikë, duart dhe këmbët e të cilit janë shpuar ose varur në një pemë dhe që nëpërmjet kryqit bëri flijimin e tij për shpëtimin e të gjithëve? Nuk ishte Abrahami, sepse ai vdiq në shtratin e tij, as Isaku dhe Jakobi. Moisiu dhe Aaroni vdiqën në mal dhe Davidi i mbaroi ditët e tij në shtëpinë e tij pa asnjë komplot kundër tij. Sigurisht, Sauli po e kërkonte, por ai u mbajt i padëmtuar. Dhe Isaia u sharrua veçmas, por ai nuk u var në një pemë. Ata talleshin me Jereminë, por ai nuk vdiq nga gjyqi. Ezekieli vuajti, por jo për të gjithë njerëzit, por vetëm për t'u treguar atyre se çfarë do të ndodhte. Përveç kësaj, të gjithë ata, edhe kur vuajtën, ishin njerëz si të tjerët, dhe Ai, për të cilin Shkrimet e Shenjta flasin si vuajtje për të gjithë, nuk është thjesht një person, por Jeta e të gjithëve, megjithëse në fakt Ai ndante natyrën tonë njerëzore. "Do ta shihni jetën tuaj të varur para syve" dhe "kush mund të tregojë për origjinën e Tij?" Ne mund të gjurmojmë rrugën e çdo shenjtori që nga fillimi dhe të shohim saktësisht se nga erdhi ai, por nuk mund të gjurmojmë se nga vjen Fjala Hyjnore, të tregojmë për origjinën e Tij, sepse Ai është Jeta. Kush është atëherë ai për të cilin Shkrimi i Shenjtë flet në këtë mënyrë? Kush është Ai, aq i madh sa që edhe profetët parashikojnë veprat e Tij të fuqishme? Nuk ka asnjë të ngjashëm me të në shkrimet e shenjta, përveç Shpëtimtarit tonë të të gjithëve, Fjalës së Perëndisë, Zotit tonë Jezu Krisht. Ai erdhi nga një virgjëreshë dhe erdhi si njeri në tokë, Ai është që origjina tokësore e të cilit nuk mund të gjurmohet, sepse vetëm Ai e mori trupin e Tij jo nga një baba njerëzor, por nga një virgjëreshë. Ne mund të gjurmojmë linjën atërore të Davidit dhe Moisiut dhe të gjithë patriarkëve. Por në rastin e Shpëtimtarit, ne nuk mund ta bëjmë këtë, sepse Ai Vetë bëri që një yll të shpallte lindjen e Tij trupore dhe ishte e përshtatshme për Të që kur Fjala zbriste nga qielli, ata të tregonin një shenjë të saj dhe Atij i ka hije që Mbreti i krijimit në ardhjen e Tij t'i zbulohej dukshëm gjithë botës. Ai lindi në Jude, por njerëzit nga Persia erdhën për ta adhuruar. Ai është Ai që mundi kundërshtarët e Tij demonikë dhe pranoi dhurata nga idhujtarët edhe para shfaqjes së Tij trupore, dhe tani të gjithë paganët nga çdo rajon braktisin traditën e etërve të tyre dhe adhurimin e rremë të idhujve dhe tani e vendosin shpresën e tyre te Krishti dhe i japin besnikërinë e tyre Atij. Kjo po ndodh para syve tanë, këtu në Egjipt, dhe kështu një profeci tjetër përmbushet, sepse egjiptianët në asnjë moment tjetër nuk e ndërprenë adhurimin e tyre të rremë, përveç kohës kur Zoti i të gjithëve, si mbi një re, zbriti këtu me trup dhe çnderoi idhujt dhe nënshtroi të gjithë tek Vetja dhe nëpërmjet Atit të Tij. Ai është Ai që u kryqëzua me diellin dhe hënën si dëshmitarë, dhe nëpërmjet vdekjes së Tij shpëtimi erdhi për të gjithë njerëzit dhe i gjithë krijimi u shpengua. Ai është Jeta e të gjithëve dhe Ai, si një dele, dha trupin e Tij në vdekje dhe jetën e Tij për shpëtimin tonë. (38) E megjithatë çifutët nuk e besojnë këtë. Ky argument nuk i kënaq ata. Mirë, atëherë le të binden për profecitë e tyre nga gjëra të tjera. Për kë, për shembull, thonë profetët: "Unë u zbulova atyre që nuk më kërkuan dhe u gjeta nga ata që nuk pyetën për mua?" Unë u thashë: "Ja ku jam", njerëzve që thirreshin me emrin tim. Unë i shtriva duart e Mia ndaj njerëzve të pabindur dhe kontradiktorë." Kush është ky njeri që u zbulua, le të pyesim hebrenjtë? Nëse profeti flet për veten e tij, atëherë ata duhet të na tregojnë se si u fsheh në fillim që të zbulohet. Gjithashtu, kush është saktësisht ky profet nëse ai jo vetëm u zbulua pasi u fsheh, por edhe i shtriu duart në kryq? Kjo nuk i ndodhi asnjërit prej njerëzve të drejtë, i ndodhi vetëm Fjalës së Perëndisë, i Cili, duke qenë nga natyra pa trup, u shfaq në trup për hir tonë dhe vuajti për ne të gjithë. E nëse edhe kjo nuk u mjafton, atëherë ka edhe një dëshmi tjetër të fortë me të cilën mund të heshtin. Shkrimi i Shenjtë thotë: Forconi duart tuaja të varura dhe gjunjët e dobët, merrni guxim, o besimpakë, jini të fortë dhe mos kini frikë; ja, Perëndia ynë do të shpallë gjykimin dhe do të vijë Vetë e do të na shpëtojë; atëherë sytë e të verbërve do të hapen, veshët e të shurdhërve do të dëgjojnë dhe gjuha e lidhur do të flasë qartë. Çfarë mund t'i thonë kësaj dhe si mund të përballen me të gjithë? Sepse profecia jo vetëm që shpall se Perëndia do të jetë këtu, por gjithashtu jep disa shenja dhe kohë të ardhjes së Tij. Kur të vijë Zoti, të verbërit do të shohin, të çalët do të ecin, të shurdhët do të dëgjojnë dhe gjuhën e lidhur do të flasin qartë. A mund të na thonë judenjtë kur kanë ndodhur dukuri të tilla në Izrael, apo kur ka ndodhur diçka e ngjashme në Judë? Naamani i lebrosur u pastrua, kjo është e vërtetë, por asnjë i shurdhër nuk dëgjoi, asnjë i çalë nuk eci. Elia ringjalli të vdekurit dhe Eliseu po ashtu, por askush nuk i dha të parit një njeriu të lindur të verbër. Ngritja e të vdekurve është vërtet një gjë e madhe, por Shpëtimtari bëri më shumë se kaq. Dhe Shkrimet e Shenjta nuk heshtin në lidhje me lebrozin dhe djalin e vdekur të vejushës dhe të çalës që ecte, dhe përmendin edhe të verbrin që mori shikimin. Heshtja e hebrenjve për këtë dëshmon se raste të tilla nuk kanë ndodhur kurrë. Kur ndodhi kjo përpara se Vetë Fjala e Perëndisë të hynte në trup? A ishte me ardhjen e Tij që të çalët filluan të ecnin, gjuhën e lidhur për të folur dhe të verbërit që nga lindja fituan shikimin? Dhe judenjtë që e panë vetë dëshmuan për faktin se një gjë e tillë nuk kishte ndodhur kurrë më parë "që kur bota filloi", siç thanë ata. "Sepse askush nuk ka dëgjuar ndonjëherë që dikush t'i hapte sytë një njeriu të lindur të verbër; po të mos ishte ky njeri nga Perëndia, nuk mund të bënte asgjë". (39) Por ata, natyrisht, nuk mund të luftojnë kundër fakteve të dukshme. Si mundet që, pa e hedhur poshtë atë që është shkruar, i përmbahen faktit se janë ende duke e pritur dhe se Fjala e Zotit duhet të vijë akoma, sepse kjo është tema për të cilën ata trumbetojnë gjithmonë më fort, pavarësisht nga të gjitha provat kundër tyre. Por ato duhet të përgënjeshtrohen në këtë pikë kryesore më qartë se në çdo tjetër, dhe se jo nga ne, por nga Danieli i mençur, tregohet koha aktuale e ardhjes së Shpëtimtarit dhe gjithashtu prania e Tij hyjnore në mesin tonë. "Shtatëdhjetë javë," thotë ai, "janë të matura për popullin tënd dhe për qytetin e shenjtë për t'i dhënë fund mëkatit dhe për të vulosur mëkatet, për të fshirë paudhësitë, për të bërë shlyerjen për paudhësitë dhe për të vulosur vegimin dhe profetin dhe për të vajosur të Shenjtin e Shenjtorëve. Prandaj dijeni dhe kuptoni që nga shfaqja e Fjalës dhe deri në ndërtimin e Jerusalemit." Sa për profecitë e tjera, ata mund të përpiqen të gjejnë justifikime për ta shtyrë përmbushjen e tyre për në të ardhmen, por çfarë do t'i thonë kësaj? Si mund të qëndrojnë edhe përballë tij? Dhe jo vetëm që përmend qartë të vajosurin, që është Krishti, por madje thotë se i vajosuri nuk është vetëm njeri, por i Shenjti i të Shenjtëve! Ai thotë se Jeruzalemi duhet të qëndrojë deri në ardhjen e Tij dhe se pas kësaj profeti dhe vizioni duhet të pushojnë në Izrael! Davidi u vajos dhe Solomoni dhe Ezekia, por më pas Jeruzalemi ishte ende në këmbë dhe profetët profetizuan, Gadi, Asafi dhe Natani dhe ata të mëvonshëm: Isaia, Hosea, Amosi dhe të tjerët. Për më tepër, ata që u vajosën sigurisht quheshin shenjtorë, por asnjë prej tyre nuk u quajt Shenjti i të Shenjtëve. Dhe nuk ka kuptim që hebrenjtë t'i drejtohen një shpjegimi me ndihmën e robërisë dhe të thonë se Jeruzalemi nuk ekzistonte atëherë, por atëherë ç'të themi për profetët? Por fakti është se në fillim të robërisë ishte Danieli dhe Jeremia ishte në të dhe Ezekieli, Hagai dhe Zakaria gjithashtu profetizuan. (40) Pra, hebrenjtë përfshihen në trillime dhe e zhvendosin kohën e tashme në të ardhmen. Kur u ndërprenë profeti dhe vizioni në Izrael? A nuk ka ndodhur kështu që kur erdhi Krishti, i Shenjti i të Shenjtëve? Kjo është shenja e vërtetë dhe prova e mirënjohur e ardhjes së Fjalës, se Jeruzalemi nuk qëndron më dhe se mes tyre nuk ka profetë dhe asnjë vegim. Dhe natyrisht, meqë Ai ka ardhur, çfarë nevoje ka ende për të pritur dikë? Dhe kur u shfaq e Vërteta, pse duhen hijet? Vetëm për Të ata profetizuan vazhdimisht, derisa erdhi plotësia e kohës për shfaqjen e Drejtësisë, e cila u bë Shlyerja për mëkatet e të gjithëve. Për të njëjtën arsye, Jeruzalemi qëndroi deri në këtë kohë, në mënyrë që njerëzit të mund të shijonin paraprakisht imazhet përpara se të zbulohej e Vërteta. Dhe sapo erdhi Shenjti i të Shenjtëve, vizioni dhe profecia u vulosën. Dhe mbretëria e Jeruzalemit pushoi pikërisht në atë kohë, sepse mbretërit u vajosën midis tyre vetëm derisa të vajoseshin Shenjti i të Shenjtëve. Moisiu profetizon gjithashtu për këtë, domethënë se mbretëria e Izraelit duhet të qëndrojë deri në Të, duke thënë: "Sundimtari i Judës nuk do të pushojë dhe sunduesit nga këmbët e tij, derisa të vijë Pritja e të gjitha kombeve". Dhe kështu vetë Shpëtimtari thoshte gjithmonë: "Ligji dhe profetët ishin përpara Gjonit". Pra, nëse ka ende një mbret, një profet ose një vegim midis judenjve, atëherë ata kanë të drejtë në mohimin e ardhjes së Krishtit, por nëse nuk ka as një mbret e as një vegim, dhe që nga ajo kohë të gjitha profecitë janë vulosur dhe qyteti dhe kisha janë pushtuar, si mund të jenë kaq jobesimtarë, si mund të jenë kaq të paditur për të gjitha këto fakte që i përmbushi Krishti? E megjithatë, ata i shohin paganët duke lënë idhujt dhe duke besuar nëpërmjet Krishtit te Perëndia i Izraelit, pse ata ende e mohojnë Krishtin, i cili lindi nga rrënja e Isait dhe filloi të mbretërojë? Sigurisht, nëse paganët adhuronin ndonjë perëndi tjetër dhe nuk e njihnin Perëndinë e Abrahamit, të Isakut, të Jakobit dhe të Moisiut, atëherë ata mund të vërtetonin se Zoti nuk erdhi. Por nëse johebrenjtë nderojnë të njëjtin Perëndi që i dha ligjin Moisiut dhe premtimet Abrahamit, Perëndinë, Fjala e të cilit u fye gjithashtu nga judenjtë, përse ata nuk e njohin, ose përse refuzojnë qëllimisht të pranojnë, se Zoti për të cilin Shkrimet e Shenjta profetizuan, i ka ndriçuar botës dhe i është shfaqur asaj në formë bodi? Shkrimi i Shenjtë flet për këtë në mënyrë të përsëritur. "Zoti, Perëndia na u shfaq" dhe gjithashtu "Ai dërgoi Fjalën e Tij dhe i shëroi ata". Dhe përsëri, "Nuk ishte një lajmëtar apo një engjëll që na shpëtoi, por Vetë Zoti." Çifutët janë si një njeri i dehur që e sheh tokën të ndriçuar nga dielli, por mohon diellin që e ndriçon atë! What else will the One they are waiting for do when He comes? A do t'i thërrasë ai paganët? Por ata tashmë janë thirrur. A do të pushojnë profecia, mbreti dhe vegimi? Por edhe kjo ka ndodhur tashmë. A do të ekspozojë braktisjen e idhujve? Ajo tashmë është ekspozuar dhe dënuar. Apo do të shkatërrojë vdekja? Tashmë është shkatërruar. Çfarë nuk ndodhi që Krishti nuk do të kishte bërë? Çfarë ka mbetur pa bërë që hebrenjtë nuk besojnë kaq të pandriçuar? Është një fakt i qartë, siç thashë, se nuk ka më asnjë mbret apo profet, asnjë Jerusalem, asnjë sakrificë, asnjë vizion midis tyre, megjithatë e gjithë toka është e mbushur me njohurinë e Perëndisë dhe johebrenjtë, duke lënë ateizmin, tani mund t'i drejtohen Perëndisë së Abrahamit nëpërmjet Fjalës, Zotit tonë Jezu Krisht. Atëherë duhet të jetë më e paturpshme për ta që Krishti ka ardhur dhe që Ai ka ndriçuar të gjithë njerëzit kudo dhe u ka dhënë atyre mësimin e vërtetë dhe hyjnor për Atin e Tij. Kështu, judenjtë mund të përgënjeshtrohen nga këto dhe argumente të tjera të mësimit hyjnor. Kapitulli 7. Përgënjeshtrimi i johebrenjve (41) Tani kemi ardhur te mosbesimi i paganëve dhe është shumë e habitshme që ata qeshin me atë që nuk është aspak qesharake, e megjithatë nuk janë në gjendje të shohin turpin dhe absurditetin e idhujve të tyre. Por argumenteve të palës sonë nuk u mungon pesha, kështu që ne do t'i hedhim poshtë edhe në baza të arsyeshme nga ajo që shohim vetë. Para së gjithash: Çfarë është absurde apo qesharake për ta në besimin tonë? A jemi ne të vetmit që themi se Fjala u shfaq në trup? Por nëse ata vetë e duan vërtet të vërtetën, atëherë ata do të pajtohen me ne se nuk ka fare absurditet në këtë. Nëse ata mohojnë që ka një Fjalë të Zotit në përgjithësi, atëherë kjo është shumë e pazakontë, sepse atëherë është qesharake që ata nuk e dinë këtë. Por supozoni se ata pranojnë se ekziston Fjala e Perëndisë dhe se Ai është Mbreti i të gjitha gjërave, se në Elim Ati është Krijuesi, se me anë të providencës së Tij të gjitha gjërat marrin dritën, jetën dhe ekzistencën, dhe se Ai është Mbreti mbi gjithçka dhe njihet nëpërmjet veprave të providencës së Tij dhe nëpërmjet Tij Atit. Supozoni se ata i pranojnë të gjitha këto, atëherë çfarë? A nuk e kthejnë në mënyrë të pandërgjegjshme talljen kundër vetes? The Greek philosophers say that the universe is a great body and they say it correctly, for we perceive the universe and its parts with our senses. Por nëse Fjala e Perëndisë qëndron në univers, i cili është një trup dhe ka hyrë në çdo pjesë të tij, atëherë çfarë është e habitshme apo absurde në theminë tonë se Ai hyri edhe në natyrën njerëzore? Nëse është absurde që Ai të mishërohet fare, atëherë do të jetë absurde që Ai të hyjë në univers dhe t'i japë dritë dhe lëvizje me providencën e Tij çdo gjëje në të, sepse universi, siç e pamë, është një trup. Por nëse është e përshtatshme dhe e përshtatshme që Ai të hyjë në univers dhe të shfaqet përmes tij, atëherë për shkak se njerëzimi është pjesë e universit së bashku me pjesët e tjera të tij, nuk është më pak e përshtatshme që Ai të shfaqet në një trup njerëzor dhe të ndriçojë e të veprojë përmes tij. Dhe sigurisht, nëse do të ishte absurde që ndonjë pjesë e universit të përdoret për shfaqjen e Hyjnisë së Tij te njerëzit, do të ishte shumë më e pavërtetë nëse Ai do ta shfaqte Veten përmes çdo gjëje! (42) Le të marrim një shembull paralel. Personaliteti i një personi aktivizon dhe gjallëron të gjithë trupin e tij. Nëse dikush thotë se nuk i takon fuqisë së njeriut të jetë në gishtin e këmbës, ai do të konsiderohet budalla, sepse personaliteti depërton dhe aktivizon të gjithë trupin e tij dhe ai mohon praninë e tij në çdo pjesë. Gjithashtu, askush që njeh praninë e Fjalës së Perëndisë në të gjithë universin, nuk duhet të mendojë se nuk i takon Atij të jetë në një trup të veçantë njerëzor dhe që ai të aktivizohet dhe ndriçohet prej Tij. Por ndoshta për shkak se njerëzimi u krijua dhe u formua nga hiçi, ata e konsiderojnë absurde shfaqjen e Shpëtimtarit në natyrën tonë? Nëse po, atëherë ata gjithashtu duhet ta refuzojnë Atë në krijim; sepse ai gjithashtu erdhi nga mosekzistenca nga Fjala. Por nga ana tjetër, nëse krijimi është krijuar në të vërtetë, atëherë nëse nuk është e përshtatshme që Fjala të jetë e pranishme në të, atëherë nuk i përshtatet Atij të jetë në njeriun. Por njeriu është pjesë e krijimit, siç thashë më parë; dhe arsyetimi i aplikuar për secilën pjesë të tij është i pranueshëm për tjetrin. Gjithçka erdhi nga Fjala, drita, lëvizja dhe jeta, ashtu siç thonë vetë autorët paganë: "Në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë". Shumë mirë. Nëse po, atëherë nuk është aspak absurde që Fjala të mbetet te njeriu. Por nëse është siç kemi thënë dhe Fjala e përdori këtë mënyrë për t'u shprehur, atëherë çfarë ka për të qeshur në të? Ai mund të mos e përdorë atë dhe të mos ekzistojë në të, por ne e kemi pranuar tashmë se Ai është i pranishëm në gjithçka dhe në pjesë. Çfarë është atëherë e pabesueshme në lidhje me pamjen e Tij në trupin në të cilin ishte? Me fuqinë e Tij, Ai hyn plotësisht në pjesë dhe në çdo gjë dhe kontrollon kudo me vullnetin e Tij, dhe Ai dëshironte të shfaqte Veten dhe Atin nëpërmjet diellit, hënës, qiellit, tokës, zjarrit ose ujit. Nëse Ai e bëri këtë, atëherë askush nuk mund ta akuzojë Atë me të drejtë se vepron në kundërshtim me Të, pasi Ai përmban gjithçka menjëherë në një tërësi, duke qëndruar në mënyrë të padukshme jo vetëm në gjithçka, por edhe në çdo pjesë të veçantë. Nëse është kështu, atëherë Ai dëshironte të shfaqej përmes njerëzve që janë pjesë e gjithçkaje dhe nuk mund të ketë asgjë qesharake në përdorimin e Tij të trupit njerëzor për të zbuluar të vërtetën dhe njohurinë e Atit. A nuk përshkon mendja e njeriut gjithë qenien e tij dhe megjithatë gjen shprehje vetëm përmes një pjese, domethënë gjuhës? A thotë dikush se Arsyeja është degraduar? Sigurisht që jo. Por atëherë nuk ka asnjë problem në faktin se Fjala depërton në gjithçka dhe shfaqet në trupin e njeriut. Sepse, siç thashë më parë, nëse Atij nuk i takon të ekzistojë në një mënyrë të tillë në një pjesë, atëherë do të jetë po aq e papërshtatshme që Ai të ekzistojë në çdo gjë. (43) Disa mund të pyesin më pas: "Pse Ai nuk u shfaq përmes pjesëve të tjera dhe më fisnike të krijimit dhe nuk përdori ndonjë instrument më fisnik, si dielli ose hëna, ose zjarri ose ajri, në vend të njeriut të thjeshtë? Përgjigjja është e thjeshtë. Zoti nuk erdhi thjesht për të treguar veten e tij. Ai erdhi për të shëruar dhe mësuar njerëzit që vuanin. Sepse ai që do të donte të shfaqej dhe të tregonte ka vetëm qëllimin për t'u dukur. dhe për këtë ishte e nevojshme të jetonte mes atyre që kishin nevojë për Të dhe të shfaqeshin sipas imazhit në të cilin ata mund ta kuptonin atë, pa shtrembëruar vlerën e pamjes hyjnore dhe pa rritur aftësinë e tyre për ta kuptuar Atë. Për më tepër, asgjë në krijim nuk ka devijuar nga qëllimi i Zotit përveç njeriut. Dielli, hëna, qiejt, yjet, uji, ajri, asnjëri prej tyre nuk u largua nga rregulli i tyre, por duke e njohur Fjalën si Krijuesin dhe Mbretin e tyre, mbetën të tillë si u krijuan. Vetëm njerëzit hodhën poshtë atë që ishte e mirë dhe shpikën joqenie në vend të së vërtetës dhe ia atribuan nderin e Zotit dhe njohjen e Tij demonëve dhe shëmbëlltyrave në formën e gurëve. Është e qartë se mirësia hyjnore nuk mund të mungonte një çështje kaq serioze. Por njerëzit nuk mund ta njihnin Atë si sundimtarin e gjithë krijimit. Dhe çfarë bën Ai? Ai merr mbi Vete instrumentin e një pjese të së tërës, domethënë trupin e njeriut dhe hyn në të. Kështu Ai siguroi që njerëzit ta njihnin Atë pjesërisht, gjë që nuk mund ta bënin fare, dhe që ata që nuk mund t'i ngrinin sytë drejt fuqisë së Tij të padukshme, mund ta njihnin dhe ta shihnin Atë në ngjashmërinë e tyre. Sepse, duke qenë burra, ata natyrshëm do të mësonin ta njihnin Atin e Tij më shpejt, si nga prania e Tij në trup, që u përgjigjej atyre, ashtu edhe nga veprat hyjnore të kryera nëpërmjet tij. Sepse, duke krahasuar veprat e Tij me të tyret, ata do të gjykojnë se veprat e Tij nuk ishin njerëzore, por hyjnore. Dhe nëse, siç thonë ata, nuk ishte e përshtatshme që Fjala të tregohej përmes veprimeve trupore, atëherë nuk do të ishte po aq e përshtatshme që Ai të shfaqej përmes veprave në univers. Prania e Tij në krijim nuk nënkupton që Ai ndan natyrën e tij; përkundrazi, ajo që krijohet varet nga fuqia e Tij. Dhe megjithëse e përdori trupin si instrument, Ai nuk ndau asgjë të keqe prej tij, por përkundrazi e shenjtëroi atë me praninë e Tij. Edhe Platoni, të cilin grekët e konsiderojnë kaq të madh, thotë se Krijuesi i Gjithësisë, duke e parë të shkatërruar dhe në rrezik për të rënë në një gjendje kaosi, merr timonin e Forcës Jetësore të universit dhe vjen të shpëtojë dhe të kthejë gjithçka në rrugën e duhur? Çfarë është atëherë e pabesueshme në deklaratën tonë se kur njerëzimi humbi, Fjala zbriti tek ai dhe u shfaq si një njeri për ta shpëtuar atë nga kaosi me mirësinë dhe kontrollin e Tij? (44) Megjithatë, megjithëse kanë turp që ky kundërshtim është i pavlefshëm, grekët dëshirojnë të ngrenë një tjetër. Ata do të thonë se nëse Zoti do të donte të udhëzonte dhe të shpëtonte njerëzimin, Ai mund ta bënte këtë jo nëpërmjet marrjes së një trupi nga Fjala e Tij, por si nëpërmjet krijimit në fillim, thjesht me një veprim të vullnetit të Tij. Përgjigja e arsyeshme për këtë është: Rrethanat në të dy rastet janë shumë të ndryshme. Në fillim, asgjë nuk ekzistonte fare, që do të thotë se gjithçka që duhej bërë ishte t'i jepte çdo gjë ekzistencës, dhe në këtë rast, vullneti i Tij mund të shfaqej vetëm në këtë mënyrë. Por meqenëse njeriu tashmë ekzistonte, ishte ajo që ekzistonte tashmë, dhe jo ajo që nuk ekzistonte, ajo që kërkonte shërim. Kjo do të thotë që Shëruesi dhe Shpëtimtari duhej të pajtoheshin me gjërat paraekzistuese për të korrigjuar të keqen ekzistuese. Për këtë arsye, Ai u bë burrë dhe përdori trupin si instrumentin e Tij njerëzor. Nëse kjo nuk ishte në përputhje me dëshirën e Tij për të përdorur fare ndonjë instrument, çfarë tjetër mund të kishte bërë Fjala? Dhe ku mund të kishte marrë Ai ndonjë mjet për veten e tij, nëse jo nga ata që tashmë ekzistonin dhe kishin nevojë për Hyjninë e Tij nëpërmjet një si Ai? Ajo që nuk ekziston nuk ka nevojë të shpëtohet, sepse problemi i asaj që nuk ekziston mund të zgjidhet me një fjalë krijuese, por një person që tashmë ekziston dhe tashmë është në proces kalbjeje dhe shkatërrimi, mund të shpëtohet vetëm. Ishte e natyrshme dhe e drejtë që Fjala të përdorte një instrument njerëzor dhe nëpërmjet tij t'u zbulohej të gjithëve. Duhet të dini gjithashtu se prishja nuk ishte e jashtme për trupin, por brenda tij. Prandaj duhej jeta, e cila duhej të shfaqej në vendin e korrupsionit, që ashtu siç ishte vdekja në trup, edhe jeta në të të shfaqej. Nëse vdekja ishte e jashtme për trupin, atëherë jeta mund të ishte përkatësisht e njëjtë. Por nëse vdekja ishte brenda trupit, në vetë indet e qenies së tij dhe e dominonte atë si një me të, atëherë duhej Jeta, e cila duhej futur në vend të së parës, në mënyrë që trupi, duke ndarë kështu unitetin me jetën, të mund të largonte korrupsionin nga vetja. Supozoni se Fjala doli jashtë trupit në vend që të hynte në të. Ai, sigurisht, do ta mposhtë vdekjen, sepse vdekja është e pafuqishme kundër Jetës. Por korrupsioni i natyrshëm në trup do të mbetej megjithatë në të. Prandaj, natyrshëm Shpëtimtari e mori trupin mbi Vete, që trupi, i bashkuar me jetën, të mos mbetej më i vdekshëm, por të skllavëronte vdekjen, por si i pajisur me pavdekësi dhe i ringjallur nga vdekja, ai tani e tutje duhet të mbetet i pavdekshëm. Duke qenë e korruptueshme, ajo nuk do të mund të ringjallej nëse nuk do të ishte e pajisur me Jetë, dhe përveç kësaj, vdekja nga natyra e saj nuk mund të shfaqej ndryshe përveçse në trup. Prandaj Ai veshi një trup, që në trup të mund ta mposhte vdekjen. Dhe në të vërtetë, si do të provonte Zoti se Ai është Jeta, nëse nuk do t'i jepte jetë asaj që i nënshtrohej vdekjes? Le të marrim një ilustrim. Druri është një substancë që natyrisht është e ndjeshme ndaj zjarrit. Dhe ajo mbetet e ekspozuar ndaj tij nga kërcënimi i zjarrit, i cili ka aftësinë e natyrshme ta konsumojë atë, edhe nëse zjarri është larg saj. Por supozoni se në vend që thjesht ta ruante atë nga zjarri, dikush e ngopte drurin me asbest, një substancë që besohet se është rezistente ndaj zjarrit. Atëherë druri nuk ka më frikë nga zjarri, sepse ka diçka që zjarri nuk mund ta prekë dhe prandaj është i sigurt. Gjithashtu në lidhje me trupin dhe vdekjen. Duke hequr vdekjen nga trupi me një urdhër të thjeshtë, ajo do të mbetet ende e vdekshme dhe e korruptueshme në natyrë. Për ta parandaluar këtë, ajo vesh Fjalën jomateriale të Perëndisë dhe për këtë arsye nuk i frikësohet më vdekjes apo korrupsionit, sepse ka veshur Jetën si veshje dhe në të është hequr korrupsioni. (45) Fjala e Perëndisë ka punuar me kaq konsistencë në marrjen e trupit dhe përdorimin e instrumenteve njerëzore për t'u dhënë jetë trupave të tjerë. Ai ishte i qëndrueshëm në punën përmes njeriut për ta shfaqur Veten kudo, si dhe përmes pjesëve të tjera të krijimit të Tij, në mënyrë që asgjë të mos mbetej e paprekur nga hyjnia dhe dija e Tij. Po kthehem tani në pikën për të cilën fola më parë, domethënë, që Shpëtimtari e bëri këtë për të mbushur gjithçka me njohjen e Vetes, pasi gjithçka ishte tashmë e mbushur me praninë e Tij krijuese, ashtu siç thotë Shkrimi i Shenjtë: “...i gjithë universi ishte i mbushur me njohurinë e Zotit”. Nëse një njeri shikon nga qielli, ai do të shohë strukturën e Tij atje, por nëse nuk mund të duket aq i lartë sa qiejt, por vetëm në sferën e njerëzve, atëherë përmes veprave të Tij, të cilat ai i sheh, fuqia e Tij, e pakrahasueshme me njeriun, do ta bënte të bindte se vetëm Ai midis njerëzve është Fjala e Perëndisë. Ose nëse një person humbet nga veprimi i demonëve dhe ka frikë prej tyre, atëherë ai mund të shohë se ky njeri i dëbon dhe i gjykon, që do të thotë se Ai është me të vërtetë Zotëruesi i tyre. E megjithatë, nëse një person beson në ujë dhe mendon se ai është Zoti, siç besojnë egjiptianët dhe adhurojnë ujin, atëherë ai mund të shohë se vetë natyra e tij është transformuar nga Ai dhe të dijë se Zoti është Krijuesi i gjithçkaje. Dhe nëse një person ka zbritur në nëntokë dhe qëndron, i kapur nga frika e heronjve që kanë zbritur atje, dhe i konsideron ata perëndi, atëherë ai mund të shohë faktin e ringjalljes së Krishtit dhe fitoren e Tij mbi vdekjen dhe të gjykojë nga kjo se vetëm Ai është Zoti dhe Vetë Zoti. Sepse Zoti ka prekur çdo pjesë të krijimit dhe i ka çliruar të gjithë nga çdo mashtrim. Siç thotë Shën Pali: “I çarmatosi principatat dhe pushtetet dhe fitoi në kryq”, që askush të mos qëndronte i mashtruar, por të gjente Fjalën e Perëndisë kudo. Sepse kështu njeriu, i rrethuar nga çdo anë nga veprat e krijimit, në parajsë, në ferr, në njerëz dhe në tokë, duke parë Hyjninë e zbuluar të Fjalës, nuk u mashtrua më për Perëndinë, por adhuroi vetëm Krishtin dhe nëpërmjet Tij e njohu me të vërtetë Atin. Mbi këto arsye arsyetimi dhe parimi, ne i heshtim paganët në kundërargumentet e tyre. Por nëse i konsiderojnë këto argumente të pamjaftueshme për t'i hedhur poshtë, atëherë të tjerat do t'i vazhdojmë në kapitullin tjetër, në të cilin do ta vërtetojmë këndvështrimin tonë me fakte. Kapitulli 8. Përgënjeshtrimi i paganëve. vazhdimi. (46) Kur filluan njerëzit të braktisin adhurimin e idhujve, nëse jo që kur vetë Fjala e Perëndisë u erdhi njerëzve? Kur parashikuesit ndaluan transmetimin dhe mesazhi i tyre u bë i pakuptimtë midis grekëve dhe kudo, përveç në kohën e shfaqjes së Shpëtimtarit në tokë? Kur janë dënuar me fatin e njerëzve të thjeshtë ata që poetët i quajnë perëndi dhe heronj, përveç që kur Zoti mori një trup të vdekshëm dhe e ruajti atë të pakorruptueshëm duke u ringjallur nga të vdekurit? Ose kur është shkelur mashtrimi dhe tërbimi i demonëve, përveç që kur Fjala, me fuqinë e Perëndisë, Zotit të të gjithëve, iu nënshtrua dobësive të njerëzimit dhe u shfaq në tokë? Kur filloi të refuzohej praktika dhe mësimi i magjisë, nëse jo me zbulimin e Fjalës Hyjnore te njerëzit? Kur u bë budallallëk mençuria e grekëve, nëse jo që kur Dituria e vërtetë e Zotit u shfaq në tokë? Në të kaluarën, e gjithë bota ishte nën iluzionin e adhurimit të idhujve dhe njerëzit mendonin se vetëm idhujt mund të ekzistonin. Por tani në të gjithë botën njerëzit po lënë frikën e idhujve dhe po vrapojnë drejt Krishtit dhe, duke e adhuruar Atë si Zot, nëpërmjet Tij ata njohin Atin, të cilin nuk e njihnin më parë. Dhe ja çfarë është e habitshme. Objektet e adhurimit më parë ishin të ndryshme dhe të panumërta; çdo vend kishte idhullin e vet dhe i ashtuquajturi zot në një vend nuk mund të shkonte në një tjetër për t'i bindur njerëzit atje që ta adhuronin, por adhurohej vetëm nga njerëzit e tij. A nuk është kështu?! Askush nuk adhuronte perëndinë e fqinjit të tij, por secili kishte idhullin e tij dhe mendonte se ai ishte Zoti i të gjithëve. Por tani vetëm Krishti adhurohet si i vetmi dhe i njëjti Perëndi midis të gjitha kombeve kudo. Dhe atë që parëndësia e idhujve nuk mund ta bënte, domethënë t'i bindte ata afër, Ai e bëri. Ai bindi jo vetëm të Tijin, por fjalë për fjalë gjithë botën që të adhuronte të njëjtin Zot dhe, nëpërmjet Tij, Atin. (47) Në kohët e mëparshme çdo vend ishte i mbushur me mashtrime të falltarëve dhe thëniet e tyre në Delphi dhe Dordogne dhe në Boethia dhe Likia dhe Libi dhe Egjipt dhe Kabiri dhe Pythonesus konsideroheshin të mahnitshme për njerëzit. Por tani, duke qenë se Krishti predikohet kudo, edhe çmenduria e tyre pushoi dhe nuk mbetën fare falltarë mes tyre. Demonët mashtruan mendjet e njerëzve duke menduar se vendbanimi i tyre ishte në përrenj, lumenj, pemë ose gurë, dhe kështu ata mashtruan njerëzit e zakonshëm me mashtrimin e tyre. Por tani, që nga shfaqja hyjnore e Fjalës, e gjithë kjo fantazi ka pushuar për shkak të shenjës së kryqit dhe nëse një person e përdor atë, atëherë ai i dëbon mashtrimet e tyre. Njerëzit i konsideronin si perëndi ata që përmendeshin nga poetët: Zeusin, Kronosin, Apollonin dhe heronjtë, dhe duke i adhuruar ata devijuan. Por tani, kur Shpëtimtari u shfaq mes njerëzve, ata filluan të nderohen si njerëz të vdekshëm dhe vetëm Krishti u njoh si Perëndia i vërtetë, Fjala e Perëndisë, Vetë Perëndia. Dhe kush mund të thotë për magjinë se është kaq e mahnitshme? Para ardhjes së Fjalës, ajo ishte e fortë dhe aktive midis egjiptianëve, kaldeasve dhe hinduve dhe i mbushi të gjithë ata që e panë me tmerr dhe habi. Por me ardhjen e së Vërtetës dhe shfaqjen e Fjalës, ajo gjithashtu u hodh poshtë dhe u shkatërrua plotësisht. Për sa i përket urtësisë greke dhe polemikës së zhurmshme mes filozofëve, mendoj se askush nuk kërkon nga ne të argumentojmë për një fakt të mahnitshëm të arritshëm për të gjithë, sepse gjithçka që ata shkruan me aq bollëk nuk arriti të bindë as disa nga fqinjët e tyre për pavdekësinë dhe një mënyrë jetese të virtytshme. Vetëm Krishti, duke përdorur të folurën e zakonshme dhe me anë të njerëzve që nuk dinin të përdornin gjuhët e tyre, bindi kombe të tëra anembanë botës që të përbuzin vdekjen dhe të dëgjojnë jetën e përjetshme, të lënë mënjanë të përkohshmen dhe të shikojnë në të përjetshmen, të mos mendojnë për lavdinë tokësore dhe të përpiqen vetëm për pavdekësinë. (48) Ajo që thamë nuk janë vetëm fjalë: ato vërtetohen nga përvoja aktuale. Çdokush mund të shohë provën e lavdisë te virgjëreshat e Krishtit dhe te të rinjtë që kanë vetëpërmbajtje si pjesë e devotshmërisë së tyre dhe besimit të tyre në pavdekësi në një shkallë kaq të madhe saqë ata shoqërohen me martirët. Çdokush mund ta marrë atë që kemi thënë si dëshmi përvojë në një mënyrë tjetër. Në prani të mashtrimit të demonëve dhe falltarëve të vetëshpallur dhe mrekullive të magjisë, le të zbatojë shenjën e kryqit, me të cilin të gjithë tallen, thonë në Emër të Krishtit, atëherë ai do të shohë se si demonët mposhten përmes Tij dhe parashikimet pushojnë dhe të gjitha magjitë dhe magjitë janë të hutuara. Kush është ky Krishti dhe sa i madh është Ai, Emri dhe prania e të Cilit i mbulon dhe pushton të gjitha këto kudo, i Cili është i vetëm kaq i fortë kundër të gjithëve dhe ka mbushur gjithë botën me mësimet e Tij? Le të na përgjigjen grekët që tallen me të paturpësisht. Nëse Ai është njeri, atëherë si e vërtetoi një njeri fuqinë e tij mbi të gjithë ata që ata i konsiderojnë si perëndi dhe u tregoi atyre me fuqinë e Tij se ata nuk janë asgjë? Nëse ata e quajnë atë një mrekullibërës, atëherë si e shkatërron këtë mrekullibërës të gjithë magjinë, në vend që ta vendosë atë? A mundi Ai vetëm disa mrekullibërës, apo ishte më i lartë se vetëm një prej tyre, në mënyrë që ata të mund të gjykonin me arsye se Ai i tejkaloi të tjerët me aftësinë e Tij të madhe? Por ka një fakt që kryqi i Tij pushtoi plotësisht gjithë magjinë, madje edhe emrin e kryqit. Është e qartë se Shpëtimtari nuk është një mrekullibërës, sepse vetë demonët, të cilët mrekullibërësit i thërrasin, ikin prej Tij si nga Mjeshtri i tyre. Kush është Ai atëherë? Le të na përgjigjen helenët, qëllimi më i rëndë i të cilëve është tallja! Ndoshta ata do të thonë se Ai është gjithashtu një demon, dhe kjo është arsyeja pse Ai ishte fitimtar. Por edhe në këtë rast, e qeshura është në anën tonë, pasi mund t'i hedhim poshtë me të njëjtat prova si më parë. Si i dëbon Ai, duke qenë një demon? Nëse do të kishte vetëm disa që Ai i dëboi, ata me arsye mund të besonin se Ai po i pushtonte me fuqinë e princit të tyre, siç besonin judenjtë, duke dashur vetëm ta blasfemonin Atë. Por fakti që me përmendjen e thjeshtë të Emrit të Tij, e gjithë çmenduria e demonëve mposhtet dhe ikë, tregon se grekët gabohen dhe Zoti dhe Shpëtimtari ynë, Krishti, nuk është një forcë demonike, siç besojnë ata. Nëse Shpëtimtari nuk është as thjesht një njeri, as një mrekullibërës dhe jo një nga demonët, por me anë të Hyjnisë së Tij rrëzon mendimet e poetëve dhe gabimet e demonëve dhe mençurinë e grekëve, atëherë duhet të jetë e qartë dhe e pranueshme për të gjithë se Ai është në të vërtetë Biri i Perëndisë, Fjala, Urtësia dhe Fuqia e përjetshme ekzistuese e Atit. Kjo është arsyeja pse veprat e Tij nuk janë vepra të thjeshta njerëzore, por të përsosura për Zotin dhe, në krahasim me ato njerëzore, mbinjerëzore, në të vërtetë vepra të Zotit. (49) Cili njeri ka formuar ndonjëherë një trup për vete nga një virgjëreshë? Ose cili njeri ka shëruar ndonjëherë kaq shumë sëmundje sa Zoti i të gjithëve? Kush e rivendosi atë që i mungonte natyrës njerëzore apo i bëri të verbërit që nga lindja me shikim? Esculapius u adhurua nga grekët, sepse ai praktikoi artin e shërimit dhe gjeti barëra si ilaçe për sëmundjet trupore, dhe natyrisht ai nuk i formoi vetë ato nga toka, por i eksploroi përmes studimit të natyrës. Por çfarë është kjo në krahasim me atë që bëri Shpëtimtari, kur jo vetëm duke shëruar, Ai gjithashtu formoi diçka te një person dhe ia ktheu shëndetit atë që krijoi? Herkuli gjithashtu adhurohet si zot, sepse ai luftoi kundër njerëzve të tjerë dhe vrau kafshë të egra në luftë. Por çfarë krahasohet kjo me atë që bëri Fjala me njerëzit që vdisnin nga sëmundjet dhe demonët, madje edhe vetë vdekja? Dionisi adhurohet sepse u mësoi njerëzve dehjen, por ata tallen me Shpëtimtarin e vërtetë dhe Zotin e të gjithëve, i cili u mësoi njerëzve maturinë. Mjaft për këtë tani për tani. Çfarë do të thonë ata për mrekullitë e tjera të Hyjnisë së Tij? Kur u errësua dielli dhe kur u drodh toka nga vdekja e ndonjë personi? Pse njerëzit po vdesin tani dhe po vdesin më parë dhe kjo nuk ka ndodhur kurrë? Si ndodhin mrekulli të tilla nga këndvështrimi i tyre? Tani a do të lëmë pas veprat që Ai bëri në trupin e Tij tokësor dhe do të përmendim ato që ndodhën pas ringjalljes së Tij? A ka pasur ndonjëherë apo diku tjetër një njeri që kishte një doktrinë të tillë që mbizotëronte kudo si në një vend nga njëri skaj i tokës në tjetrin, kështu që ai adhurohej kudo? Nëse, siç thonë ata, Krishti është vetëm një njeri dhe jo Fjala e Perëndisë, atëherë pse perënditë greke nuk e pengojnë hyrjen e Tij në rajonet e tyre? Ose pse Fjala, duke qenë me ne, i jep fund dhe i mbulon me turp nga frika e idhujve, që ne të dëgjojmë mësimet e Tij? (50) Para tij kishte shumë mbretër dhe tiranë të tokës, historia tregon gjithashtu për shumë kaldeas, egjiptianë dhe hindu, të cilët ishin të urtë dhe mrekullibërës. Por cili prej tyre, nuk e them as pas vdekjes së tij, por gjatë jetës së tij, ishte ndonjëherë në gjendje të mbizotëronte aq shumë sa të mbushte gjithë botën me mësimet e tij dhe të rivendoste një numër kaq të madh njerëzish nga frika frikacake e idhujve, pasi Shpëtimtari ynë i nënshtroi ata në Vete? Filozofët grekë mblodhën shumë vepra me bindje dhe mjeshtëri të madhe në fjalë, por çfarë fryti kanë ato në krahasim me kryqin e Krishtit? Mendimet e tyre të mençura ishin mjaft bindëse derisa vdiqën, por edhe kur ishin gjallë, ndikimi i tyre i dukshëm u zemërua nga konkurrenca me njëri-tjetrin, pasi ata luftuan me xhelozi dhe kundërshtuan njëri-tjetrin. Por Fjala e Zotit, me paradoksin më të çuditshëm, duke mësuar në një gjuhë të thjeshtë, i zhvendosi njerëzit e mençur më të zgjedhur në hije dhe, pasi kapërceu mësimet e tyre, i tërhoqi të gjithë njerëzit drejt Vetes dhe mbushi njerëzit e Tij. Për më tepër, ekziston një gjë tjetër e mahnitshme, domethënë, se pasi e poshtëroi veten si Njeri deri në vdekje, Ai pushtoi të gjitha thëniet tingëlluese të të urtëve për idhujt. Sepse vdekja e kujt i ka dëbuar ndonjëherë demonët ose vdekja e kujt i ka shkaktuar ndonjëherë frikë, përveç asaj të Krishtit? Sepse aty ku thirret Shpëtimtari, atje dëbojmë çdo demon. Sepse kush i çliroi ndonjëherë njerëzit nga pasionet e tyre natyrore, në mënyrë që kurvarët të bëheshin të dëlirë, vrasësit të mos përdornin më shpatën dhe ata që më parë kishin qenë frikacakë filluan të jetonin me guxim? Çfarë i bindi barbarët dhe njerëzit paganë kudo që të linin mënjanë çmendurinë e tyre dhe të dëgjonin mësimet e paqes, përveç besimit në Krishtin dhe shenjën e kryqit? Çfarë tjetër u dha njerëzve një besim të tillë në pavdekësi përveç besimit në Krishtin dhe ringjalljes së trupit të Tij? Grekët treguan të gjitha llojet e përrallave të rreme, por ata kurrë nuk mund të pretendonin se idhujt e tyre u ngritën nga vdekja. Në të vërtetë, nuk hyri kurrë në shkrimet e tyre se trupi mund të ekzistonte përsëri pas vdekjes. Dhe dikush do të ishte veçanërisht i gatshëm t'i dëgjonte për këtë, sepse me këto mendime ata ekspozuan dobësinë e idhujtarisë së tyre, në të njëjtën kohë duke i pranuar Krishtit mundësinë e triumfit të ringjalljes së Tij trupore, në mënyrë që përmes kësaj Ai të njihej nga të gjithë si Biri i Perëndisë. (51) Kush prej njerëzve, para apo pas vdekjes së tij, mësoi për virgjërinë dhe nuk e konsideroi këtë dinjitet të pamundur për njerëzit? Por Krishti, Shpëtimtari dhe Mbreti ynë, i ka mposhtur të gjithë aq shumë me mësimin e Tij mbi këtë temë, saqë edhe fëmijët, ende pa arritur moshën e duhur, bëjnë një betim virgjërie, që tejkalon ligjin. Dhe kush nga njerëzit ka mundur të depërtojë ndonjëherë qoftë te Skithët dhe Etiopianët, apo Parthianët apo Armenët, apo ata që jetojnë përtej Hirkanija, apo edhe Egjiptianët dhe Kaldeasit, njerëz që dëgjojnë magjinë dhe janë më se natyrshëm të skllavëruar nga frika e demonëve dhe të egër në zakonet e tyre. Për më tepër, kush do t'u predikonte atyre në përgjithësi për një jetesë të denjë dhe abstenim dhe kundër adhurimit të idhujve, përveç Zotit të të gjithëve, Fuqisë së Perëndisë, Zotit tonë Jezu Krisht? Megjithatë, Ai jo vetëm që predikohet nga dishepujt e Tij, por vepron gjithashtu në mënyrë kaq bindëse në kuptimin e njerëzve, saqë, duke lënë mënjanë zakonet e tyre të egra dhe duke braktisur adhurimin e perëndive të tyre të trashëguara, ata mësohen ta njohin Atë dhe nëpërmjet Tij të adhurojnë Atin. Dhe megjithëse të gjithë ishin idhujtarë, grekët dhe barbarët gjithmonë luftonin me njëri-tjetrin dhe madje ishin mizor me të afërmit dhe familjen e tyre. Askush nuk mund të udhëtonte fare në tokë ose në det nëse nuk ishte i armatosur me shpatë për shkak të grindjeve të tyre konfliktuale me njëri-tjetrin. Në të vërtetë, e gjithë jeta e tyre është kaluar me armë dhe shpata u zëvendësoi atyre një shkop dhe një fortesë të çdo ndihme. Gjatë gjithë kësaj kohe, siç thashë, ata u shërbenin idhujve dhe u bënin sakrifica demonëve, sepse në gjithë këtë frikë të falsifikuar që shoqëronte këtë adhurim idhujsh, asgjë nuk mund t'i largonte nga ai shpirt luftarak. Por është e çuditshme që që kur erdhën të mësonin nga Krishti, ndërsa njerëzit filluan në pendim të vërtetë, ata lanë mënjanë mizorinë e tyre vrastare dhe nuk ishin më të prirur për luftë. Përkundrazi, për ta gjithçka është bota dhe nuk ka mbetur gjë tjetër veç dëshirës për miqësi. (52) Kush është, pra, Ai që e bëri këtë dhe i pajtoi ata që urrenin njëri-tjetrin, përveç Birit të dashur të Atit, Shpëtimtarit universal Jezu Krishtit, i cili me dashurinë e Tij vuajti për shpëtimin tonë? Edhe që nga fillimi i kësaj bote, të cilën Ai do ta sundonte, kjo ishte parashikuar, sepse Shkrimi i Shenjtë thotë: "Ata do t'i rrahin shpatat e tyre në harqe dhe shtizat e tyre në grepa krasitjeje, dhe kombi nuk do të ngrihet kundër kombit dhe nuk do të mësojë të luftojë". Dhe kjo nuk është e pabesueshme. Barbarët modernë janë natyrshëm të egër në zakonet e tyre, dhe ndërsa u ofrojnë flijime idhujve, ata tërbohen kundër njëri-tjetrit tërbuar dhe nuk mund të durojnë të qëndrojnë pa armë as për një orë. Por kur dëgjojnë mësimet e Krishtit, ata kthehen menjëherë nga lufta në bujqësi dhe, në vend që të përdorin shpata, ngrenë duart lart në lutje. Me një fjalë, në vend që të luftojnë njëri-tjetrin, ata rrëmbejnë armët kundër djallit dhe demonëve dhe i mposhtin me urdhër dhe shëndoshë shpirt. Këto fakte janë provë e Hyjnisë së Shpëtimtarit, pasi Ai u mësoi njerëzve se ata nuk mund të mësonin kurrë mes idhujve. Kjo nuk është gjithashtu një zbulim i vogël i dobësisë dhe parëndësisë së demonëve dhe idhujve, sepse ishte për shkak se ata e dinin dobësinë e tyre që demonët gjithmonë i shtynin njerëzit të luftonin njëri-tjetrin, nga frika se nëse ata ndalonin së luftuari, ata do të ktheheshin për të sulmuar vetë demonët. Sepse, në të vërtetë, dishepujt e Krishtit, në vend që të luftonin njëri-tjetrin, u vunë në rresht kundër demonëve me virtytet dhe veprat e tyre të devotshme, duke i përndjekur dhe çnderuar princin e tyre, djallin. Edhe rinia e tyre është e vetëkontrolluar dhe ata durojnë kohë sprovash dhe ngulmojnë në rrethana të vështira. Kur i shajnë, bëjnë durim; kur hasin në grabitje, gjejnë dritë në të dhe çuditërisht, gjejnë dritë edhe në vetë vdekjen dhe bëhen martirë të Krishtit. (53) Ekziston një provë tjetër e Hyjnisë së Shpëtimtarit, e cila është vërtet jashtëzakonisht befasuese. Si mundet që një njeri i thjeshtë, një mrekullibërës, një tiran apo një mbret të bëjë kaq shumë vetëm? Kush ka luftuar ndonjëherë kundër të gjithë sistemit të idhujtarisë dhe princit të të gjithë demonëve dhe gjithë magjisë dhe gjithë urtësisë së grekëve në të njëjtën kohë, kur ata ishin të gjithë në pushtet, të begatë dhe të kapur, përveç Zotit tonë, vetë Fjalës së Perëndisë? Ai edhe tani i ekspozon në mënyrë të padukshme gabimet e çdo njeriu dhe pa ndihmën e jashtme i largon të gjithë njerëzit nga e gjithë kjo, kështu që ata që adhuronin idhujt tani i shkelin me këmbë. Punëtorët në dukje të mrekullive dogjën librat e tyre dhe të urtët parapëlqenin studimin e interpretimeve të Ungjijve sesa gjithçka tjetër. Ata i lënë ata që adhuronin më parë, ata adhurojnë dhe rrëfejnë si Krishtin dhe Perëndinë me të cilin talleshin. Të ashtuquajturat perënditë e tyre thyhen me shenjën e kryqit dhe Shpëtimtari i kryqëzuar predikohet në të gjithë botën si Perëndi dhe Biri i Perëndisë. Për më tepër, perënditë që adhuroheshin midis grekëve tani bien në përbuzje për shkak të gjërave të turpshme që ata bënë, sepse ata që pranojnë mësimet e Krishtit janë më të dëlirë në jetë se sa janë. Nëse këto dhe të ngjashme janë vepra njerëzore, atëherë le të na tregojë dikush vepra të ngjashme të kryera nga njerëzit në të kaluarën dhe kështu të na bindë. Por nëse u tregohet se këto nuk janë vepra të njeriut, por të Zotit, atëherë përse jobesimtarët nuk do të besojnë, në mënyrë që të mos e njohin Sovranin që i bëri ato? Ata mund të konsiderohen si ata që nuk e njohin Zotin Krijues në veprat e krijimit. Sepse nëse ata e njihnin Hyjninë e Tij me fuqinë e Tij në univers, atëherë ata gjithashtu pranojnë se veprat e Krishtit në trup nuk janë njerëzore, por vepra të Shpëtimtarit të të gjithëve, Fjalës së Perëndisë. Dhe sikur ta dinin këtë, siç thotë Pali, “nuk do ta kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë”. (54) Ai që dëshiron të shohë Perëndinë, i cili nga natyra është i padukshëm dhe i pandjeshëm, mund ta ndiejë dhe ta njohë Atë përmes veprave të Tij, dhe ai që nuk e sheh Krishtin me të kuptuarit e tij, të paktën le ta konsiderojë Atë në veprat trupore dhe të provojë nëse ato janë nga Zoti apo nga njeriu. Nëse janë nga njeriu, atëherë le të tallet, por nëse janë nga Zoti, atëherë le të mos qeshë me atë që në asnjë mënyrë nuk është objekt përbuzjeje, por le të njohë faktin dhe mrekullinë se Hyjnia na u shfaq në një formë kaq të përulur, e cila na u zbulua përmes pavdekësisë së vdekshme. Nëpërmjet Mishërimit të Fjalës, Arsyeja, nga e cila vjen gjithçka, u zbulua si Lajmëtar dhe i Shenjtë, Fjala e Vetë Zotit. Ai në fakt mori njerëzimin që ne të bëheshim Zot 2 . Ai u shfaq në trup që ne të mund të ndjenim Mendjen e Atit të padukshëm. Ai vuante turpin nga njerëzit që ne të trashëgonim pavdekësinë. Ai vetë nuk u plagos nga kjo, pasi Ai është i përjetshëm dhe i pakorruptueshëm, por me vetë përjetësinë e Tij shpëtoi dhe shëroi njerëzit e vuajtur për të cilët vuajti. Arritjet e Shpëtimtarit pas Mishërimit të Tij janë aq të shumta sa të përpiqesh t'i numërosh ato është si të shikosh në det të hapur dhe të përpiqesh të numërosh valët. Është e pamundur të shihen të gjitha valët me sy, pasi përpjekje të tilla do të çojnë në shpërndarjen e shqisave. Edhe nëse një person dëshiron të shënojë të gjitha arritjet e Krishtit në trup, ai nuk mund ta bëjë këtë, madje edhe t'i njohë ato, sepse një kuptim më i lartë është gjithmonë më shumë se ajo që ai mendon se ka kuptuar. Meqenëse nuk mund të diskutojmë as pjesë të veprave të Tij, do të ishte më mirë të mos flasim për to në terma të përgjithshëm. Pra, do të përmendim edhe një gjë dhe më pas do t'ju lëmë të habiteni. Sepse me të vërtetë, e gjithë kjo është e mahnitshme dhe kudo që një person kthen shikimin e tij nga ata, ai sheh Hyjninë e Fjalës dhe pushtohet nga frika. (55) Thelbi i asaj që thamë mund të përmblidhet si më poshtë. Që kur Shpëtimtari erdhi të jetojë mes nesh, jo vetëm që nuk është rritur më idhujtaria, por është zvogëluar dhe gradualisht ka pushuar. Në të njëjtën mënyrë, jo vetëm që urtësia e grekëve nuk përparon më, por edhe zhduket. Dhe demonët, duke kërkuar të mposhtin njerëzit me mashtrimet, parashikimet dhe magjitë e tyre, mposhten me shenjën e kryqit, edhe nëse përpiqen të luftojnë. Nga ana tjetër, ndërsa idhujtaria dhe çdo gjë që kundërshton besimin e Krishtit lodhen, dobësohen dhe bien çdo ditë, sigurohuni që mësimi i Shpëtimtarit po zhvillohet kudo! Adhurojeni, pra, Shpëtimtarin, “I cili është përpara të gjitha gjërave” dhe i fuqishëm, vetë Fjalën e Perëndisë, duke dënuar ata që mposhten prej Tij dhe shfuqizohen prej Tij. Kur dielli ka lindur, errësira nuk mbizotëron më, çdo gjë e errët dhe e fshehur dëbohet. Gjithashtu tani që manifestimi hyjnor i Fjalës ka ndodhur, errësira e idhujve nuk mbizotëron më dhe të gjitha pjesët e botës në çdo drejtim ndriçohen nga mësimet e Tij. Kur një mbret mbretëron diku dhe jeton vetëm në shtëpinë e tij dhe nuk shfaqet, ndodh shpesh që disa njerëz të çekuilibruar të përfitojnë nga dorëheqja e tij dhe të deklarohen në vend të tij. Dhe secili prej tyre, duke veshur petkun e mbretërisë, mashtron të thjeshtët, të cilët nuk mund të hyjnë në pallat dhe të shohin mbretin e vërtetë dhe mashtrohen vetëm duke dëgjuar emrin e mbretit. Kur shfaqet mbreti i vërtetë, ai vendos gjithçka ndryshe. Zyrtarët e padrejtë ekspozohen nga prania e tij dhe njerëzit, duke parë mbretin e vërtetë, i braktisin ata që më parë i lanë në rrugë të gabuar. Në të njëjtën mënyrë, demonët skllavëruan njerëzit më parë, duke u paraqitur me nderin e Zotit. Por meqenëse Fjala e Perëndisë u shfaq në trup dhe na zbuloi Atin, mashtrimi i demonëve u ekspozua dhe u zhduk; dhe njerëzit, duke i kthyer sytë nga Zoti i vërtetë, Fjala e Atit, lënë idhujt dhe vijnë në njohjen e Perëndisë së vërtetë. Kjo është provë se Krishti është Zoti, Fjala dhe Fuqia e Perëndisë. Sepse kur njerëzimi pushon, por Krishti mbetet, është e qartë për të gjithë se ajo që pushon është e përkohshme, por se Ai që mbetet është Perëndia dhe vetë Biri i Perëndisë, Fjala e vetëmlindur. (56) Ja, Macarius, dashnor i Krishtit, ne ju mësuam shkurtimisht konfirmimin e besimit të Krishtit dhe shfaqjen e Hyjnisë së Tij tek ne. Ky është një fillim dhe ju duhet të vazhdoni ta konfirmoni këtë të vërtetë duke studiuar Shkrimet e Shenjta. Ato janë shkruar dhe frymëzuar nga Zoti dhe ne, që e mësuam këtë nga mësues të frymëzuar që lexuan Shkrimet e Shenjta dhe u bënë martirë për Hyjninë e Krishtit, japim një kontribut të mëtejshëm në zellin tuaj për të mësuar. Nga Shkrimet e Shenjta do të mësoni edhe për ardhjen e Tij të dytë tek ne, të lavdishme dhe hyjnore, kur Ai nuk do të vijë me përulësi, por në lavdinë e Tij, jo në poshtërim, por në madhështi, për të mos vuajtur më, por për të na dhënë të gjithëve frytin e kryqit të Tij, ringjalljes dhe mosprishjes. Ai nuk do të gjykohet më, por përkundrazi, Ai do të jetë vetë Gjykatësi, Ai do të gjykojë secilin sipas veprave që kanë bërë në trup, qofshin të mira apo të këqija. Atëherë për të mirën do të jetë mbretëria e qiejve, por për ata që bëjnë keq do të ketë errësirë ​​të jashtme dhe zjarr të përjetshëm. Kështu që vetë Zoti thotë: "Unë po ju them se pas kësaj do ta shihni Birin e njeriut, në të djathtën e Pushtetit, duke ardhur mbi retë e qiellit në lavdinë e Atit të Tij". Për këtë Ditë kemi një nga thëniet e Tij për përgatitjen tonë. “Bëhuni gati dhe rrini zgjuar, sepse nuk e dini orën në të cilën do të vijë Ai.” Dhe i bekuari Pali thotë: “Të gjithë duhet të qëndrojmë përpara gjyqit të Krishtit, ku secili do të marrë sipas asaj që bëri në trup, të mirën apo të keqen.” (57) Por për të studiuar dhe kuptuar me të vërtetë Shkrimet e Shenjta, nevojitet një jetë e mirë, një shpirt i pastër dhe dinjitet i krishterë për të udhëhequr mendjen përmes një kuptimi, për aq sa e lejon natyra njerëzore, të së vërtetës rreth Fjalës së Perëndisë. Është e pamundur të kuptosh mësimet e shenjtorëve nëse një person nuk ka një mendje të pastër, por përpiqet të imitojë jetën e tyre. Kushdo që dëshiron të shikojë rrezet e diellit, natyrisht do t'i fërkojë sytë, duke i pastruar fillimisht, për t'iu afruar pak më shumë pastërtisë që shikon. Dhe nëse dikush dëshiron të shohë një qytet ose vend, atëherë ai shkon në atë vend. Në të njëjtën mënyrë, kushdo që dëshiron të kuptojë mendimin e autorëve të shenjtë, duhet së pari të pastrojë jetën e tij dhe të shikojë lart te shenjtorët, duke imituar veprat e tyre. Kështu i bashkuar me ta në bashkësinë e jetës, ai do të kuptojë atë që u tregohet atyre nga Perëndia dhe do të shmangë rrezikun që u kanoset mëkatarëve në gjykim dhe do të marrë atë që është e rezervuar për shenjtorët në Mbretërinë e Qiellit. Ky çmim është shkruar për: "Atë që syri nuk e ka parë, veshi nuk e ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e askujt, që Perëndia e ka përgatitur..." atyre që bëjnë jetë të perëndishme dhe e duan Perëndinë Atë në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilëve dhe nëpërmjet të cilëve Perëndisë Atë dhe Birit në Frymën e Shenjtë, nder, sundim dhe lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Shënim Përkthyesi: Ndoshta kjo do të thotë "Bariu" i Hermasit Në kuptimin që ata mund të bashkoheshin me natyrën e Perëndisë.