За инкарнацијата (Преведувач непознат)

Есејот „За воплотувањето“ (57 поглавја) го напишал свети Атанасиј Велики в. 318 Ова е најважното дело за источнохристијанската антропологија и сотериологија, бидејќи го открива значењето на Воплотувањето. Свети Атанасиј вели дека воплотувањето било неопходно, можно и достојно за Бога. Првиот дел (поглавје 1-32) дава објаснување за причината зошто Он, кој по својата природа е бестелесен и е Божествена реч, по милоста и добрината на Отецот, заради нашето спасение, се јави во човечко тело. Во вториот дел (поглавје 33-57) авторот продолжува да ги побива приговорите на Евреите и паганите. Тој го осудува неверувањето на Евреите со старозаветните пророштва, особено внимателно објаснувајќи го пророштвото на Даниел за седумдесетте седмици (поглавје 33-40). Свети Атанасиј докажува дека различните приговори на паганите, во кои тие ја исмеваат тајната на воплотувањето на Божествениот Логос, се неосновани и објаснува дека Словото Божјо се појавило во човечко тело (погл. 41-45). Потоа, врз основа на ширењето и дејствувањето на христијанството, во кое се открива не човечката, туку навистина Божествената сила, тој го докажува Божественото достоинство на Спасителот и Божественото потекло на христијанската религија (погл. 46-55). Како заклучок, св. Атанасиј го поттикнува читателот да го чита Светото писмо за себе и да води живот сличен на животот на оние кои ги пишувале светите книги. Оваа публикација претставува работа извршена од непознат преведувач. Попрецизен е преводот на ова дело, изведено на почетокот на 20 век на Московската богословска академија во серијата „Создавања на светите отци“. *Насловот на делото на грчки јазик е Λόγος περὶ τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Λόγου. *Насловот на делото на латински е Oratio de incarnatione Verbi. Видете исто така: Слово за воплотувањето на Бог Словото и за Неговото доаѓање кај нас во тело Слово за воплотувањето на Бог Словото и Неговото доаѓање кај нас во тело Поглавје 1. Создавање и пад (1) Во нашата претходна книга целосно се занимававме со неколку од главните точки во врска со идолопоклонството на незнабошците и како настанале овие лажни стравови. Исто така, по Божја благодат, накратко укажавме дека Словото на Отецот е Самиот по природа Божествено, на Кого сè му должи своето постоење, подлежи на Неговата волја и сила, и дека преку Него Отецот му дава ред на создавањето, преку Него сè се движи, а преку Него сè најде живот. Сега, Макариј, љубејќи го Христа во вистина, мораме да направиме чекори понатаму во верата на нашата света исповед и да размислиме како Словото стана Човек и исто така Неговата Божествена манифестација меѓу нас. Оваа тајна е навредлива од Евреите, исмејувана од Грците, но ние ја возвишуваме; и ќе се зголемат и вашата љубов и посветеност кон Словото, бидејќи во Неговата човечност Тој изгледа помалку вреден. Зашто, колку повеќе неверниците излеваат презир врз Него, толку повеќе Тој ја покажува Својата Божественост. Она што тие го исклучуваат како невозможно, Тој јасно го покажува колку што е можно. Она што тие го исмејуваат како празно, Неговата добрина го прави поцелосно. И она што овие мудри момци го исмеваат како „човечко“, Тој го прави божествено со Неговата вродена моќ. Така, со она што изгледа како Негова крајна сиромаштија и слабост на крстот, Тој ја соборува раскошот и парадата на идолите и мирно и тивко ги покорува потсмевачите и неверниците да Го признаат како Бог. Сега, кога разговараме за овие прашања, прво мора да се потсетиме на она што е веќе кажано. Мора да разберете зошто Словото на Отецот, толку големо и толку возвишено, се појавило во телесен облик. Тој не зеде тело што одговара на сопствената природа, далеку од тоа, бидејќи како Слово Тој нема тело. Тој се појави во човечко тело само поради оваа причина: од љубовта и добрината на Неговиот Отец, за спасение на нас луѓето. Ќе започнеме тогаш со создавањето на светот и со Бога Создателот, што е првото нешто што мора да го разберете, а исто така и дека обновувањето на создавањето е извршено со истото Слово што го создало светот на почетокот. Според тоа, не постои недоследност помеѓу создавањето и спасението на еден Отец, кој го користел истиот Пратеник за двете дела, донесувајќи го спасението на светот преку истото Слово што го создало светот на почетокот. (2) Во врска со создавањето на вселената и создавањето на сите нешта, постоеја различни мислења, а секој на дискусија изнесуваше теорија која одговараше на неговиот вкус. На пример, некои велат дека сè се случува само по себе и, така да се каже, случајно. Меѓу нив се и епикурејците; тие негираат дека воопшто постои интелигенција зад универзумот. Оваа идеја е во спротивност со сите факти на искуството, вклучувајќи го и нивното постоење. Зашто, кога сè би настанало на овој автоматски начин наместо да биде создадено од Умот, тогаш иако би постоеле, сите би биле хомогени и без никаква разлика. Во универзумот сè би било сонце или месечина или што и да е, а во човечкото тело сè би било рака или око или нога. Но, всушност, сонцето и месечината и земјата се различни нешта, па дури и во човечкото тело има различни членови, како што се нозете, рацете и главата. Оваа разлика на нештата го побива спонтаното потекло и докажува вечна Причина; и од таа Кауза можеме да го сфатиме Бога, Дизајнер и Создател на сите нешта. Други се придржуваат до идејата изразена од Платон за самиот џин меѓу Грците. Тој рече дека Бог создал сè од претходно постоечки материјал и несоздадена материја исто како што столарот прави нешто од дрво што веќе постои. Но, оние што ја имаат оваа идеја не разбираат дека да се негира дека Бог е Личност, Причина за Причините, значи да му се наметне ограничување, исто како што е ограничување на столарот дека не може да направи ништо без дрво. Како може Бог да се нарече Создател и Создател ако Неговата моќ на создавање зависат од некоја друга причина, имено, самата материја? Ако создал само од постоечката материја и Самиот не ја создал материја во суштествата, Тој нема да биде Создател, туку само господар. Постои и теорија на гностиците, кои за себе измислиле Занаетчија на сè друго освен Отецот на нашиот Господ Исус Христос. Тие едноставно ги затвораат очите пред очигледното значење на Светото писмо. На пример, Господ ги потсети Евреите на изјавите во Битие: „Оној што ги создал на почетокот ги направил машко и женско“, покажувајќи дека поради оваа причина мажот треба да ги остави родителите и да се прилепи за својата сопруга, продолжил за Создателот: „Она што Бог го соединил, никој да не го разделува“. Според тоа, како можат тие да размислуваат за создавање независно од Таткото? И повторно свети Јован сеопфатно вели: „Сè настана преку Него, и без Него не настана ништо што е создадено“. Како тогаш може Создателот да биде некој друг освен Отецот Христов? (3) Ова се концептите што луѓето ги поставуваат. Но, бестрашноста на Бога од нивните глупави зборови јасно се открива со Божественото учење на христијанската вера. И знаеме дека бидејќи постои Ум зад вселената, тој не настанал сам по себе, а бидејќи Бог е бесконечен и не е ограничен, тој не е создаден од постоечка материја, туку од ништо и од непостоење. Апсолутниот и единствен Бог даде сè во постоење преку Словото. Тој вели толку многу во Битие: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата, а исто така и преку многу корисната книга од Пастир 1: „Верувај најпрво дека постои еден Бог, Кој создал и уредил сè и од непостоење во битие“. Павле, исто така, го истакнува истото кога вели: „Со вера разбираме дека световите се создадени од Словото Божјо на таков начин што она што го гледаме сега не произлегува од она што се појавило порано“. Зашто Бог е добар и, згора на тоа, со сета добрина чиј Извор е Он, невозможно е Оној кој е толку добар да биде некој просечен или ограничен во однос на било што. Неограничен од ништо што постои, Тој создаде сè од ништо со Своето Слово, нашиот Господ Исус Христос и од сите Негови земни созданија, ги издвои луѓето за посебна милост. Ним, на луѓето, кои, како и животните, по природа беа краткотрајни, Тој им ја даде благодатта што им недостигаше на другите суштества, имено, да го манифестира својот сопствен лик, удел во рационалното битие на самата Реч, така што, одразувајќи го Него и самите себе разумни, па дури и изразувајќи го Божјиот ум како што го правеше Тој, иако во ограничен степен, тие да продолжат да живеат вечно без свети и вистинити во животот на Бог. Но, бидејќи човекот по своја волја можеше да се сврти кон кој било пат, Бог оваа благодат што ја даде уште од првиот ден ја условува со две работи: имено, закон и место. Ги сместил во Својот рај и им ја дал единствената забрана. Ако ја задржале благодатта и го задржале шармот на нивната првобитна невиност, тогаш животот во рајот би требало да биде нивен без тага, болка или грижа, а тоа на крајот би гарантирало бесмртност на небото. Но, ако западнеа во заблуда и станаа злобни, фрлајќи го своето прекрасно првородство, тогаш ќе станеа робови според природниот закон на смртта и ќе престанат да живеат во рајот, но, умирање надвор од него, ќе продолжија да живеат во смрт и во расипаност. Еве како Светото Писмо ни ја кажува Божјата заповед: „Од секое дрво што е во градината ќе јадете, но не јадете од дрвото на познавање на доброто и злото, зашто во денот кога ќе јадете од него, ќе умрете“. „Вие сигурно ќе умрете“ и луѓето не само што умираат, туку и остануваат во состојба на смрт и распаѓање. (4) Можеби се прашувате, прашувајќи: „Зошто разговараме за потеклото на луѓето кога сакаме да зборуваме дека Словото станува Човек?“ Првата тема е блиска до втората поради оваа причина: нашата вина предизвика Словото да се спушти, нашето злосторство ја предизвика Неговата љубов кон нас, така што Тој побрза да ни помогне и се појави меѓу нас. Ние сме причината за Неговото земање човечки облик и за нашето спасение во Неговата голема љубов Тој и се роди и се јави во човечко тело. Зашто Бог го создал човекот на овој начин (т.е. како воплотен дух) и сакал тој да остане нераспадлив. Но, луѓето, свртувајќи се од погледот кон Бога кон злото на нивните сопствени манифестации, неизбежно паднаа во ропство на законот на смртта. Наместо да останат во состојбата во која ги создал Бог, тие влегле во процес на целосна расипаност и смртта ги зела целосно под своја контрола. Зашто, прекршувањето на заповедта ги принуди да се вратат на својата природа, и како што на почетокот дојдоа од непостоењето, така и сега се на патот да се вратат преку расипаноста повторно кон непостоењето. Постоењето и љубовта на Словото им дадоа битие, што значи дека е неизбежно кога го изгубиле спознанието за Бога да го изгубат и животот со него. Зашто само Бог постои, а злото не е постоење, туку негација и антитеза на доброто. По природа, се разбира, човекот е смртен, бидејќи е создаден од ништо; но и тој го носи ликот на Оној кој постои, и ако човекот го задржи ова подобие преку постојано гледање во Него, тогаш неговата природа ќе се ослободи од моќта на смртта и тој ќе остане нераспадлив. Ова е потврдено во Мудроста: „Држењето на неговите закони е гаранција за нераспадливост“. И бидејќи е нераспадлив, тој отсега ќе биде како Бог, бидејќи Светото Писмо вели: „Реков, вие сте богови и синови на Севишниот, сите вие, но умирате како луѓе и паѓате како секој од кнезовите. (5) Ова беше неподнослив товар за народот. Бог не само што ги создаде од ништо, туку и во добрина им го даде Својот живот преку благодатта на Словото. Потоа, кога по совет на ѓаволот се свртувале од вечното кон распадливото, тие се осудиле на сопственото распаѓање во смртта; зашто, како што реков претходно, иако по природа беа подложни на расипаност, благодатта на нивното соединување со Словото им овозможи да избегаат од природниот закон и обезбедија зачувување на убавината на невиноста со која се создадени. Односно, присуството на Словото со нив ги заштитило дури и од природна расипување, исто како што вели Мудроста: „Бог го создаде човекот за нераспадливост и како слика на својата вечност; но ѓаволската завист внесе смрт во светот“. Кога тоа се случи, луѓето почнаа да умираат, а расипаноста владееше со нивниот бунт и доминираше над нив дури и повеќе од природниот степен, бидејќи тоа беше казната за која Бог ги предупреди при кршењето на заповедта. Навистина, тие ги надминаа сите граници во својот грев; зашто, откако го измислија злото на почетокот и на тој начин вмешајќи се во смрт и расипаност, тие постепено одеа од лошо на полошо, не запирајќи на никакво зло, туку постојано, како со алчен апетит, измислувајќи нови видови гревови. Прељубата и кражбите беа насекаде, убиствата и грабежите ја исполнија земјата, законот беше запоставен во расипаноста и неправедноста, сите видови неправди ги правеше секој, поединечно и општо од секого. Градовите беа во непријателство со градовите, народите се бунтуваа против народите, а целата земја беше заробена од судири и битки, а во исто време секој се обидуваше да го надмине другиот во злото. Се открија дури и злосторства спротивни на природата, како што вели Христовиот апостол-маченик: „Нивните жени ја променија природната употреба во она што е спротивна на нивната природа; а мажите, исто така, ја напуштија природната употреба на женскиот пол, се разгореа од страста еден за друг, правејќи бесрамни дела со својот пол, добивајќи го во себе должниот надомест за нивната изопаченост“. Поглавје 2. Божествената дилема и нејзиното решение во инкарнацијата (6) Во последното поглавје видовме дека откако преовладуваа смртта и расипаноста, човечкиот род се втурна во процес на уништување. Човекот, кој е создаден според Божјиот лик и поседувајќи разум, го одразувал Самиот Збор, бил расипан и Божјиот план бил поткопан. Законот на смртта што следеше по злосторството не порази и немаше спас од ова. Она што се случи беше навистина и монструозно и несфатливо. Се разбира, би било неверојатно Бог да ги врати Своите зборови и дека човекот, откако престапил, не требало да умре. Но, би било подеднакво монструозно суштеството кое некогаш ја споделувало природата на Словото да загине и да се врати во заборав преку расипаност. Не би било достојно за добрината Божја созданијата создадени од Него да се претворат во заборав преку измамата на човекот од ѓаволот. И, исто така, би било недостојно за Него, пред сè, со тоа што Божјото дело во човештвото треба да престане или преку нивна сопствена небрежност или преку измама на злите духови. И бидејќи суштествата што Тој ги создаде интелигентни како Словото, всушност пропаѓаа, и таквите благородни дела беа на пат кон уништување, што тогаш требаше да направи добриот Бог? Дали Тој дозволил расипаноста и смртта да го продолжат својот пат со нив? Во тој случај, каква би била користа од нивното создавање на почетокот? Се разбира, би било подобро воопшто да не ги создаваме, отколку, откако ги создал, да ги отфрлиш и да ги оставиш да пропаднат. И, покрај ова, таквата рамнодушност кон колапсот на сопственото создание пред Неговите очи, пред сè, не зборуваше во корист на Божјата добрина, туку на неговите ограничувања, и дека ќе беше многу подобро ако Тој воопшто не ги создаде луѓето. Невозможно е Бог да го напушти човекот што требаше да го проголта расипаноста, бидејќи тоа не би го задоволило и не би било достојно за Себе. (7) Сепак, ова не е сè. Како што веќе забележавме, би било неверојатно Бог, Таткото на Вистината, да ги земе назад Неговите зборови за смртта, откажувајќи ги за да го обезбеди нашето континуирано постоење. Тој не можеше да се залаже себеси, и тогаш што да прави? Дали Тој бараше покајание од луѓето за нивните злосторства? Би можеле да кажете дека тоа би било достојно за Бога и дополнително би тврделе дека како што преку криминалот се подложиле на корупцијата, така и преку покајанието би можеле повторно да се вратат на нераспадливост. Но, покајанието нема да одговори на Божествената доследност, бидејќи ако смртта ги држи луѓето на своја моќ, тогаш Бог сè уште би останал невистинит. Ниту покајанието ги извлекува луѓето од она што е нивната природа, ниту пак им помага да престанат да грешат. Ако ова беше случај само за злосторство, а не за распадот што следеше, тогаш покајанието ќе беше сосема доволно; но криминалот е почеток на ропството на луѓето под власта на расипаноста својствена за нивната природа и тоа ги лиши од благодатта што им припаѓаше како создание според Божјиот лик. Не, покајанието не би го решило проблемот. Што, поточно, Кој беше потребно за таква благодат и такво враќање како што баравме? Кој, освен Самиот Божји Слово, кој и во почетокот создаде сè од ништо? Неговиот дел и само Негов беше да го врати распадливото на нераспадливото и да одговори на доследноста на карактерот на Неговиот Татко во сè. Бидејќи само Тој е Словото на Отецот и е пред сè, тој потоа стана способен повторно да создаде сè и се удостои да страда за сè и да биде гласник за секого од Отецот. (8) За таа цел, нематеријалното и нематеријално и нераспадливо Божјо Слово влезе во нашиот свет. Во извесна смисла, во реалноста, Тој порано не беше далеку од ова, бидејќи ниеден дел од создавањето никогаш не постоел без Него, Кој, во единство со Отецот, исполнува сè. Но сега Тој влезе во светот на нов начин, влегувајќи на наше ниво во Неговата љубов и личното откровение кон нас. Тој виде интелигентна раса, раса на луѓе, слична на Него во изразот на умот на Отецот, но го влече постоењето и смртта, владеејќи над сите до распаѓање. Тој виде дека распаѓањето многу нè држи сите нас, бидејќи тоа е казна за Злосторството. Тој исто така виде колку е неверојатно некој закон да биде поништен пред да се исполни. Тој виде колку би било страшно да исчезне она што Тој Самиот го создал. Тој виде како супериорното зло на луѓето се крена против самите себе; Ја видел и нивната универзална тенденција кон смртта. Тој го виде сето тоа и се сожали на нашиот род, беше проткаен со сочувство за нашите ограничувања, не можејќи да ја надмине оваа смрт и нејзиното ропство, но најмногу од сè, дека Неговото создание мора да загине и делото на Неговиот Отец за нас ќе се сведе на нула. И зеде на Себе тело, човечко тело исто како и нашето. Ниту, пак, сакаше едноставно да се воплоти или едноставно да се појави; ако беше така, Тој можеше да ја покаже Својата Божествена големина на некој друг и подобар начин. Не, Тој ни го зеде телото, и не само тоа, туку го зеде од беспрекорна, безгрешна девица, без интервенција на човечки татко, чисто тело, незагадено од човечки контакт. Тој, Моќниот, Создателот на сè, Самиот го подготви ова тело во девицата како храм за Себе, и го прими за Себе, како орудие преку кое Он стана познат и во кој се всели. Така, земајќи тело како нашето, кое е склоно кон распаѓање на смртта, го даде Своето тело да умре за сите и му го понуди на Отецот. Тој го направи тоа од очигледна љубов кон нас, за во Неговата смрт секој да умре и на тој начин да се укине законот на смртта бидејќи тој се исполни во Неговото тело, кое беше назначено за таа цел и им ја даде својата моќ на луѓето. Тоа Тој го направи за да ги претвори луѓето во нераспадливост кои се претворија во распадливост и да ги оживее преку смртта со посветувањето на Неговото тело и благодатта на Неговото воскресение. Така Тој ја отстрани смртта од нив, исто како што стрништата исчезнуваат во огнот. (9) Словото разбра дека е невозможно да се ослободи од расипаноста освен преку смрт; сепак Самиот Тој како Слово, бесмртен и Син на Отецот, беше оној кој не можеше да умре. Поради оваа причина, Тој зеде тело способно за смрт, така што тоа, преку припадноста на Словото кое е над сè, може да стане доволна замена за сите во смртта и, самото останувајќи нераспадливо преку Неговото престојување во него, потоа да стави крај на расипаноста и на сите други со благодатта на воскресението. Ова беше постигнато со убивање на телото што го прифати како жртва и жртва без дамка или дамка, и со тоа ја укина смртта на Своите човечки браќа со нудење замена. Зашто природно е дека бидејќи Божјото Слово било прво, кога Тој го понудил својот сопствен храм и телесно орудие како замена за животот на сите, Тој го исполнил во смртта сè што било потребно. Секако, преку ова соединување на бесмртниот Син Божји со нашата човечка природа, сите луѓе беа обложени со нераспадливост во ветувањето за воскресение. Во таквото соединување со присуството на Словото во човечкото тело, расипаноста, која ја придружува смртта, ја изгубила својата моќ над сите. Знаете дека кога некој голем крал ќе влезе во еден голем град и ќе остане во една од куќите, тогаш поради неговиот престој во таа куќа, целиот град е почестен, а непријателите и разбојниците престануваат да го малтретираат. Исто така во овој случај со Кралот на сите; Тој влезе во нашата земја и живее во нашето тело, во многу луѓе, и последователно тоа ќе се меша во проектите на непријателот против човештвото и распаѓањето на смртта, која претходно ги држеше на власт, но која едноставно ќе престане да постои еден ден. Зашто човечкиот род ќе загине доколку Господ на сите не дојде меѓу нас Спасителот, Синот Божји, за да стави крај на смртта. (10) Ова големо дело е навистина достојно за Божјата добрина. Кралот кој го основал градот, и покрај занемарувањето на сопствените жители од нападите на разбојниците, му се одмаздува и го спасува од уништување, земајќи ја предвид само својата чест, а не и негрижата на народот. Колку повеќе тогаш Словото на седобриот Отец го занемарува човештвото, кое Тој го повика во битие. Но, напротив, со принесувањето на сопственото тело Тој ја укина смртта што ја претрпеа и го исправи нивното занемарување на сопственото учење. Така со Својата сопствена сила Тој ја обнови целата човечка природа. Неговите ученици инспирирани од духот ни го кажуваат ова. Читаме на едно место: „Зашто љубовта Христова нѐ принудува, размислувајќи вака: ако некој умре заради сите, тогаш сите умреа, а Тој умре за сите, за да не живееме повеќе сами, туку заради Него, Кој умре и воскресна од мртвите, нашиот Господ Исус Христос. И повторно во друга: „Но, го гледаме Оној, кој беше малку понизен пред ангелите, Исуса, Кој, бидејќи претрпе смрт, беше овенчан со слава и чест, дека по благодатта Божја беше создаден да вкуси смрт за секој човек. Истиот автор продолжува да не води во тоа зошто било потребно Бог Словото и никој друг да стане Човек: „Зашто му прилега на Него, за Кого е сè, и преку Кого е сè, слава многу синови, Авторот на нивното спасение, да се усоврши преку страдање. Тој истакнува дека спасението на човештвото од расипаноста е само во моќта на Него, Кој ги создал на почетокот. Тој исто така истакнува дека Словото примило човечко тело за да може да го принесе како жртва за другите: „А бидејќи децата се соучесници на крв и месо, и Самиот ги прифати, за преку смртта да го победи оној што ја има моќта на смртта, односно ѓаволот, и да ги спаси оние што цел живот му робуваа на стравот од смртта“. Зашто со жртвата на сопственото тело Тој направи две работи: Тој стави крај на законот на смртта што стоеше на нашиот пат и ни обезбеди нов почеток на животот давајќи ни надеж за воскресение. Преку човекот смртта доби моќ над луѓето, но бидејќи Словото стана Човек, смртта беше поразена и животот повторно воскресна. Еве што вели Павле како вистински Христов слуга: Како што смртта доаѓа преку човекот, така дојде и воскресението на мртвите преку човекот. на нас. Ова е првата причина за Спасителот да стане Човек. Меѓутоа, има уште нешто што ги покажува причините што ја објаснуваат целосната доследност на Неговото благословено присуство меѓу нас; и овие сега мора да продолжиме да ги разгледуваме. Поглавје 3. Божествена дилема и решение во воплотувањето - продолжува (11) Кога Семоќниот Бог го создал човештвото со Својата реч, Тој видел дека тие, поради ограничувањата на нивната природа, не можат да имаат знаење за својот Творец, Нематеријалниот и несоздадениот. Тој се сожали на нив и не ги остави без да се спознае Себеси, за нивното постоење да не биде бесцелно. Зашто, која е смислата на постоењето на суштеството ако не може да го запознае својот Творец? Како можат луѓето да бидат интелигентни ако немаат знаење за Словото и умот на Отецот преку Кого го добиле своето постоење? Тие не би биле подобри од животните, немајќи никакво знаење освен земните работи, и зошто Бог воопшто би ги создал ако не ги навел да Го запознаат? Но, всушност, добриот Бог им даде удел во Својот лик, односно во нашиот Господ Исус Христос, па дури и ги направи според Својот лик и подобие. Зошто? Едноставно, за преку овој дар на Божја во себе да ја почувствуваат Апсолутната слика, која е Самиот Збор, и преку Него да го спознаат Отецот. Ова знаење за нивниот Творец е единствениот вистински среќен и благословен живот за луѓето. Но, бидејќи веќе видовме дека луѓето, безумни сами по себе, малку размислувале за благодатта што ја примиле и се оддалечиле од Бога, толку многу ја сквернавиле сопствената душа што не само што ја изгубиле свеста за Бога, туку и си измислиле други богови од различни видови. Тие за себе извајаа идоли наместо вистината и го почитуваа она што не е Бог, како што свети Павле зборува за „обожување на суштеството наместо на Создателот“. Уште повеќе, и многу полошо од ова, тие ја пренеле честа што му припаѓа само на Бога на материјалните предмети како дрвото и каменот, како и на човекот; и колку подалеку одеа, толку беше полошо, како што рековме во нашата претходна книга. Навистина, тие биле толку зли што им се поклонувале на злите духови како богови за да ги задоволат своите страсти. Тие жртвувале животни и луѓе како на своите божества и така подлабоко паднале во лудило. Меѓу нив се учеше и магија, бајачите на разни места ги заведуваа луѓето и причината за сè во човечкиот живот ја бараа во ѕвездите, како ништо да не постоеше освен нив, а само тие нешто кажуваа. Со еден збор, бестрашноста од Бога и беззаконието беа насекаде, а ниту Бог, ниту Неговата Реч не беа познати. Сепак, Тој не се криеше од луѓето и не се објави Себеси само на еден начин, туку го разоткри во многу облици и на многу начини. (12) Бог ги знаел ограничувањата на човештвото. И иако благодатта на човекот што е создаден според Неговиот лик беше доволна за да им го даде знаењето на Словото и преку Него Отецот како гаранција против нивното занемарување на оваа благодат, Тој исто така ги даде делата на создавањето како средства преку кои можеше да се познава Создателот. Но, тоа не беше се. Човековото занемарување на благодатта има тенденција да се зголемува, и против оваа понатамошна пречка Бог, исто така, се погрижил за Себе со тоа што им дал закон и испратил пророци, луѓе кои тие ги познавале. Така, ако погледнат повнимателно во небесата, би можеле да стекнат знаење за нивниот Творец, кој ги создал со Својата рака. Зашто луѓето можат да научат повисоки работи од другите луѓе. Значи, постојат три начини кои им се отворени преку кои би можеле да стекнат спознание за Бог. Тие би можеле да погледнат во неизмерноста на небото и, размислувајќи за хармонијата на создавањето, да го запознаат Владетелот, Словото на Отецот, чија севладеачка промисла го прави Отецот познат за сите. Или, ако тоа не е за нив, тогаш би можеле да комуницираат со светите луѓе и преку нив да научат да го познаваат Бога, Создателот на сите, Отецот Христов, а обожавањето на идолите да го сметаат за негирање на вистината и целосна бестрашност Божја. Или, на трето место, би можеле да престанат со потсмевот и да водат добар живот едноставно со познавање на законот. Зашто законот не беше даден само за Евреите, и не беше само за нив Бог да ги испрати пророците, иако тие беа испратени кај Евреите и Евреите ги прогонуваа. Законот и Пророците биле света школа за познавање на Бога и за водење на духовниот живот за целиот свет. Добрината и љубовта Божја беа толку големи. Сепак, луѓето се поклонуваа на моменталните задоволства и на измамите и илузиите на злите духови, без да ја кренат главата кон вистината. Толку беа оптоварени со своето зло што изгледаа повеќе животни отколку разумни луѓе, што ја одразува самата сличност на Словото. (13) Што би можел да направи Бог во лицето на оваа дехуманизација на човештвото, универзалното прикривање на спознанието за Себе со лукавството на злите духови? Требаше ли да молчи пред толку голема грешка и да дозволи луѓето да продолжат да бидат толку измамени и оставени во незнаење за Него? Ако е така, каква би била користа од создавањето на Свој лик од самиот почеток? Се разбира, за нив би било подобро секогаш да бидат ѕверови, отколку да се оттргнат од државата кога ја делеле природата на Словото. И повторно, со оглед на тоа што станаа, каква корист им беше што воопшто некогаш го познаваат Бог? Се разбира, подобро е Бог никогаш да не го даде, отколку луѓето подоцна да бидат недостојни да го примат. Исто така, каква корист имал Бог кој ги создал луѓето ако не Го обожаваат, туку ги сметал другите за нивни творци? Тоа би било исто како да ги правите за другите, а не за себе. Дури и земниот крал, иако е само човек, не дозволува земјата што ја колонизирал да премине во други раце или да им биде предадена на други владетели, туку испраќа писма и пријатели, па дури и самиот ги посетува за да ги потсети на нивната посветеност, наместо да дозволи Неговото дело да биде уништено. Колку Бог треба да биде трпелив и снисходлив кон Своите созданија, за да не залутаат од Него пред да им служат на оние кои не се Бога, а особено затоа што таквата грешка значи очигледна пропаст за нив, а исто така и затоа што оние кои некогаш имале заедница со Неговиот лик сега мора да загинат. Што тогаш Бог треба да направи? Што друго би можел да направи, како Бог, ако не да го обнови Својот лик во човештвото за преку овој народ повторно да се врати на Него спознанието? И како тоа би можело да се постигне освен со доаѓањето на самиот лик, нашиот Спасител Исус Христос? Луѓето не можеа да го сторат тоа бидејќи се создадени само според сликата, а ангелите не можеа да го остварат тоа бидејќи тие не се Божји лик. Словото Божјо дојде лично затоа што само Тој е ликот на Отецот кој може да го обнови човекот создаден според Неговиот лик. За да го постигне ова повторно создавање Тој на почетокот не бил вклучен во смрт и корупција. Затоа, зеде човечко тело за да ја победи смртта во него еден ден за секого, за луѓето да се обноват според Неговиот лик. Само ликот на Отецот беше доволен за ова. Постои илустрација за докажување на ова. (14) Знаете што се случува кога портрет насликан на платно ќе избледне од надворешни влијанија. Уметникот не го фрла, но тој од кого е насликан портретот мора да дојде и повторно да седне да го направи тоа, а потоа ликот повторно ќе се врати на истиот материјал. Ист е случајот и со Пресветиот Син Божји. Тој, ликот на Отецот, дојде и живееше меѓу нас за да го обнови човештвото создадено по Него и да ги најде Неговите изгубени овци, како што вели во Евангелието: „Дојдов да барам и да го спасам изгубеното“. Ова ја објаснува и Неговата изрека до Евреите: „Ако човек не се роди повторно...“ Тој не мислеше на природното раѓање на човекот од неговата мајка, како што тие мислеа, туку на обновувањето и повторното создавање на душата според Божјиот лик. Ова не беше единственото нешто што Словото можеше да го направи. Кога лудилото на идолопоклонството и лажната религија го исполни светот и знаењето за Бог беше скриено, чиј дел беше да го научи светот за Отецот? Дали мислите дека е човечки? Но, луѓето не можат да го обиколат целиот свет без нивните зборови да имаат доволно тежина, а доколку го сторат тоа, би биле беспомошни во конкуренцијата со злите духови. Освен тоа, бидејќи дури и најдобрите луѓе биле збунети и заслепени од злото, како би можеле да ги преобратат душите и умовите на другите? Не можете да поправите нешто кај другите ако е искривено кај вас. Можеби тогаш ќе речете дека создавањето било доволно за да ги научи луѓето за Отецот. Но, да беше така, тогаш никогаш немаше да се случат толку големи ѕверства. Создавањето веќе постоело, но тоа не ги спречило луѓето да паднат во грешка. И тогаш тоа можеше да го направи само Божјото Слово, Кој гледа сè во човекот и движи сè во вселената, Кој сам може да ги исполни потребите на сегашната ситуација. Ова беше Неговиот дел и само Негов, чие владеење во вселената открива дека Отецот се обновува според истата доктрина. Но, како може да го направи тоа? Со истите средства како порано, може да се каже, односно преку работата на создавањето. Но, се покажа дека ова не е доволно. Луѓето претходно заборавија да гледаат во небото, а сега гледаа во спротивна насока. Затоа, во сета Негова природност и во согласност со желбата да им се прави добро на луѓето, Тој живеел како Човек, земајќи се себеси тело како другите и преку Неговите дела извршени во ова тело, бидејќи тоа било на нивно ниво, ги поучувал оние кои не би научиле на други начини да Го спознаат Него, Словото Божјо и преку Него Отецот. (15) Со нив се однесуваше како што добар учител се однесуваше кон своите ученици, снисходејќи се на нивното ниво и користејќи едноставни средства. Св. Луѓето се одвраќаа од погледот кон Бога високо и Го бараа во спротивна насока, долу, меѓу создадените нешта и сензуалноста. Нашиот Спасител, Словото Божјо, во Својата голема љубов зеде на Себе тело и живееше како Човек меѓу луѓето, одговарајќи на нивните чувства, така да се каже, делумно. Самиот тој стана предмет на сетилата, така што оние кои Го бараа Бога во смисла да можат да го вкусат Отецот преку делата што Тој, Словото Божјо, ги правеше во телото. Човек, расудувајќи на начините што му се дадени, може да ја најде вистината во рационалниот свет. Но, дали биле воодушевени од големината на создавањето? Тие го видоа ова со тоа што Го препознаа Христос за Господ. Дали нивниот ум имал тенденција да ги смета луѓето за богови? Единственоста на делата на Спасителот го истакна Него, Еден од луѓето, како Син Божји. Дали злите духови ги повлекоа настрана? Тие беа привлечени од Господ и знаеја дека Словото Божјо е единствениот Бог и дека злите духови воопшто не се богови. Дали беа наклонети кон некакво херојско обожавање и култ кон мртвите? Но, фактот дека Спасителот воскресна од мртвите им покажа колку се лажни другите божества и дека Словото на Отецот е единствениот вистински Господ, дури и Господарот на смртта. За тоа се роди и се јави како Човек, и поради тоа умре и воскресна, за со Своите дела да ги надмине сите други човечки работи. Тој може да ги сврти луѓето од сите начини на заблуда кон спознанието на Отецот. Како што вели Самиот: „Дојдов да го барам и спасам изгубеното“. (16) Кога умовите на луѓето конечно паднаа на нивото на земната сензуалност, Словото се појави во телото, за Тој, како Човек, да ги концентрира нивните сетила на Себе, и да ги убеди, преку Своите човечки дела, дека Самиот Тој не е само човек, туку и Бог, Словото и Мудроста на вистинскиот Бог. Ова е она што Павле сака да ни го каже со овие зборови: „За вие, зајакнати и втемелени во љубовта, да станете силни, да знаете со сите светии што е должина и ширина и висина и длабочина, и да ја спознаете љубовта Божја, која го надминува разумот, за да бидете исполнети со сета Божја полнота. Откровението на Словото е во секоја димензија - горе, во создавањето; долу - во Воплотувањето; во длабочините - во подземјето; во географска ширина низ целиот свет. Сè е исполнето со знаење за Бога. Поради тоа, Тој не принесе жртва за сите веднаш штом се појави, бидејќи ако го дадеше Своето тело на смрт и веднаш потоа воскресне, ќе престанеше да биде предмет на нашите чувства. Наместо тоа, Он останал во Неговото тело и дозволил да се види во него, правејќи дела и давајќи знаци кои кажувале за Него дека Тој не е само човек, туку и Слово Божјо. Така, имаше две работи што Спасителот ги направи за нас со тоа што стана Човек. Тој ни ја одзеде смртта и нè обнови; и, невидлив и незабележлив по природа, стана видлив преку Своите дела и се откри како Слово на Отецот, Владетел и Цар на целото создание. (17) Постои парадокс во оваа последна изјава што сега мораме да го испитаме. Словото не било ограничено само на Неговото тело и Неговото присуство во телото не го спречило да се појави на друго место. Додека живееше во Неговото тело, Тој не престана да владее со универзумот со Својот ум и сила. Неверојатно е што, бидејќи е Словото, Тој не бил задржан од ништо, туку всушност содржел сè Самиот. Во создавањето Тој е присутен насекаде, но сепак различен од него; владеејќи, уредува, дава живот на секого, содржи сè, Тој Самиот не е создание, кое постои исклучиво во Својот Отец. Постоејќи и во сè и во секој дел во човечкото тело, на кое Он Самиот му дава живот, Тој е Изворот на животот за целата вселена, суштествата во секој нејзин дел, но сепак е надвор од неа; и Тој беше откриен преку делата во Неговото тело и преку Неговите активности во светот. Навистина, функцијата на душата е да размислува за она што е надвор од телото, но тоа не може да им даде живот или да ги придвижи. Човек не може да ги преместува работите од едно место на друго, на пример, едноставно размислувајќи за нив; а јас и ти не можеме да ги поместиме сонцето и ѕвездите ако седиме дома и ги гледаме. Но, со Словото Божјо во Неговата човечка природа, сепак, беше поинаку. Неговото тело не беше ограничување за Него, туку инструмент за да може да биде и во него и во сè и надвор од сè, да биде само во Отецот. Истовремено, неверојатно е како како Човек живеел човечки живот и како Слово го содржи животот на вселената, а како Син бил во постојано единство со Отецот. Дури ни Неговото раѓање од девица никако не Го променило, ниту пак бил осквернет со животот во телото. Освен тоа, Тој го осветил телото со тоа што останал во него. Зашто Неговото битие во сè не подразбира дека Тој ја споделува природата на сè, туку само дека Тој на сè му дава постоење и содржи сè во него. Како што сонцето не се осквернува со допир на неговите зраци со земните предмети, туку ги просветлува и прочистува, така и Оној, Кој го создал сонцето, не се осквернува со тоа што никогаш не се појавува во телото, туку телото се чисти и оживува со Неговото присуство. „Тој не направи никаков грев, ниту имаше измама во Неговата уста“. (18) Мора да разберете дека кога писателите на оваа света тема зборуваат за Него како Оној кој јадел и пиел и се родил, тие мислат дека телото, како и обичното човечко тело, е родено и поткрепено со храна погодна за неговата природа; а Бог Словото, Кој се соедини со Него - човекот, истовремено владееше со вселената и се откриваше преку Своите телесни работи не само како човек, туку и како Бог. Тие дела со право се сметаат за Негови дела, бидејќи телото во кое ги направи навистина нему му припаѓаше и на никој друг; згора на тоа, правилно е тие така да Му се припишуваат како Човек, за да се покаже дека Неговото тело е вистинско, а не само изглед. Во такви обични работи како што се раѓањето и јадењето, Тој треба да се препознае дека всушност живее во телото; но со чудесните дела што ги правеше преку телото, Тој докажа дека е Син Божји. Ова е значењето на Неговите зборови до неверните Евреи: „Ако не ги правам делата на Мојот Татко, не верувајте Ми; но ако ги правам, тогаш дури и ако не Ми верувате, верувајте Ми поради Моите дела, по кои можете да знаете дека Отецот е во мене, а јас сум во Таткото“. Невидлив сам по себе, Тој беше откриен преку делата на создавањето, и иако Неговата Божественост е скриена во човечката природа, Неговите телесни дејства докажуваат дека Тој ќе биде не само човек, туку и Силата и Словото Божјо. Да се ​​справиш со злите духови на пример со моќ и да ги истераш, не е нешто човечко, туку божествено. И кој би можел да Го види како ги лекува сите болести на кои е склон човештвото, а сепак да Го смета за обичен човек, а не и за Бог? Ги исчисти лепрозните, ги натера куците да одат, ги отвори ушите на глувите и очите на слепите, немаше ниту една болест или болест што не ја исцели. Дури и најобичниот набљудувач може да види дека тоа се Божји дела. Исцелување на човек роден слеп, на пример. Кој друг освен Таткото и Творецот на човекот, Владетелот на сите, би можел на тој начин да ја врати функцијата што недостасува од раѓање? Оној кој може да живее вака, секако, мора да биде Самиот Господар на раѓање. Тоа се докажува и во Неговото станување Човек. Тој го формираше Своето тело од девица и тоа не е мал доказ за Неговата Божественост, бидејќи Оној кој го создал е Творецот на сè. А има ли некој што го негира фактот дека во телото во кое се јавил, роден од девица без човечки татко, имало и Творец и Господар на сите? Погледнете го чудото во Кана. Дали некој видел дека водата стана вино и ќе почне да верува дека не е Господ и Творец на водата што Тој го свртел? Од истата причина одеше по морето како на суво, за да им докаже на сведоците дека владее над сè. И откако нахрани мноштво луѓе, кога направи многу од малку, така што од пет леба се нахранија пет илјади луѓе, зар не докажува дека Тој не е никој друг освен Самиот Господ, чиј ум е над сè? (19) Сето тоа Спасителот сметал дека е неопходно да се направи за, препознавајќи ги Неговите телесни дејствија како Божји дела, луѓето, слепи за Неговото присуство во создавањето, да можат да се вратат на спознанието на Отецот. Зашто, како што реков претходно, кој ја виде Неговата моќ над злите духови и нивната реакција на тоа, и можеше да се сомнева дека Тој навистина е Син, Мудрост и Сила Божја? Дури и самото создание не молчеше по Негова волја и зачудено, пред крстот ја препозна во еден глас силата на Неговата победа, дека Оној што пострада во Неговото тело не беше само човек, туку и Син Божји и Спасител на сите. Сонцето исчезна, земјата се затресе, планините се расцепија, сите луѓе беа погодени од страв. Ова покажа дека Христос на крстот е Бог и дека целото создание е Негов роб и со својот страв сведочеше за присуството на својот Господар. Така, Божјото Слово им се открило на луѓето преку Неговите дела. Сега мораме да го разгледаме крајот на Неговиот земен живот и природата на Неговата телесна смрт. Ова е всушност самиот центар на нашата вера и насекаде ќе слушнете како луѓето зборуваат за тоа; и со тоа, ни помалку ни повеќе, туку со другите Негови дела, Христос се откри дека е Бог и Син Божји. (20) Ја разбравме причината за Неговиот телесен изглед, колку што тоа го дозволуваа околностите и нашето сопствено разбирање. Видовме дека за да се претвори распадливото во нераспадливост, немаше друг начин освен појавата на Самиот Спасител, Кој во почетокот создаде сè од ништо. Само ликот на Отецот можеше да го освежи ликот на Неговиот лик кај луѓето, и дека никој освен нашиот Господ Исус Христос не може да им даде бесмртност на смртниците, и дека само Словото, Кој владее над сите и единствениот, вистински и единороден Син на Отецот, може да ги научи луѓето за Него и да го укине обожавањето на идолите. Но, покрај ова имаше долг што требаше да се плати; бидејќи, како што реков претходно, сите луѓе мораа да умрат. Потоа, постои втора причина зошто Словото живеело меѓу нас. И токму тоа го докажа Неговото Божество преку Неговите дела: Тој можеше да принесе жртва за сите, убивајќи го Својот храм за сите, повикувајќи го човекот од смрт и ослободувајќи го од главната последица на првото злосторство. Во ова дело Тој, исто така, покажа дека е помоќен од смртта, покажувајќи ги првите плодови на воскресението, односно дека неговото сопствено тело е нераспадливо. Не треба да се чудите ако се повториме за ова. Зборуваме за она што е угодно на Бога и она што Тој во Неговата мудрост и љубов сметал дека е соодветно да го направи, и во една задача да постигне сè на неколку начини за да го избегне ризикот да остави нешто нерешено. Телото на Словото, како вистинско човечко тело, иако беше уникатно формирано од девица, беше смртно како и другите тела подложни на смрт. Но, присуството на Словото во него го ослободило од оваа природна одговорност, така што расипаноста не можела да го допре. Така, стана така што одеднаш се случија две спротивставени чуда: смртта, како што е својствена за секого, може да го погоди телото Господово; сепак, бидејќи Словото беше во него, смртта и расипаноста беа укинати во истото тело. Во него требаше да се изврши смрт, и смрт за сите, за да може да се плати долгот на сите. Инаку, Словото, како што реков, бидејќи во Себе не е подложно на смртта, зеде смртно тело, кое можеше да го понуди за секого, и страдање за сите во ова тело: „... да го победи оној што ја имаше моќта на смртта, односно ѓаволот, и да ги избави оние што цел живот беа робови на стравот од смртта“. (21) Тогаш нема никаков страв. Бидејќи нашиот Спасител умре за нас, ние кои веруваме во Христа повеќе не умираме како што луѓето порано умираа под проклетството на законот. Таа осуда помина и сега, со благодатта на воскресението, расипаноста е избркана и отстранета, ние сме ослободени од нашите смртни тела во време поволно за секој од нас, за на тој начин да добиеме подобро воскресение. Како сеење семе во земјата, ние не загинуваме, туку како нив повторно стануваме. Смртта е укината со благодатта на Спасителот. Затоа блажениот Павле, преку кого сите имаме уверување за воскресението, вели: „Зашто ова распадливото треба да се облече нераспадливост, а овој смртник да облече бесмртност. Но, кога овој распадливото ќе го облече нераспадливото, а овој смртник ќе облече бесмртност, тогаш ќе се исполни она што е речено: „Смртта е проголтана во победата“. О смрт, каде ти е осилото? О, пекол (свет. гроб), каде е твојата победа? „Па“, можеби ќе речат некои, „ако мораше да го предаде Своето тело на смрт за секого, тогаш зошто едноставно не се однесуваше како Човек без да оди на крстот за секого? За него би било попогодно да го направи тоа со чест без тело отколку да издржи таква срамна смрт“. Но, погледнете го овој аргумент поблиску и ќе видите колку е едноставно човечки, додека она што го направи Спасителот е навистина божествено и достојно за Неговата Божественост поради неколку причини. Првата е дека смртта на луѓето под обични околности е резултат на нивната природна слабост. Тие се во суштина непостојани и со текот на времето, станувајќи болни и истрошени, умираат. Но Господ не е како нив. Тој не е слаб, Тој е Силата Божја и Словото Божјо и Самиот Живот. Кога би умрел мирно во Својот кревет како другите луѓе, дали тоа би изгледало според Неговата природа и затоа навистина не би бил ништо повеќе од другите луѓе. Но, бидејќи Тој беше самото Слово и Животот и Силата, Неговото тело се зацврсти, и затоа преку смртта што ја претрпе, Тој не се усоврши Себеси Себеси, туку другите со Својата жртва. Кога би бил болен, кој би ги лекувал другите? Или како може тоа тело да биде слабо и да пропадне ако преку него другите станаа силни? Овде повторно можете да кажете: „Зошто не ја спречи смртта како што ја спречи болеста? Затоа што зеде тело токму за да умре, а да ја немаше Неговата смрт, тогаш немаше да има воскресение. И можеш да тврдиш дека болеста не живеела во Неговото тело: „Зарем не беше гладен? Да! Тој умрел од глад затоа што било природно за Неговото тело да го прави тоа, но не умрел од глад затоа што Оној чие тело гладувало е Господ. И иако умре за откупнина на сите, Тој не виде расипаност. Неговото тело воскресна со совршено здравје, бидејќи тоа беше тело на никој друг освен на самиот живот. (22) Можеби некој друг би рекол дека за Господ е подобро да ги избегне нападите на Евреите против Него и на тој начин целосно да го сочува Неговото тело од смрт. Но, погледнете колку ова беше неконзистентно со Него. Како што не би му одговарало Самиот да го предаде Своето тело на смрт, како Словото и Животот, така не било компатибилно со Него да ја избегне смртта од другите. И уште повеќе, за тоа не се трудел до последен, ниту во желбата на Својата природа Своето тело го препуштил на сопствената власт и не ги избегнувал заговорните Евреи. И оваа акција не покажа ограничување или слабост во Словото; бидејќи ја чекаше смртта за да ја победи и да ја забрза жртвата за сите. Згора на тоа, бидејќи Спасителот дојде смрт за целото човештво, а не за Неговото, Тој не го остави Своето тело на смрт како приватна работа, зашто тоа едноставно не беше својствено за Него, како Живот, туку ја прифати смртта од рацете на луѓето и на тој начин целосно ја порази во сопственото тело. Постојат некои други размислувања кои овозможуваат да се разбере зошто Господовото тело имало таков крај. Највисоката цел на Неговото доаѓање беше да биде воскресението на телото. Ова требаше да биде споменик на Неговата победа над смртта, гаранција за сите дека Тој Самиот ја победил корупцијата и дека и нивните тела на крајот ќе бидат нераспадливи; и тоа беше симбол и залог на идното воскресение, имено, дека Тој го чуваше своето тело нераспадливо. Но, ако Неговото тело заболеше и Словото го оставише во оваа состојба, колку ќе беше непристојно за Него! Дали Оној што ги лекувал телата на другите треба да заборави да го одржува здраво сопственото тело? Како би можело да се верува во Неговите чуда на исцелување ако е така? Се разбира, луѓето или би му се смееле на Него дека не може да ја отстрани болеста или го сметале за инфериорен во обична човечка смисла затоа што Тој можел да го направи тоа, но тоа не беше така. (23) Да претпоставиме дека, без никаква болест, го сокрил своето тело некаде, а потоа одеднаш се појавил и рекол дека воскреснал од мртвите. Тој едноставно би се сметал за раскажувач и бидејќи немало да биде сведок на Неговата смрт, никој не би поверувал во Неговото воскресение. Смртта мораше да му претходи на воскресението, бидејќи без неа не можеше да има воскресение. Тајната и несведочена смрт би го оставила воскресението без никакви докази или докази што ќе го поткрепат. Зошто мораше да умре во тајна смрт кога отворено го објави фактот на Неговото воскресение? Зошто ги истера злите духови и исцели човек роден слеп и ја претвори водата во вино, сето тоа јавно? Да ги убеди луѓето дека Тој е Словото и исто така да им соопшти на сите дека Неговото смртно тело е нераспадливо и да веруваат дека Тој е Животот? И како би можеле Неговите ученици да имаат храброст да зборуваат за воскресението ако не можеле да го објават фактот дека Тој умрел прв? Или како би можеле нивните слушатели да веруваат во нивната изјава, освен ако тие самите не сведочеле за Неговата смрт? Зашто, ако фарисеите некогаш одбиваат да веруваат и ги принудувале другите да негираат, но иако тоа се случувало пред нивни очи, колку изговори би измислиле за неверувањето ако смртта била тајна? Или како би можеле да се проповедаат смртта и победата над неа ако Господ не ги откриел пред сите и не докажал со нераспадливоста на Неговото тело дека отсега ќе биде поништено и неефикасно? (24) Постојат некои други можни приговори кои исто така треба да се решат. Некои би можеле да тврдат дека дури и да ја замислува Неговата смрт со сета последователна вера во воскресението, би било подобро да приреди благородна смрт за Себе и на тој начин да го избегне срамот на крстот. Но, дури и ова ќе даде простор за сомнеж дека Неговата моќ над смртта е ограничена на посебниот вид на смрт што Тој го избра за Себе; и тоа повторно би обезбедило оправдување за недовербата во воскресението. Според тоа, смртта дошла во Неговото тело, не од Него, туку од дејството на непријателот, за да може Спасителот да ја откаже смртта во која било форма што тие ќе Му ја понудат. Силен и силен борец не би ги избирал сам противниците, да не помислат дека се плаши од нив. Напротив, ќе им дозволи на гледачите да ги изберат, а со победата ќе ја докаже својата супериорна моќ над нив, дотолку што тие се понепријателски. Така беше и во овој случај со Христос. Тој, Животот на сите, нашиот Господ и Спасител, не си го уредил начинот на сопствената смрт, за да не изгледа дека се плаши од некој друг вид на смрт. Не, Тој ја прифати и поднесе смртта на крстот од другите, имено од Неговите посебни непријатели, смрт која беше најстрашна за нив и во никој случај не пожелна. Тој го направи тоа за, откако ја уништи смртта, да веруваат во Него како Живот и да ја препознаат неговата моќ како конечно укината. Така се случил чудесен и моќен парадокс, зашто смртта што мислеле да Му ја нанесат со срам и срам, станала славен споменик на поразот на смртта. Тој не ја претрпе смртта на Јован Крстител, кој беше обезглавен, и не беше отсечен како Исаија. Дури и во смртта Тој го одржувал интегритетот на телото и не бил поделен, за да нема идно оправдување за оние кои ја поделија Црквата. (25) Има толку многу приговори од надворешни лица во врска со Црквата. Но, ако некој чесен христијанин сака да знае зошто претрпел смрт на крстот и на никаков друг начин, тогаш ние одговараме вака: на никој друг начин Господ не угодил да принесе една смрт за сите, токму тоа првенствено Му угодувало. Тој дојде да го поднесе проклетството што беше врз нас и како можеше да „стане проклетство“ освен да ја прифати смртта на проклетите? И оваа смрт е на крстот, зашто е напишано: „Проклет да е секој што виси на дрво“. А смртта Господова е помирување за секого и со неа се уништува „разделниот ѕид“ и се отвора пристапот на незнабошците. Како би можел да не повика ако не бил распнат, зашто само на крстот човекот умира со раширени раце? Овде повторно ја гледаме кореспонденцијата на Неговата смрт во Неговите подадени раце: тоа требаше да го привлече Својот древен народ од една страна со неевреите од друга, и да ги обедини заедно во Себе. Тој го предвидел начинот на Неговата смрт како помирување: „Кога ќе бидам подигнат, ќе ги привлечам сите луѓе кон Мене“. Воздухот е сферата на ѓаволот, тој е непријателот на нашиот род, кој, откако паднал од небото, се обидува, со другите зли духови кои ја делеле неговата непослушност и ги чуваат душите од вистината, да го попречат напредокот на оние што ја следат. Апостолот, разговарајќи за ова, вели: „Според принцот на моќта во воздухот, духот сега дејствува кај синовите на непослушноста“. Но Господ дојде да го собори ѓаволот и да го исчисти воздухот и да ни направи „пат“ кон небото, како што вели апостолот, „преку превезот, односно Неговото тело“. Тоа требаше да се постигне преку смртта, а со каква друга смрт можеше да се постигне освен со смрт во воздухот, односно на крстот? Овде повторно гледате колку беше правилно и природно Господ да страда на овој начин; зашто така „возвишен“, Тој го прочисти воздухот од сите зли влијанија на непријателот. „Го видов сатаната како паѓање на гром“, вели Тој; и така повторно го отвори патот кон небото, велејќи: „Подигнете ги портите свои, кнезови, и станете, вечни врати. Зашто Самиот Слово немаше потреба да ги отвора портите, Тој е Господар на сите, и ниту едно од Неговите дела не е затворено за нивниот Создател. Не, тоа ни требаше, ние кои Тој Самиот ги воздигна во Своето тело, за телото што прво го погуби за сите потоа да го отвори патот кон небото. (26) Неговата смрт на крстот е целосно прикладна за нас, и можеме да видиме колку беше оправдана и зошто спасението на светот не можеше да се изврши на друг начин. Дури и на крстот не се криеше од очите; уште повеќе, Тој го направи целото создание сведок на присуството на неговиот Создател. Потоа, откако еднаш му дозволил да види дека телото е мртво, не дозволил храмот на Неговото тело да остане долго во гробот, туку на третиот ден го подигнал, непропадлив и нераспадлив, залог и симбол на Неговата победа. Се разбира, во Негова моќ беше да го воскресне Неговото тело и да го покаже живо веднаш по смртта. Но, семудриот Спасител не го направи тоа, за никој да не негира дека навистина и целосно умрело. Освен тоа, ако интервалот помеѓу Неговата смрт и воскресението беше два дена, тогаш славата на Неговата нераспадливост можеби нема да се појави. Тој чекаше цел ден за да покаже дека Неговото тело е навистина мртво, а потоа на третиот ден го покажа нераспадливо за сите. Интервалот не беше подолг, да не заборават луѓето и да не се сомневаат дали тоа е истото тело. Не. И на сите им беше очигледно дека телото во кое живееше Словото не умре од никаква природна слабост, туку дека со оваа смрт на крстот, со силата на Спасителот, смртта може да се победи. (27) Силен доказ за овој пораз на смртта и победата на Крстот е следниов факт, имено, дека сите Христови ученици ја презираат смртта. Тие го згазија и наместо да се плашат од смртта, со знакот на Крстот и верата во Христа го згазија како нешто мртво. Пред божественото појавување на Спасителот, дури и најсветите луѓе се плашеле од смртта и ги оплакувале мртвите како да се изгубени. Но, сега, кога Спасителот воскресна во телото, смртта повеќе не ги плашеше, туку сите што веруваа во Христа ја газеа како ништо и повеќе сакаа да умрат отколку да ја негираат верата во Христа, знаејќи многу добро дека кога ќе умрат не загинуваат, туку живеат и стануваат нераспадливи преку воскресението. Но, ѓаволот, кој долго време злобно триумфира во смртта, сега кога врските на смртта се одврзаа, сам останува навистина мртов. За тоа има и уште еден доказ: луѓето кои пред да ја примат Христовата вера се ужаснувале од помислата на смртта и се плашеле од неа, но откако се преобратиле, толку целосно ја совладале што нетрпеливо одат да ја сретнат и самите стануваат сведоци на воскресението на Спасителот. Дури и децата брзаат да се решат, а не само мажите и жените се подготвуваат да одговорат со духовни вежби. Смртта стана толку слаба што дури и жените кои порано беа заробени од неа, сега ја исмеваат како мртва работа, лишена од секаква сила. Смртта станала како тиранин кој бил целосно поразен од вистинскиот крал; Го газат претходно окованите раце и нозе на минувачите, туркајќи го и пцуејќи го и повеќе не се плашат од неговата суровост и гнев поради кралот кој го победил. Така е и со смртта, поразена и оцрнета од Оној Кој е Спасителот на крстот. Некогаш врзаните раце и нозе на сите што се во Христа ја газат, поминувајќи преку неа и сведочејќи за Оној што ја исмеваше и велејќи: „О смрт, каде е твојата победа? (28) Дали мислите дека ова не е хармоничен доказ за немоќта на смртта? Или ова е мал знак за победата на Спасителот над неа, кога момчињата и девојчињата кои се во Христа се враќаат во својот сегашен живот и се подготвуваат да влезат во нов? Секој по природа се плаши од смртта и телесното распаѓање, но чудото на чудата е во тоа што оние што ја делат верата во крстот го презираат овој природен страв и заради крстот, повеќе не кукавички треперат пред смртта. Природното својство на огнот е да гори. Да претпоставиме дека постои супстанца како што е индискиот азбест, како што е познато, што не се плаши од оган, туку ја покажува немоќта на огнот, потврдувајќи ја неговата незапаливост. Ако некој се сомневаше во вистинитоста на ова, се што требаше да направи е да ја стави предметната супстанца и потоа да го допре огнот. Или, за да се вратиме на нашата поранешна слика, ако некој сака да го види тиранинот врзан и беспомошен, кој вообичаено беше таков ужас за другите, тој може да го стори тоа едноставно со влегување во земјата на освојувачот на тиранинот. Во овој случај, ако некој сè уште се сомнева во победата над смртта по толку многу докази и мачеништво во Христа со таков презир кон смртта на Неговите верни слуги, тогаш секако не треба да се чуди на чудото на толку големи факти и не треба да се тврдоглави во неверувањето и да ги игнорира очигледните настани. Но, тој мора да биде како човек кој сака да ги докаже својствата на азбестот и како оној што влегува во доменот на освојувачот за да се увери дека тиранинот е поразен. Тој мора да ја прифати Христовата вера, и овој неверник во победата над смртта ќе дојде до Неговото учење. Тогаш ќе види колку е немоќна смртта и како е целосно победена. Навистина, порано имаше многу неверници и потсмевачи кои откако ќе поверуваа, ја презреа смртта, па дури и станаа маченици заради Христа. (29) Ако смртта е згазена со силата на крстот и верата во Христа, тогаш јасно е дека тоа е Самиот Христос и никој друг освен Архиосвојувачот над смртта и кој ја лишил од нејзината моќ. Смртта беше силна и страшна, но сега, од доаѓањето на Спасителот и Неговата смрт и воскресението на Неговото тело, таа е поразена. И очигледно е дека тоа го направи самиот Христос, кој беше подигнат на крстот и дека таа беше победена и конечно поразена. Кога сонцето изгрева по ноќ и целиот свет е осветлен од него, никој не се сомнева дека тоа е сонцето што толку многу свети насекаде и ја растера темнината. Исто така, јасно е дека со оглед на тоа што екстремното понижување и газење на смртта следело по појавувањето на Спасителот во телото и Неговата смрт на крстот, Тој Самиот ја срамил смртта и секојдневно подига споменици на Неговата победа кај Своите ученици. Како можете да го оцените ова поинаку кога гледате луѓе природно слаби за смрт, не исплашени од изгледите за расипаност, бестрашни да се спуштат во подземјето, па дури и со нетрпелива душа, како одат кон него, не оддалечувајќи се од мачењето, туку претпочитаат да брзаат кон смртта заради Христа, наместо да останат во овој живот? Ако со свои очи гледаш жени и деца кои ја прифатиле смртта заради верата Христова, тогаш како можеш да бидеш толку многу глупав и недоверлив и оштетен во својот ум за да не разбереш дека Христос, за кого тие сведочат, Самиот им дава победа на сите над смртта, што е сосема немоќно за оние кои се држат за Неговата вера и знакот на Неговиот крст? Никој не се сомнева дека змијата е мртва кога ќе ја види газена под нозете, особено кога знае колку е подмолна по природа. И ако некој види како момчињата се шегуваат со лав, тогаш не се сомнева дека ѕверот е или мртов или целосно лишен од сила. Можете да го видите ова со свои очи и истото со победата над смртта. Веќе нема никакво сомневање, кога ќе ја видите смртта исмејувана и презрена од оние кои веруваат во Христа, тоа значи дека со смртта Христова таа била поразена и расипаноста што ја придружува била поразена и ѝ ставила крај. (30) Она што го кажавме навистина не е мал доказ за уништувањето на смртта и фактот дека крстот Господов е споменик на Неговата победа. Но, воскресението на телото во бесмртност, кое го завршува делото на Христос, нашиот Спасител и вистинскиот Живот на сите, е посигурно со факти отколку со зборовите на здравите луѓе. Зашто, ако, како што покажавме, смртта беше победена и сите ја газат поради Христа, колку повеќе Тој самиот прв ја згази и ја победи во своето тело! Ако смртта, убиена од Него, е победена, тогаш какво друго завршување би можело да има освен воскресението на Неговото тело и појавувањето како знак на Неговата победа? Како воопшто би можел да се појави поразот на смртта ако Господ не воскреснал? Но, ако на некој и ова му е недоволно, тогаш нека најде доказ за кажаното во реални факти. Мртвите луѓе не можат ефикасно да дејствуваат; нивната моќ на влијание врз другите трае само до гробот. Делата и постапките кои даваат сила на другите им припаѓаат само на живите. Добро, тогаш да ги погледнеме фактите во овој случај. Спасителот работи силно меѓу луѓето, секој ден невидливо убедува мноштво да ја прифатат Неговата вера и да бидат послушни на Неговото учење низ целиот свет и во и надвор од светот што зборува грчки. Може ли некој, наспроти ова, сè уште да се сомнева дека Тој воскреснал и живее, или уште повеќе, дека Тој е Самиот Живот? Може ли мртовецот да ја боцка совеста на луѓето за да ги фрлат на ветрот сите преданија на нивните татковци и да се поклонат пред Христовото учење? Ако Тој повеќе не е активен во светот, ако е мртов, тогаш како е тоа што ги поттикнува живите да престанат со своите работи, неверните сопружници да се одвратат од својата прељуба, убијците од убиствата, неправедните од алчноста, а световните и безбожни луѓе да станат побожни? Ако Тој не воскреснал, но сè уште е мртов, тогаш како ги победува и прогонува и соборува лажните богови за кои неверниците мислат дека се живи и злите духови на кои им се поклонуваат? Зашто таму каде што се нарекува Христос, идолопоклонството е уништено и лукавството на злите духови е соборено. Навистина, ниеден дух не може да го носи ова Име, туку бега од него. Ова е дело на Оној кој живее и не е мртов. И уште повеќе, ова е Божјо дело. Би било апсурдно да се каже дека злите духови што Тој ги истерува и идолите што Тој ги уништува се живи, но дека Оној што ги истерува и уништува, и кого тие самите го потврдуваат како Божји Син, е мртов. (31) Тогаш оние кои не веруваат во воскресението, немаат никаква основа, освен ако нивните богови и зли духови не го победат, како што мислат, мртвиот Христос. Освен тоа, Тој сведочеше за нив дека се мртви. Се согласуваме дека мртовецот не може да направи ништо, но Спасителот силно работи секој ден, привлекувајќи ги луѓето кон побожност, вдахнувајќи им доблест, поучувајќи ги да го избегнуваат злото, ја забрзува нивната жед за небесни работи, откривајќи го знаењето на Отецот, давајќи им сила пред смртта, појавувајќи се на сите, изместувајќи ја лажната религија на идолите. Додека боговите и злите духови на неверниците не можат да сторат ништо од ова, туку бледнеат во присуството на Христос и сиот нивен наметлив луксуз е стерилен и не е жив. Со силата на крстот сите ги напуштаат магијата и вештерството, сите идоли остануваат пусти и отфрлени, секое бесчувствително задоволство престанува, бидејќи очите на верата гледаат од земја до небо. Кој ќе го наречеме мртов? Да го наречеме Христос мртов, кој го прави сето тоа? Но, мртов човек не може да произведе ништо. Или смртта ќе ја наречеме мртва, која ништо не може, туку лежи безживотна и разоружана, како зли духови и идоли? Синот Божји „жив и активен“ е активен секој ден и на сите им дава спасение, но обезмоќувањето на смртта секојдневно се потврдува, а идолите и злите духови се мртви, а не Тој. Нема простор за сомневање за воскресението на Неговото тело. Навистина, се чини дека секој што не верува во телесното воскресение Господово, не знае за силата на Словото и за Мудроста Божја. Ако Тој зел на Себе тело воопшто и го направил орудие за исполнување на Својата цел, како што покажавме, тогаш што требаше да направи Господ со тоа и каква беше евентуалната судбина на ова тело во кое се појави Словото? Смртен и понуди смрт за сите, тој немаше друг избор освен да умре. Навистина, тоа беше целта за која Спасителот го подготви за Себе. Но, од друга страна, не можеше да остане мртов, бидејќи стана самиот храм на Животот. Затоа умре како смртник, но повторно оживеа поради Животот во него; а воскресението е потврдено со делата што сега се случуваат. (32) Во согласност со природата на невидливиот Бог, тој треба да биде познат по Неговите дела; а оние кои се сомневаат во воскресението Господово затоа што сега не Го гледаат со свои очи, може да ги негираат и самите закони на природата. Тие имаат причина да бидат недоверливи кога делата се малку, но кога делата плачат и толку јасно го докажуваат фактот, зошто намерно го негираат воскреснатиот живот толку јасно прикажан? Дури и ако нивните умствени способности се неисправни, нивните очи можат да им дадат непобитен доказ за Божеството и Авторот на Христос. Слепиот човек не може да го види сонцето, но знае дека е повисоко од земјата со сетилата кои му дозволуваат да ја почувствува неговата топлина. На ист начин, оние кои сè уште се во слепилото на неверството нека го препознаат Божеството и воскресението Христово, кои Тој ги откри преку Својата пројавена моќ кај другите. Очигледно, Тој не би ги истерал злите духови или би ги отфрлил идолите доколку е мртов, зашто злите духови нема да му се покоруваат на оној што е мртов. Ако само Неговото име ги избрка, тогаш е јасно дека Тој не е мртов. И уште повеќе, духовите кои го гледаат она што е невидено од луѓето би знаеле дали е мртов и би одбиле да Му се покорат. Но, всушност, во она што глупавите се сомневаат, злите духови се целосно убедени, имено, дека Тој е Бог. И затоа бегаат од Него, паѓаат пред Неговите нозе и викаат како што извикуваа додека беше во телото: „Те знаеме, Кој си Ти, Светецот Божји“ и: „Што имам заедничко со Тебе, Сине Божји? Те молам, не ме мачи“. И од исповедта на злите духови и од секојдневното сведоштво за Неговите дела, јасно е дека никој не може да се сомнева дека Спасителот воскреснал во Своето тело и дека Тој е самиот Син Божји, од Бога како Отец, чиешто Слово и Мудрост и чија сила е Тој. Тој е Оној Кој во овие последни денови зеде тело за да не спаси сите нас и го поучи светот за Отецот. Тој е Оној кој ја победи смртта и на сите ни даде бесплатна нераспадливост преку ветувањето за воскресение, воскреснувајќи го Неговото тело како првородено и откривајќи го со знакот на крстот како споменик на Неговата победа над смртта и распадливоста. Поглавје 6. Побивање на Евреите (33) Дотогаш се занимававме со воплотувањето на нашиот Спасител и најдовме јасни докази за воскресението на Неговото Тело и Неговата победа над смртта. Сега да продолжиме и да го испитаме неверувањето и потсмевот со кои Евреите и незнабошците ги гледаат истите факти. Се чини дека и во двата случаи точките во проблемот се исти, имено, недоследноста или некомпатибилноста (како што им се чини) и на крстот и воопшто на станувањето на Словото од човекот. Но, ние не се двоумиме да се расправаме против овие приговарачи, бидејќи доказите од наша страна се исклучително јасни. Прво ќе ги погледнеме Евреите. Нивното неверување е побиено во Светото Писмо, кое тие самите го читаат; бидејќи од страница до страница во инспирираната Книга овие работи се јасно поучени и во целост и со вистински зборови. Пророците го предвиделе чудото на Богородица и Раѓањето од неа, велејќи: „Ете, девица ќе зачне и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел, што значи „Бог е со нас“. А за важноста и вистинитоста на оваа работа укажа и Мојсеј Велики, на чиј збор Евреите помалку веруваат. Тој тоа го кажува вака: „Ќе издигне ѕвезда од Јаков и човек од Израел, и ќе ги сотре кнезовите на Моав“. И пак: „Колку се убави твоите живеалишта, Јакове, и твоите шатори, Израеле! Како пошумени долини даваат сенка и како шуми покрај реките, како шатори што ги благослови Господ, како кедри покрај потоци. Оттаму ќе дојде од неговото потомство и ќе царува над многу народи“. А Исаија исто така вели: „Пред детето да повика татко или мајка, асирскиот цар ќе ги земе богатството на Дамаск и пленот на Самарија“. Овие зборови предвидуваат дека Човекот ќе се појави. А Светото Писмо понатаму објавува дека Оној што доаѓа е Господар на сите. „Ете, Господ седи на облак и ќе влезе во Египет, и ликовите на Египет ќе се разнишаат. И од Египет Го повикува и Отецот, како што се вели: „Од Египет Го повикав Мојот Син“. (34) Освен тоа, Светото Писмо не молчи за Неговата смрт. Напротив, го споменува со најголема јасност. Исто така, не ги крие своите причини. Тој тоа го издржа, сведочи, не за своја сопствена корист, туку заради бесмртноста и спасението на сите, а содржи и докази за заговорот на Евреите против Него и за сите бесови што Тој ги претрпе од нивни раце. Се разбира, никој што го чита Светото Писмо не може да го оправда непознавањето на фактите како изговор за грешка! Има, на пример, следниов пасус: „... кој беше поразен и знаеше дека е слабост, и ние се оддалечивме од Него. Тој беше срамен и понижен и ги понесе нашите гревови и страдаше за нас. И мислевме дека е удрен и тепан и дека неправедно постапувал со Него, но поради нашите гревови Он беше мачен и поради наш незадоволство, поради нашиот свет стана слаб. и со Неговите рани бевме исцелени.” О, колку е прекрасна љубовта на Словото кон луѓето, зашто заради нас Тој се посрамоти за да нè доведе до чест. „Зашто сите ние“, продолжува пророкот, „се оттргнавме како овци од патот, и Господ ги положи нашите гревови врз Него, но не ја отвори устата, трпејќи ја суровоста. Така, Светото Писмо ги исполнува претпоставките на секој што мислел на Неговите страдања како на обичен човек, и покажува каква моќ дејствувала во Него. „Кој може да каже од која раса доаѓа? Зашто е издигнат од земјата на живите. Поради беззаконието на народот претрпе смрт и Неговиот погреб беше решен со злобниците, но беше погребан со богат човек, зашто не направи никакво беззаконие и немаше измама во Неговата уста. (35) Го слушнавте пророштвото за Неговата смрт и сега можеби сакате да знаете какви докази има за крстот. Дури и ова не се игнорира; напротив, светите автори го објавуваат тоа со најголема јасност. Мојсеј прво го предвидува ова со зборовите: „Ќе го видиш твојот живот како виси пред твоите очи и нема да веруваш“. По него сведочат и пророците: „Но, јас бев жртвуван како невино јагне, правеа заговор против мене, велејќи: „Дојдете, да фрлиме дрва во Неговиот леб и да Го отстраниме од земјата на живите“. И пак: „Ми ги прободеа рацете и нозете, ги избројаа сите мои коски, ги поделија Моите облеки меѓу себе и фрлија ждрепка за нив“. Смртта со вознесувањето на дрвото не може да биде друга освен смрт на крстот; тоа е и единствената смрт во која се прободени рацете и нозете. Од доаѓањето на Спасителот, сите народи насекаде почнаа да го познаваат Бога, а самото Свето Писмо јасно го спомнува тоа: „Ќе се појави коренот на Јесеј и Тој ќе владее над народите и племињата ќе се надеваат на Него“. Не само што овие не се единствените места за доказ за тоа што се случило, туку и целото Свето Писмо е преполно со побивање на еврејското неверување. На пример, кој од праведните луѓе и светите пророци и патријарси спомнати во Светото писмо некогаш имал телесно раѓање само од девица? Авел е роден од Адам, Енох од Јаред, Ное од Ламех, Авраам од Тера, Исак од Авраам, Јаков од Исак, нели? Јуда е од Јаков, а Мојсеј и Арон се од Амирам, нели? Самоил од Елкана, Давид од Јесеј, Соломон од Давид, Езекија од Ахаз, Јосија од Амон, Исаија од Амос, Еремија од Хелкија и Езекиел од Бузи. Зарем секој од нив немал татко како автор на своето битие? Па кој е Тој, роден само од девица, чиј знак толку силно го нагласува пророкот? И, исто така, кој од сите овие луѓе е роден во светот со ѕвезда на небесата? Кога се родил Мојсеј, неговите родители го криеле. Давид бил непознат дури и во своето соседство, толку многу што самиот моќен Самоил не бил свесен за неговото постоење и прашал дали Јесеј имал други синови. Авраам стана познат на своите соседи како голем дури по неговото раѓање. Но, со Христос беше поинаку. Сведок на Неговото раѓање не беше човек, туку ѕвезда која свети од небесата од каде што дојде. (36) Кога некој цар некогаш владеел и земал данок од своите непријатели пред да има моќ да ги повика својот татко или мајка? Нели Давид имаше триесет години кога се искачи на престолот и кога Соломон стана млад? Јоас почнал да владее на седумгодишна возраст, а Јосија малку подоцна на приближно иста возраст, и двајцата во тоа време биле сосема способни да се јават на својот татко или мајка. Имаше ли некој што царуваше и ги победи своите непријатели пред да се роди? Евреите кои го истражуваа ова прашање нека ни кажат дали некогаш имало таков цар во Израел или Јуда, цар во кој сите народи ќе имаат доверба и ќе имаат мир, наместо непријателство со него, секој сам! Се додека постои Ерусалим, меѓу нив има постојана војна и сите се бореа против Израел. Асирците го угнетуваа Израел, Египќаните ги прогонуваа, Вавилонците ги нападнаа, а она што е чудно е што дури и Сиријците, нивните роднини, војуваа со нив. Зарем Давид не се бореше против Моав и не ги порази Сиријците, а Езекија се плашеше од фалењето на Сенахирим? Зарем Амалек не се борел со Мојсеј и со Аморејците не му се спротивставиле, и зарем жителите на Ерихон не се кренале против Исус Навин? Зарем народите отсекогаш не гледале на Израел со непопустливо непријателство? Тогаш вреди да се праша, кој е оној во кој народите ќе му веруваат? Очигледно мора да има некој, бидејќи пророкот не можел да каже лага. Но, кој од светите пророци или раните патријарси умрел на крстот за спасение на сите? Кој од нив бил мачен и убиен за исцелување на сите? Дали идолите на Египет паднале пред некој праведник или цар што дошол таму? Авраам отишол таму, но идолопоклонството сепак преовладувало и таму се родил Мојсеј, но неверното обожавање не престанало. (37) Дали Светото Писмо зборува за некој чии раце и нозе биле прободени или обесени на дрво и кој преку крстот се жртвувал за спасение на сите? Тоа не беше Авраам, зашто тој умре во својот кревет, ниту Исак и Јаков. Мојсеј и Арон умреа на планината, а Давид ги заврши деновите во својот дом без никаков заговор против него. Се разбира, Саул го барал, но останал неповреден. И Исаија беше отсечен, но не беше обесен на дрво. Го исмевале Еремија, но тој не умрел од судењето. Езекиел страдаше, но не за сите луѓе, туку само за да им покаже што ќе се случи. Дополнително, сите тие, дури и кога страдале, биле луѓе како другите, а Он, за Кого Светото Писмо говори дека страда за секого, не е само личност, туку Живот на сите, иако всушност ја делел нашата човечка природа. „Ќе го видиш твојот живот како виси пред твоите очи“ и „кој може да каже за Неговото потекло? Ние можеме да го следиме патот на секој светец од самиот почеток и да видиме точно од каде дошол, но не можеме да откриеме од каде доаѓа Божественото Слово, да кажеме за Неговото потекло, бидејќи Тој е Живот. Кој е тогаш тој за кого Светото Писмо зборува на овој начин? Кој е Тој, толку голем што дури и пророците ги предвидуваат Неговите моќни дела? Во Светото Писмо нема никој сличен, освен нашиот Спасител на сите, Словото Божјо, нашиот Господ Исус Христос. Тој дојде од девица и дојде како човек на земјата, Тој е Оној чие земно потекло не може да се следи, затоа што само Тој го прими своето тело не од човечки татко, туку од девица. Можеме да ја следиме татковската линија на Давид и Мојсеј и на сите патријарси. Но, во случајот со Спасителот, не можеме да го сториме тоа, бидејќи Тој Самиот предизвика ѕвезда да го објави Неговото телесно раѓање и му одговараше кога Словото слезе од небото да покажат знак за тоа и Му доликува Царот на создавањето при Неговото доаѓање видливо да му се открие на целиот свет. Тој е роден во Јудеја, но луѓето од Персија дојдоа да Му се поклонат. Тој е Оној кој ги победи Своите демонски противници и прими дарови од идолопоклониците уште пред Неговото телесно појавување, а сега сите незнабожци од секој регион ја напуштаат традицијата на своите татковци и лажното обожавање на идолите и сега својата надеж ја полагаат во Христа и Му ја даваат својата верност. Ова се случува пред нашите очи, овде во Египет, и така се исполнува уште едно пророштво, зашто Египќаните во ниту едно друго време не престанале со лажното обожавање, освен во времето кога Господ на сите, како на облак, се спуштил овде во тело и ги обесчестил идолите и ги потчинил сите на Себе и преку Себе Отецот. Тој е Оној Кој беше распнат со сонцето и месечината како сведоци, и преку Неговата смрт дојде спасението на сите луѓе и целото создание беше откупено. Тој е Животот на сите, и Тој, како овца, го даде Своето тело на смрт и Својот живот за наше спасение. (38) Сепак, Евреите не веруваат во тоа. Овој аргумент не ги задоволува. Добро, тогаш нека се уверат во сопствените пророштва со други работи. За кого, на пример, пророците велат: „Им се открив на оние што не ме бараа, а ме најдоа оние што не прашуваа за мене?“ Им реков: „Еве ме“, на луѓето што беа повикани со моето име. Ги испружив рацете Свои кон непослушните и противречните луѓе." Кој е овој човек што се откри, да ги прашаме Евреите? Ако пророкот зборува за себе, тогаш тие мора да ни кажат како прво бил скриен за подоцна да се открие. Тоа не му се случи на ниту еден праведник, тоа му се случи само на Словото Божјо, Кој по природа без тело се појави во телото заради нас и пострада за сите нас. А ако и ова не им е доволно, тогаш има уште еден силен доказ со кој може да се замолчат. Светото Писмо вели: „Зајакнете ги вашите обесени раце и слаби колена, храбрете се, маловерни, бидете силни и не плашете се; ете, нашиот Бог ќе објави суд и Самиот ќе дојде и ќе нè спаси. Тогаш очите на слепите ќе се отворат, ушите на глувите ќе слушаат, а врзаните ќе зборуваат јасно. Што можат да кажат на ова и како да се соочат со сите? Зашто пророштвото не само што објавува дека Бог ќе биде тука, туку дава и неколку знаци и времиња на Неговото доаѓање. Кога ќе дојде Бог, слепите ќе гледаат, сакатите ќе одат, глувите ќе слушаат, а јазикот врзан ќе зборува јасно. Може ли Евреите да ни кажат кога се случиле такви појави во Израел или кога воопшто нешто слично се случило во Јуда? Лепрозниот Нееман се очисти, тоа е вистина, но ниту еден глув човек не слушна, ниту куци не одеше. Илија ги воскреснуваше мртвите и Елисеј, но никој не му даде вид на човек роден слеп. Воскреснувањето на мртвите е навистина голема работа, но Спасителот направи повеќе од тоа. А Светото Писмо не молчи за лепрозниот и мртвиот син на вдовицата и куциот кој одел, а го спомнува и слепиот кој прогледал. Молкот на Евреите за ова докажува дека такви случаи никогаш не се случиле. Кога се случило ова пред самиот Божји збор да влезе во телото? Дали со Неговото доаѓање сакатите почнаа да одат, јазикот врзан да зборува, а слепите од раѓање добија вид? А Евреите, кои сами го увидоа тоа, сведочеа за тоа, дека такво нешто никогаш порано не се случило, „од почетокот на светот“, како што рекоа. „Зашто никој никогаш не чул некој да му ги отвори очите на слепец. (39) Но, тие, се разбира, не можат да се борат против очигледните факти. Како може, без да го отфрлат напишаното, да се држат до фактот дека сè уште го чекаат и дека Словото Божјо допрва треба да дојде, зашто ова е темата за која секогаш најгласно трубат и покрај сите докази против нив. Но, тие мора да бидат побиени во оваа главна точка појасно отколку во која било друга, и дека не од нас, туку од мудриот Даниел, се покажува вистинското време на доаѓањето на Спасителот, а исто така и Неговото Божествено присуство меѓу нас. „Седумдесет седмици“, вели тој, „се измерени за вашиот народ и за светиот град за да се стави крај на гревот и да се запечатат гревовите, да се избришат беззаконијата, да се изврши помирување за беззаконието и да се запечати видението и пророкот и да се помаза Светиот над светињите. Затоа знајте и разберете го тоа од појавата на Словото и до изградбата на Еруалим“. Што се однесува до другите пророштва, можеби ќе се обидат да најдат изговори за да го одложат нивното исполнување за во иднина, но што ќе кажат на ова? Како можат воопшто да застанат пред него? И не само што јасно го спомнува Помазаникот, кој е Христос, туку дури и вели дека помазаникот не е само човек, туку и Светиот над светињите! Таа вели дека Ерусалим мора да стои до Неговото доаѓање и дека после тоа пророкот и визијата мора да престанат во Израел! Давид беше помазан и Соломон и Езекија, но тогаш Ерусалим уште стоеше и пророците пророкуваа, Гад и Асаф и Натан и подоцнежните: Исаија и Осија и Амос и други. Згора на тоа, оние што беа помазани, се разбира беа наречени светци, но ниту еден од нив не беше наречен Светиот над светињите. И нема смисла Евреите да прибегнуваат кон објаснување со помош на Заробеништво и да кажат дека Ерусалим тогаш не постоел, но тогаш што е со пророците? Но, факт е дека на почетокот на заробеништвото имало Даниел и во него бил Еремија, а пророкувале и Езекиел, Агеј и Захарија. (40) Така, Евреите се занимаваат со фикција и го префрлаат сегашното време во иднината. Кога престанале пророкот и видението во Израел? Зарем тоа не е случај откако дојде Христос, Светиот над светињите? Ова е вистинскиот знак и добро познат доказ за доаѓањето на Словото, дека Ерусалим повеќе не стои и дека меѓу нив нема пророци и визија. И нормално, штом Тој дојде, каква потреба има уште да чекаме некого? И кога се појави Вистината, зошто се потребни сенки? Само за Него постојано пророкуваа, сè додека не дојде полнотата на времето за пројавување на праведноста, која стана помирување за гревовите на сите. Од истата причина, Ерусалим стоеше до ова време, за луѓето да можат да ги претвкусат сликите пред да се открие Вистината. И штом дојде Светињата над светињите, видението и пророштвото беа запечатени. И царството Ерусалим престана во тоа време, зашто меѓу нив царевите беа помазани само додека не се помаза Светителот над светињите. Мојсеј, исто така, пророкува за ова, имено, дека царството на Израел треба да опстои до Него, велејќи: „Владетелот на Јуда нема да престане, и владетелите меѓу неговите нозе, додека не дојде очекувањето на сите народи“. И затоа Самиот Спасител секогаш велел: „Законот и пророците беа пред Јован“. Значи, ако сè уште има крал или пророк или видение меѓу Евреите, тогаш тие се во право кога негираат дека Христос дошол, но ако нема ниту крал, ниту видение, и оттогаш сите пророштва се запечатени, а градот и храмот се заробени, како може тие да бидат толку неверни, како можат толку да не знаат што Христос ги исполнил сите работи? А сепак, гледаат како незнабошците оставаат идоли и се потпираат преку Христа во Богот Израилев, зошто уште го негираат Христа, кој се роди од коренот на Јесеј и почна да царува? Се разбира, ако паганите обожавале некој друг бог и не го препознале Богот на Авраам и Исак, Јаков и Мојсеј, тогаш би можеле да докажат дека Бог не дошол. Но, ако незнабошците му оддаваат чест на истиот Бог кој му го дал законот на Мојсеј и ветувањата на Авраам, Бог чиешто Слово исто така го навредувале Евреите, зошто тие не признаваат, или зошто намерно одбиваат да признаат, дека Господарот за кого Светото писмо пророкуваше, му засветлил на светот и му се јавил на светот? Светото писмо постојано зборува за ова. „Господ, Бог ни се јави“ и исто така „Тој го испрати Своето Слово и ги исцели“. И повторно: „Не спаси гласник или ангел, туку Самиот Господ“. Евреите се како некој пијан човек кој ја гледа земјата осветлена од сонцето, но го негира сонцето што ја осветлува! Што друго ќе прави Оној што го чекаат кога ќе дојде? Дали ќе ги повика паганите? Но, тие се веќе повикани. Ќе престанат ли пророштвото и царот и видението? Но, и ова веќе се случи. Дали ќе го разоткрие отпадништвото на идолите? Веќе е разоткриено и осудено. Или смртта ќе уништи? Веќе е уништен. Што не се случило што Христос не би го направил? Што остана ненаправено што Евреите не веруваат толку непросветлено? Очигледен факт е, како што реков, дека меѓу нив повеќе нема ниту крал или пророк, ниту Ерусалим, ниту жртва, ниту видение, но сепак целата земја е исполнета со знаење за Бога и незнабошците, оставајќи го атеизмот, сега имаат прибегнување кон Богот на Авраам преку Словото, нашиот Господ Исус Христос. Тогаш ќе им биде побесрамно што Христос дојде и што ги просветли сите луѓе насекаде и им го даде вистинското и божествено учење за Својот Отец. Така, Евреите можат да бидат побиени со овие и други аргументи на Божественото учење. Поглавје 7. Побивање на незнабошците (41) Сега дојдовме до неверувањето на незнабошците и многу е изненадувачки што тие се смеат на она што не е воопшто смешно, а сепак не можат да го видат срамот и апсурдноста на сопствените идоли. Но, на аргументите на нашата страна не им недостасува тежина, па ќе ги побиеме и врз разумна основа од она што самите го гледаме. Прво: Што им е апсурдно или смешно во нашата вера? Дали само ние велиме дека Словото се појавило во тело? Но, ако тие самите навистина ја сакаат вистината, тогаш ќе се согласат со нас дека воопшто нема апсурд во ова. Ако тие негираат дека воопшто постои Слово Божјо, тогаш ова е многу невообичаено, бидејќи тогаш е смешно што тие не го знаат ова. Но, да претпоставиме дека тие признаваат дека постои Словото Божјо и дека Тој е Цар на сè, дека во Елим Отецот е Творецот, дека со Неговата промисла сите нешта добиваат светлина и живот и постоење, и дека Тој е Цар над сè и е познат преку делата на Неговата промисла и преку Него Отецот. Да претпоставиме дека го признаат сето ова, тогаш што? Зарем несвесно не го свртуваат потсмевот против себе? Грчките филозофи велат дека универзумот е големо тело и тоа го кажуваат правилно, бидејќи ние ги перципираме универзумот и неговите делови со нашите сетила. Но, ако Словото Божјо пребива во вселената, која е тело и навлегла во секој дел од неа, тогаш што е изненадувачки или апсурдно во нашата изјава дека Тој влегол и во човечката природа? Ако е апсурдно воопшто да се воплоти, тогаш ќе биде апсурдно да влезе во вселената и да даде светлина и движење со Својата промисла на се што е во неа, бидејќи вселената, како што видовме, е тело. Но, ако Му прилега и доликува да влезе во вселената и да се манифестира преку неа, тогаш бидејќи човештвото е дел од универзумот заедно со останатите негови делови, не помалку му прилега да се појави во човечко тело и да просветли и дејствува преку него. И, се разбира, ако би било апсурдно било кој дел од универзумот да се користи за пројавување на Неговата Божественост на луѓето, би било многу поневистинито ако Тој се манифестира преку сè! (42) Да земеме паралелен пример. Личноста на една личност го активира и анимира целото негово тело. Ако некој каже дека не е достојно моќта на човекот да му е во палецот, ќе се смета за глуп, бидејќи личноста продира и го активира целото негово тело, а тој го негира нејзиното присуство во кој било дел. Исто така, никој што го препознава присуството на Божјото Слово во целата вселена не треба да мисли дека не му доликува да биде во посебно човечко тело и тоа да биде активирано и просветлено од Него. Но, можеби затоа што човештвото е создадено и формирано од ништожност, тие го сметаат за апсурдно појавувањето на Спасителот во нашата природа? Ако е така, тогаш и тие мора да Го отфрлат во создавањето; зашто и тоа потекнува од непостоењето преку Словото. Но, од друга страна, ако созданието е навистина создадено, тогаш ако не му доликува на Словото да биде присутно во него, тогаш не му доликува да биде во човекот. Но, човекот е дел од создавањето, како што реков претходно; а резонирањето што се применува на секој дел од него е прифатливо за другиот. Сè произлезе од Словото, светлината и движењето и животот, како што велат самите пагански автори: „Во Него живееме, се движиме и го имаме своето битие“. Многу добро. Ако е така, тогаш во никој случај не е апсурдно Словото да остане во човекот. Но, ако е како што рековме, а Зборот го користел овој начин за да се изрази, тогаш што е смешно во тоа? Тој можеби нема да го користи и да не постои во него, но ние веќе прифативме дека Тој е присутен во сè и во делови. Што е тогаш неверојатно за Неговиот изглед во телото во кое се наоѓаше? Со Својата сила Тој навлегува целосно во дел и во сè и контролира секаде со Својата волја, и сакаше да се открие и Себеси и Отецот преку сонцето или месечината или небото или земјата или оган или вода. Ако го направил тоа, тогаш никој не може со право да Го обвини дека постапува неконзистентно со Него, бидејќи Тој содржи сè одеднаш во една целина, невидливо пребивајќи не само во сè, туку и во секој посебен дел. Ако е тоа така, тогаш Тој сакал да се открие преку луѓето кои се дел од сè и не може да има ништо смешно во Неговата употреба на човечкото тело за откривање на вистината и знаењето на Отецот. Зарем умот на човекот не го проникнува целото негово битие, а сепак наоѓа израз само преку еден дел, имено јазикот? Дали некој вели дека Разумот е деградиран? Секако дека не. Но, тогаш нема проблем во тоа што Словото продира во сè и се појавува во човечкото тело. Зашто, како што реков претходно, ако не му доликува да постои на таков начин во еден дел, тогаш ќе биде подеднакво несоодветно да постои во сè. (43) Некои тогаш може да прашаат: „Зошто Тој не се појавил преку други и поблагородни делови на создавањето и не употребил некој поблагороден инструмент, како што е сонцето или месечината или ѕвездите или оган или воздух, наместо обичен човек? Одговорот е едноставен. Господ не дојде само да се покаже себеси. Тој дојде да ги лекува и поучи луѓето кои страдаат. и за тоа беше потребно да се живее меѓу оние на кои им требаше и да се појави според сликата по која можеа да го разберат, без да се наруши вредноста на Божествениот изглед и да се зголеми нивната способност да Го разберат. Освен тоа, ништо во создавањето не отстапило од Божјата намера освен човекот. Сонцето, месечината, небесата, ѕвездите, водата, воздухот, ниту еден од нив не се оддалечил од нивниот ред, туку, познавајќи го Словото како свој Творец и Цар, останале такви какви што биле создадени. Само луѓето сами го отфрлија она што е добро и измислуваа неентитети наместо вистина и ја припишуваа честа Божја и Неговото спознание на демоните и сликите во форма на камења. Очигледно Божествената добрина не можеше да пропушти толку сериозно прашање. Но луѓето не можеа да Го препознаат како владетел на целото создание. И што прави Тој? Тој го зема врз Себе инструментот на дел од целината, имено човечкото тело и влегува во него. Така, Тој се погрижи луѓето да Го признаат делумно, што не можеа да го сторат во сите, и дека оние кои не можеа да ги подигнат очите кон Неговата невидлива сила, да можат да Го препознаат и да го видат како нивна сличност. Зашто, како луѓе, тие природно ќе научат побрзо да го спознаат Неговиот Отец, како со Неговото присуство во телото, кое одговара на нивното, така и со Божествените дела остварени преку него. Зашто, споредувајќи ги Неговите дела со нивните, тие ќе проценат дека Неговите дела не се човечки, туку Божествени. И ако, како што велат, на Словото не му доликувало да се покаже преку телесни дејства, тогаш подеднакво нема да му прилега да се покаже преку делата во вселената. Неговото присуство во создавањето не значи дека Тој ја споделува нејзината природа; напротив, она што е создадено зависи од Неговата сила. И иако го користел телото како орудие, не одвојувал ништо лошо од него, туку го осветил со Своето присуство. Дури и Платон, кого Грците го сметаат за толку голем, вели дека Создателот на Универзумот, гледајќи го уништен и во опасност да падне во состојба на хаос, го презема кормилото на Животната сила на универзумот и доаѓа да спаси и да врати сè на вистинскиот пат? Што е тогаш неверојатно во нашата изјава дека кога човештвото се изгубило, Словото му се спуштило и се појавило како човек за да го спаси од хаос со Неговата добрина и контрола? (44) Сепак, иако се срамат што овој приговор е невалиден, Грците сакаат да покренат друг. Тие ќе речат дека ако Бог сака да го поучи и спаси човештвото, тој би можел да го направи тоа не преку земање на тело од Неговото Слово, туку како преку создавањето на почетокот, едноставно со чин на Неговата волја. Разумниот одговор на ова е: Околностите во двата случаи се многу различни. Во почетокот, ништо не постоело, што значи дека сè што требаше да се направи е да се даде на сè постоење, а во овој случај Неговата волја можеше да се манифестира само на овој начин. Но, бидејќи човекот веќе постоел, тоа што веќе постоело, а не она што не постоело, барало исцелување. Тоа значи дека Исцелителот и Спасителот морал да се помири со веќе постоечките работи за да го исправи постоечкото зло. Поради оваа причина, Тој стана човек и го користеше телото како Свој човечки инструмент. Ако ова не беше во согласност со Неговата желба воопшто да користи каков било инструмент, што друго можеше да стори Словото? И каде можеше да земе некакви средства за Себе, ако не од оние кои веќе постоеја и им требаше Неговата Божественост преку таков како Него? Она што не постои не треба да се спасува, бидејќи проблемот со она што не постои може да се реши со креативен збор, но човек кој веќе постои и е веќе во процес на распаѓање и уништување може само да се спаси. Природно и правилно беше Словото да користи човечки инструмент и преку него да им се открие на сите. Треба да знаете и дека распаѓањето не било надворешно на телото, туку внатре во него. Затоа, бил потребен живот, кој морал да се појави на местото на расипаноста за, како што е смртта во телото, така и животот да се појави во него. Ако смртта била надворешно на телото, тогаш животот би можел да биде соодветно ист. Но, ако смртта била во телото, во самите ткива на неговото битие и доминирала со него како едно со него, тогаш бил потребен Живот, кој морал да се вметне на местото на првиот, за телото, така што го дели единството со животот, да може да ја отфрли расипаноста од себе. Да претпоставиме дека Словото излезе надвор од телото наместо да доаѓа во него. Тој, се разбира, ќе ја победи смртта, бидејќи смртта е немоќна против Животот. Но, корупцијата својствена за телото сепак ќе остане во него. Затоа, природно, Спасителот го зеде телото врз Себе, за телото, соединето со животот, да не остане повеќе смртно, туку да ја поробува смртта, туку како обдарено со бесмртност и воскреснато од смртта, отсега да остане бесмртно. Бидејќи е распадлива, таа не би можела да воскресне доколку не била обдарена со Живот, а освен тоа, смртта по својата природа не би можела да се појави поинаку освен во телото. Затоа облече тело, за да може во телото да ја победи смртта. И навистина, како Господ би докажувал дека Тој е Живот ако не го дал со живот она што е подложно на смрт? Ајде да земеме илустрација. Дрвото е супстанца која природно е подложна на оган. И таа останува изложена на тоа од заканата од пожар, кој има природна способност да ја проголта, дури и ако огнот е далеку од неа. Но, да претпоставиме дека наместо едноставно да го складира од оган, некој го импрегнирал дрвото со азбест, супстанца за која се верува дека е огноотпорна. Тогаш дрвото повеќе не се плаши од оган, бидејќи има нешто што огнот не може да го допре и затоа е безбедно. Исто така во однос на телото и смртта. Отстранувајќи ја смртта од телото со едноставна заповед, таа сепак ќе остане смртна и распадлива по природа. За да го спречи тоа, го облекува нематеријалното Божјо Слово и затоа повеќе не се плаши од смртта или од расипаноста, зашто го облекол Животот како облека и во него расипаноста е отстранета. (45) Словото Божјо работеше толку доследно при преземањето на телото и користењето на човечките инструменти за да им даде живот на другите тела. Тој беше доследен да работи преку човекот за да се манифестира насекаде, како и преку другите делови на Неговото создание, така што ништо не остана недопрено од Неговата Божественост и знаење. Сега се враќам на точката за која зборував претходно, имено, дека Спасителот го направи тоа за да исполни сè со знаење за Себе, бидејќи сè веќе беше исполнето со Неговото творечко присуство, исто како што вели Светото Писмо: „...целата вселена беше исполнета со знаење за Господа“. Ако човек погледне кон небото, таму ќе ја види Неговата структура, но ако не може да изгледа високо како небесата, туку само во сферата на луѓето, тогаш преку Неговите дела, кои ги гледа, Неговата моќ, неспоредлива со човекот, ќе го увери дека единствениот меѓу луѓето е Словото Божјо. Или ако некое лице е изгубено од дејството на демоните и се плаши од нив, тогаш може да види дека овој Човек ги истерува и им суди, што значи дека Тој е навистина нивниот Господар. А сепак, ако некој верува во вода и мисли дека тоа е Бог, како што веруваат Египќаните и се поклонуваат на водата, тогаш може да види дека самата нејзина природа е преобразена од Него и да знае дека Господ е Творецот на сè. И ако некој се симнал во Подземјето и стои, зафатен од страв од хероите што се симнале таму, и ги смета за богови, тогаш може да го види фактот на воскресението на Христос и Неговата победа над смртта и од ова да процени дека само Тој е Господ и Самиот Бог. Зашто Господ го допре секој дел од создавањето и ги ослободи сите од секоја измама. Како што вели свети Павле: „Ги разоружа кнежевствата и овластувањата и победи на крстот“, за никој да не остане измамен, туку да го најде Божјото Слово насекаде. Зашто, така човекот, опкружен од секоја страна со делата на создавањето, во рајот, во пеколот, во луѓето и на земјата, гледајќи го откриеното Божество на Словото, повеќе не се залажуваше за Бога, туку Му се поклонуваше само на Христа и преку Него вистински го познаваше Отецот. На овие основи на расудување и принципи ние ги замолчуваме незнабошците во нивните контрааргументи. Но, ако ги сметаат овие аргументи недоволни да ги побијат, тогаш ќе продолжиме со други во следното поглавје, во кое ќе го докажеме нашето гледиште со факти. Поглавје 8. Побивање на паганите. Продолжување. (46) Кога луѓето почнале да го напуштаат обожавањето на идолите, ако не откако Самиот збор Божји дошол до луѓето? Кога претскажувачите престанаа да емитуваат и нивната порака стана бесмислена меѓу Грците и насекаде, освен во времето на појавувањето на Спасителот на земјата? Кога оние што поетите ги нарекуваат богови и херои биле осудени на судбина на обични смртници, освен откако Господ земал смртно тело и го сочувал нераспадливо со воскреснувањето од мртвите? Или кога е прегазена измамата и гневот на демоните, освен откако Словото, со силата на Бога, Господарот на сите, им се сними на слабостите на човештвото и се појави на земјата? Кога почнале да се отфрлаат практикувањето и учењето на магијата, ако не со откровението на Божественото слово на луѓето? Кога мудроста на Грците стана глупост ако не откако вистинската Божја Мудрост се откри на земјата? Во минатото, целиот свет беше под заблуда на идолопоклонување и луѓето мислеа дека само идоли можат да постојат. Но сега низ целиот свет луѓето го напуштаат стравот од идолите и трчаат кон Христа и, поклонувајќи Му се како Бог, преку Него го запознаваат Отецот, Кого претходно не го познавале. И еве што е изненадувачки. Предметите на обожување порано биле разновидни и безбројни; секое место имаше свој идол, а таканаречениот бог на едно место не можеше да оди на друго за да ги убеди луѓето таму да му се поклонат, туку само неговиот народ го обожаваше. Зарем не е така?! Никој не го обожаваше богот на својот ближен, но секој имаше свој идол и мислеше дека тој е Господ на сите. Но сега само Христос се поклонува како единствен и ист Бог меѓу сите народи насекаде. А она што безначајноста на идолите не можеше да го направи, имено, да ги убеди блиските, Тој го направи. Тој го убедил не само Својот, туку буквално целиот свет да му се поклонуваат на истиот Господ и, преку Него, на Отецот. (47) Во поранешните времиња секое место беше полно со измами на бајачите, а нивните изреки во Делфи и Дордоња и во Боетија и Ликија и Либија и Египет и Кабири и Питонес се сметаа за неверојатни за луѓето. Но сега, бидејќи Христос се проповеда насекаде, престана и нивното лудило и меѓу нив воопшто не останаа бајачи. Демоните ги измамиле човечките умови да мислат дека нивното место на живеење е во потоци или реки или дрвја или камења, и затоа ги измамиле обичните луѓе со својата измама. Но, сега, од Божественото појавување на Словото, целата оваа фантазија престана поради знакот на крстот, и ако некој го користи, тогаш ги истерува нивните измами. Луѓето порано ги сметале за богови оние што ги спомнуваат поетите: Зевс и Кронос и Аполон и хероите, а обожавајќи им залутале. Но сега, кога Спасителот се појави меѓу луѓето, тие почнаа да се почитуваат како смртни луѓе, а само Христос беше препознаен како вистински Бог, Словото Божјо, Самиот Бог. И кој би можел да каже за магијата дека е толку неверојатна? Пред доаѓањето на Словото, тој беше силен и активен меѓу Египќаните, Халдејците и Хиндусите и ги исполни сите што го гледаа со ужас и чудење. Но, со доаѓањето на Вистината и појавата на Словото, таа исто така беше побиена и целосно уништена. Во врска со грчката мудрост и бучните контроверзии меѓу филозофите, мислам дека никој не бара од нас да се расправаме за неверојатен факт достапен за секого, зашто сè што тие толку изобилно напишале не успеа да убеди ниту дел од нивното соседство во бесмртност и доблесен начин на живот. Само Христос, користејќи обичен говор и преку луѓе кои не знаеле да ги користат своите јазици, ги убедил цели народи ширум светот да ја презираат смртта и да го слушаат вечниот живот, да го отфрлат временското и да гледаат во вечното, да не размислуваат за земната слава и да се стремат само кон бесмртност. (48) Она што го кажавме не се само зборови: тие се потврдени со вистинско искуство. Секој може да го види доказот за слава во девиците Христови и во младите луѓе кои имаат воздржаност како дел од нивната побожност и нивната доверба во бесмртноста во толку големи размери што се поврзуваат со мачениците. Секој може да го земе тоа што го кажавме како доказ за искуство на друг начин. Во присуство на измамата на демоните и самонаречените бајачи и чудата на магијата, нека го примени знакот на крстот, со кој сите се потсмеваат, велат во Името Христово, тогаш ќе види како демоните се победуваат преку Него и претскажувањата престануваат и секоја магија и вештерство се збунети. Кој е овој Христос и колку е голем Тој, чиешто Име и присуство насекаде го засенува и победува сето ова, Кој единствен е толку силен против сите и го исполни целиот свет со Своето учење? Нека ни одговорат Грците кои бесрамно го исмеваат. Ако е човек, тогаш како еден човек ја докажал својата моќ над сите оние кои ги сметаат за богови и со Својата сила им покажал дека тие се ништо? Ако Го нарекуваат чудотворец, тогаш како овој чудотворец ја уништува сета магија, наместо да ја воспостави? Дали Тој победил само некои чудотворци или бил повисок од само еден од нив, за да можат разумно да проценат дека ги надминал останатите со својата голема вештина? Но, постои факт дека Неговиот крст целосно ја победил сета магија, па дури и името на крстот. Очигледно е дека Спасителот не е чудотворец, бидејќи самите демони кои чудотворците ги повикуваат бегаат од Него како од својот Учител. Кој е тој тогаш? Нека ни одговорат Хелените, чија најсериозна цел е потсмевот! Можеби ќе речат дека и Тој е демон, и затоа бил победник. Но и во овој случај смеата е на наша страна, бидејќи можеме да ги побиеме со истите докази како и досега. Како Тој, бидејќи е демон, ги истерува? Ако имаше само неколку кои Тој ги избрка, тие би можеле разумно да веруваат дека Тој ги освојува со моќта на нивниот кнез, како што верувале Евреите, сакајќи само да Го хули. Но, фактот дека со самото спомнување на Неговото Име, сето лудило на демоните се победува и бега, покажува дека Грците грешат, а нашиот Господ и Спасител, Христос, не е демонска сила, како што тие веруваат. Ако Спасителот не е само човек, ниту чудотворец и не е еден од демоните, туку со Својата Божественост ги соборува мислењата на поетите и грешките на демоните и мудроста на Грците, тогаш треба да биде јасно и прифатливо за секого дека Тој е навистина Син Божји, вечно постоечка Реч и Мудрост и Сила на Отецот. Ова е причината зошто Неговите дела не се едноставни човечки дела, туку Божји соодветни и, во споредба со човечките, натчовечки, всушност Божји дела. (49) Кој човек некогаш направил тело за себе од девица? Или кој човек излекувал толку многу болести како Господ на сите? Кој го врати она што недостасуваше во човековата природа или ги направи слепите од раѓање да видат? Ескулапиј бил идолизиран од Грците затоа што ја практикувал уметноста на исцелување и наоѓал билки како лекови за телесни болести, а секако тој самиот не ги формирал од земјата, туку ги истражувал преку проучување на природата. Но, што е тоа во споредба со она што го направил Спасителот, кога не само со исцелување, тој формирал нешто во човекот и го вратил здравјето на она што го создал? Херакле исто така се обожава како бог затоа што се борел против други луѓе и убивал диви животни во борбата. Но, што е ова споредено со она што го направи Словото со луѓето што умираат од болести и демони, па дури и од самата смрт? Дионис се обожува затоа што ги учел луѓето на пијанство, но тие се потсмеваат на вистинскиот Спасител и Господар на сите, кој ги учел луѓето на трезвеност. Доста за ова засега. Што ќе кажат за другите чуда на Неговото Божество? Кога сонцето се затемни и земјата се затресе при смртта на некој човек? Зошто луѓето умираат сега и умираат порано, а тоа никогаш не се случило? Како се случуваат такви чуда од нивна гледна точка? Дали сега ќе ги оставиме зад себе делата што Тој ги направи во Неговото земно тело и ќе ги спомнеме оние што се случија по Неговото воскресение? Дали некогаш или каде било на друго место имало човек кој имал таква доктрина која преовладувала насекаде како на едно место од едниот до другиот крај на земјата, така што тој бил обожуван насекаде? Ако, како што велат, Христос е само човек, а не Слово Божјо, тогаш зошто грчките богови не го спречат Неговото влегување во нивните краишта? Или зошто Словото, бидејќи е со нас, ги завршува и ги покрива со срам од стравот од идолите, за да можеме да го слушаме Неговото учење? (50) Пред Него имало многу кралеви и тирани на земјата, историјата кажува и за многумина меѓу Халдејците и Египќаните и Хиндусите кои биле мудреци и чудотворци. Но, кој од нив, не велам ни по неговата смрт, туку за време на неговиот живот, можеше да победи толку многу што да го исполни целиот свет со своето учење и да врати толку големо мноштво луѓе од кукавичкиот страв од идолите, како што нашиот Спасител ги потчини на Себе? Грчките филозофи собрале многу дела со уверливост и голема вештина во зборовите, но каков плод имаат тие во споредба со Христовиот крст? Нивните мудри мисли беа доволно убедливи додека не умреа, но дури и додека беа живи нивното очигледно влијание беше навредено од конкуренцијата меѓу себе, бидејќи тие љубоморно се караа и противречеа еден на друг. Но, Словото Божјо, по најчуден парадокс, поучувајќи на едноставен јазик, ги измести најизбраните мудреци во сенка и, откако го победи нивното учење, ги привлече сите луѓе кон Себе и го исполни својот народ. Покрај тоа, постои уште една неверојатна работа, имено, дека откако се понижи себеси како Човек до смрт, ги победи сите звучни изреки на мудреците за идолите. Зашто, чија смрт некогаш ги истера демоните, или чија смрт некогаш ги исплаши, освен Христовата? Зашто, каде што е повикан Спасителот, таму го истеруваме секој демон. Зашто, кој некогаш ги избавувал луѓето од нивните природни страсти, така што блудниците станале чесни, убијците повеќе не користеле меч, а оние кои претходно биле кукавички кукавици почнале да живеат смело? Што ги убеди варварите и паганите насекаде да го отфрлат своето лудило и да ги слушаат учењата на мирот, освен верата во Христа и во знакот на крстот? Што друго им дало на луѓето таква вера во бесмртноста освен верата во Христа и воскресението на Неговото тело? Грците кажувале секакви лажни приказни, но никогаш не можеле да тврдат дека нивните идоли станале од смртта. Навистина, никогаш не влезе во нивните свети списи дека телото може повторно да постои по смртта. И некој би бил особено спремен да ги сослуша за ова, затоа што со овие мислења тие ја разоткриле слабоста на сопственото идолопоклонство, истовремено признавајќи му ја на Христа можноста за триумф на Неговото телесно воскресение за преку тоа сите да биде препознаен како Син Божји. (51) Кој од луѓето, пред или по неговата смрт, поучувал за невиноста и не го сметал ова достоинство за луѓето невозможно? Но, Христос, нашиот Спасител и Цар, толку ги победи сите со Неговото учење на оваа тема, што дури и децата, кои сè уште не ја достигнале соодветната возраст, земаат завет за невиност, што го надминува законот. И кој од луѓето некогаш успеал да навлезе дури и во Скитите и Етиопјаните, или Партијците или Ерменците, или оние што живеат подалеку од Хирканија, па дури и Египќаните и Халдејците, луѓе кои слушаат магија и се повеќе од природно робови на стравот од демоните и дивите навики. Освен тоа, кој воопшто би им проповедал за достојно живеење и воздржување и против обожавањето на идолите, освен Господарот на сите, Божјата сила, нашиот Господ Исус Христос? Сепак, Него не само што го проповедаат Неговите ученици, туку и дејствува толку убедливо според човечкото разбирање, што, оставајќи ги настрана нивните диви навики и напуштајќи го обожавањето на нивните наследни богови, тие се научени да Го познаваат, а преку Него да се поклонуваат на Отецот. И иако сите биле идолопоклоници, Грците и Варварите секогаш се карале меѓу себе, па дури и биле сурови кон своите роднини и семејството. Никој не можеше да патува по копно или море, освен ако не е вооружен со меч поради нивните конфликтни меѓусебни непријателства. Навистина, целиот нивен живот е поминат со оружје и мечот им го замени стап и упориште на секаква помош. Сето тоа време, како што реков, им служеа на идолите и им принесуваа жртви на демоните, зашто во сиот овој лажен страв што го придружуваше ова идолопоклонување, ништо не можеше да ги оддалечи од тој воинствен дух. Но, чудно е што откако дојдоа да учат од Христа, како луѓе иницирани во вистинско покајание, ја оставија настрана својата убиствена суровост и повеќе не беа склони кон војна. Напротив, за нив се е светот и не останува ништо освен желбата за пријателство. (52) Кој е тогаш Тој што го направи тоа и ги помири оние што се мразат меѓусебно, освен возљубениот Син на Отецот, универзалниот Спасител Исус Христос, кој со Својата љубов пострада за наше спасение? Уште од почетокот на овој свет, со кој Тој требаше да владее, тоа беше предвидено, зашто Светото Писмо вели: „Ќе ги прековаат своите мечеви во огради и копјата свои во јадици, и народ нема да се крене против народ и нема да научи да се бори“. И ова не е неверојатно. Современите варвари се природно дивјаци во своите навики и додека им принесуваат жртви на идолите, беснеат еден против друг и не можат да поднесат да бидат без оружје ниту еден час. Но, кога ќе го слушнат учењето Христово, тие веднаш од борба се претвораат во земјоделство и наместо да ракуваат со мечеви, ги креваат рацете во молитва. Со еден збор, наместо да се борат едни со други, тие земаат оружје против ѓаволот и демоните и ги победуваат со заповед и здрава душа. Овие факти се доказ за Божественоста на Спасителот, бидејќи Тој ги научи луѓето дека никогаш не можат да научат меѓу идолите. Ова, исто така, не е мало откритие за слабоста и безначајноста на демоните и идолите, бидејќи демоните секогаш ги наведуваа луѓето да се борат едни со други, бидејќи тие ја познаваа сопствената слабост, плашејќи се дека ако престанат да се борат, ќе се свртат да ги нападнат самите демони. Зашто, за волја на вистината, Христовите ученици, наместо да се борат меѓу себе, застанаа во ред против демоните со своите доблести и благочестиви дела, прогонувајќи ги и обесчестувајќи го нивниот кнез, ѓаволот. Дури и нивната младост е самоконтролирана, и трпат времиња на искушенија и истрајуваат во тешки околности. Кога ги навредуваат, тие се трпеливи; кога ќе наидат на грабеж, во него наоѓаат светлина, а зачудувачки, тие наоѓаат светлина дури и во самата смрт и стануваат Христови маченици. (53) Постои уште еден доказ за Божественоста на Спасителот, што е навистина крајно изненадувачки. Како може прост човек или чудотворец или тиранин или крал да направи толку многу сам? Кој некогаш се борел против целиот систем на идолопоклонство и кнезот на сите демони и сета магија и сета мудрост на Грците во исто време, кога сите тие биле на власт и просперитетни и заробени, освен нашиот Господ, самото Слово Божјо? Тој и сега невидливо ги разоткрива грешките на секој човек и без помош однадвор ги извлекува сите луѓе од сето тоа, така што оние што ги обожаваа идолите сега ги газат под нозе. Навидум чудотворци им ги запалиле книгите, а мудреците го претпочитале проучувањето на толкувањата на евангелијата пред сè друго. Тие ги оставаат оние на кои порано им се поклонувале, ги обожаваат и исповедаат како Христос и Бог, Кого се потсмевале. Нивните таканаречени богови се скршени со знакот на крстот и распнатиот Спасител се проповеда низ светот како Бог и Син Божји. Згора на тоа, боговите кои биле обожавани меѓу Грците сега паѓаат во омаловажување поради срамните работи што ги правеле, бидејќи оние што ги прифаќаат Христовото учење се почисти во животот отколку што се. Ако овие и слични се човечки дела, тогаш некој нека ни покаже слични дела направени од луѓе во минатото и така да не убеди. Но, ако им се покаже дека тоа не се човечки дела, туку на Бога, тогаш зошто неверниците нема да веруваат, за да не го препознаат Суверенот што ги создал? Тие можат да се сметаат за оние кои не го препознаваат Бога Создателот во делата на создавањето. Зашто, ако тие го познаваа Неговото Божество со Неговата сила во вселената, тогаш тие исто така признаваат дека делата на Христос во телото не се човечки, туку делата на Спасителот на сите, Словото Божјо. И да го знаеја ова, како што вели Павле, „немаше да го распнат Господарот на славата“. (54) Оној што сака да го види Бога, кој по природа е невидлив и нечувствителен, сепак може да Го почувствува и да го спознае преку Неговите дела, а оној што не Го гледа Христа со својот разум, барем нека Го разгледува во телесните дела и нека се обиде дали тие се од Бога или од човекот. Ако се од човек, тогаш нека се потсмева, но ако се од Бога, тогаш нека не се смее на она што во никој случај не е предмет на презир, туку нека го препознае фактот и чудото дека Божеството ни се јавило во таков смирен облик, кој преку смртната бесмртност ни се откри. Преку Воплотувањето на Словото, разумот, од Кого потекнува сè, се откри како Пратеник и Светец, Самиот Слово Божјо. Тој всушност го примил човештвото за да можеме да станеме Бог 2 . Тој се појави во телото за да можеме да го почувствуваме умот на невидливиот Отец. Тој трпеше срам од луѓето за да можеме да ја наследиме бесмртноста. Самиот Тој не беше повреден од тоа, бидејќи е вечен и нераспадлив, туку со Својата вечност ги спаси и исцели настраданите луѓе за кои страдаше. Достигнувањата на Спасителот по Неговото Воплотување се толку многубројни што обидот да се избројат е исто како да гледате во отворено море и да се обидувате да ги изброите брановите. Невозможно е да се видат сите бранови со очи, бидејќи таквите обиди ќе доведат до дисперзија на сетилата. Дури и ако некој сака да ги забележи сите Христови достигнувања во телото, тој не може да го стори тоа, дури и да ги препознае, бидејќи супериорното разбирање е секогаш повеќе од она што тој мисли дека го разбрал. Бидејќи не можеме да разговараме ниту за делови од Неговите дела, би било подобро да не зборуваме за нив во општи термини. Па ќе спомнеме уште една работа, а потоа ќе оставиме на вас да се воодушевите. Навистина, сето тоа е неверојатно и секаде каде што човек ќе го сврти погледот кон нив, тој ја гледа Божественоста на Словото и го обзема стравопочит. (55) Суштината на она што го кажавме може да се сумира на следниов начин. Откако Спасителот дојде да живее меѓу нас, не само што повеќе не се зголеми идолопоклонството, туку се намали и постепено престана. На ист начин, не само што мудроста на Грците веќе не напредува, туку дури и исчезнува. А демоните, барајќи да ги победат луѓето со своите измами и предвидувања и вештерства, се победуваат со знакот на крстот, дури и ако се обидат да се борат. Од друга страна, додека идолопоклонството и сè што се спротивставува на верата Христова секојдневно се исцрпува и слабее и паѓа, бидете сигурни дека учењето на Спасителот се развива насекаде! Поклонете му се тогаш на Спасителот „Кој е пред сè“ и силен, самото Божјо Слово, осудувајќи ги оние што се победени од Него и укинати од Него. Кога сонцето изгреа, темнината веќе не преовладува, сè темно и скриено е избркано. Исто така, сега кога се случи Божествената манифестација на Словото, темнината на идолите повеќе не преовладува и сите делови на светот во секоја насока се просветлени со Неговото учење. Кога некој крал некаде владее и живее само во својата куќа и не се покажува, често се случува некои неурамнотежени луѓе да ја искористат неговата оставка и да се изјаснат на негово место. И секој од нив, облекувајќи се на маската на царството, ги доведува во заблуда простите, кои не можат да влезат во палатата и да го видат вистинскиот крал и се заведени само со слушањето на името на кралот. Кога ќе се појави вистинскиот крал, тој поставува сè поинаку. Неправедните службеници се разоткриваат со неговото присуство, а луѓето, гледајќи го вистинскиот крал, ги напуштаат оние кои претходно ги залутале. На ист начин, демоните претходно ги робувале луѓето, претставувајќи се себеси со Божја чест. Но, бидејќи Словото Божјо се појави во телото и ни го откри Отецот, измамата на демоните се разоткри и исчезна; а луѓето, свртувајќи ги очите кон вистинскиот Бог, Словото на Отецот, ги оставаат идолите и доаѓаат до спознанието за вистинскиот Бог. Ова е доказ дека Христос е Бог, Словото и Божјата сила. Зашто, кога човештвото престанува, а Христос останува, на сите им е јасно дека она што престанува е привремено, но дека Оној што останува е Бог и Самиот Син Божји, Единороденото Слово. (56) Ете, Макариј, Христољубику, накратко те научивме за потврдата на верата Христова и пројавувањето на Неговото Божество кај нас. Ова е почеток и мора да продолжите да ја потврдувате оваа вистина со проучување на Светото писмо. Тие се напишани и вдахновени од Бога и ние, кои го научивме ова од вдахновени учители кои го читаа Светото писмо и станаа маченици за Божеството Христово, даваме дополнителен придонес во вашата ревност за учење. Од Светото Писмо ќе дознаете и за Неговото второ доаѓање кај нас, славно и божествено, кога ќе дојде не во смирение, туку во Својата слава, не во понижување, туку во величина, да не страда повеќе, туку на сите да ни го даде плодот на Својот крст, воскресението и нераспадливоста. Нема повеќе да му се суди, туку напротив, Тој ќе биде Самиот Судија, ќе им суди на секого според делата што ги направиле во телото, било добри или лоши. Тогаш за доброто ќе биде царството небесно, а за оние што прават зло ќе има надворешна темнина и вечен оган. Затоа Самиот Господ вели: „Ви велам, после ова ќе го видите Синот Човечки, од десната страна на Силата, како доаѓа на небесните облаци во славата на Својот Отец“. За овој Ден имаме една од неговите изреки за наша подготовка. „Бидете спремни и бдеете, зашто не го знаете часот во кој ќе дојде Тој“. А блажениот Павле вели: „Сите ние мора да застанеме пред судот на Христос, каде што секој ќе добие според она што го направил во телото, добро или лошо“. (57) Но, за да се проучи и вистински да се разбере Светото писмо, потребен е добар живот и чиста душа и христијанско достоинство за да се води умот низ разбирањето, колку што дозволува човечката природа, на вистината за Божјата реч. Невозможно е да се разберат учењата на светците ако човекот нема чист ум, туку се обидува да го имитира нивниот живот. Секој што сака да гледа на сончевата светлина природно ќе ги трие очите, прво чистејќи ги, за малку да се приближи до чистотата што ја гледа. И ако некој сака да види град или земја, тогаш оди на тоа место. На ист начин, секој што сака да ја разбере мислата на светите автори мора прво да го очисти сопствениот живот и да погледне кон светителите, имитирајќи ги нивните дела. Така обединет со нив во заедницата на животот, ќе го разбере она што им е покажано од Бога и ќе ја избегне опасноста што им се заканува на грешниците при судот и ќе го прими она што е резервирано за светителите во Царството Небесно. Оваа награда е напишана за: „Она што ниту око не видело, ниту уво не чуло, ниту влегло во срцето на никого, Бог го подготви...“ на оние кои живеат побожен живот и го љубат Бога Отецот во Христа Исуса нашиот Господ, на кои и преку Кого на Бога Отецот и Синот во Светиот Дух нека им е чест, власт и слава во вечни векови. Амин. Забелешка Преведувач: Можеби ова значи „Овчарот“ на Херма Во смисла дека тие би можеле да се придружат на Божјата природа.