ინკარნაციის შესახებ (მთარგმნელი უცნობია)

ნარკვევი „განსახიერების შესახებ“ (57 თავი) დაწერა წმიდა ათანასე დიდმა გ. 318 ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი აღმოსავლური ქრისტიანული ანთროპოლოგიისა და სოტერიოლოგიისთვის, რადგან ის ავლენს ინკარნაციის მნიშვნელობას. წმიდა ათანასე ამბობს, რომ ხორცშესხმა იყო აუცილებელი, შესაძლებელი და ღვთის ღირსი. პირველი ნაწილი (თრ. 1-32) გვაწვდის ახსნას, თუ რატომ გამოჩნდა იგი, რომელიც თავისი ბუნებით უსხეულოა და არის ღვთაებრივი სიტყვა, მამის წყალობისა და სიკეთის წყალობით, ჩვენი ხსნისთვის, ადამიანურ ხორცში გამოჩნდა. მეორე ნაწილში (თრ. 33-57) ავტორი იუდეველთა და წარმართთა წინააღმდეგობების უარყოფას აგრძელებს. ის გმობს იუდეველთა ურწმუნოებას ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებით, განსაკუთრებით გულდასმით ხსნის დანიელის წინასწარმეტყველებას სამოცდაათი კვირის შესახებ (თხ. 33-40). წმიდა ათანასე ამტკიცებს, რომ წარმართთა სხვადასხვა წინააღმდეგობა, რომლებშიც ისინი დასცინიან ღვთაებრივი ლოგოსის განსახიერების საიდუმლოს, უსაფუძვლოა და განმარტავს, რომ ღვთის სიტყვა ადამიანის ხორცში გამოჩნდა (თხ. 41-45). შემდეგ, ქრისტიანობის გავრცელებისა და მოქმედების საფუძველზე, რომელშიც ვლინდება არა ადამიანური, არამედ ჭეშმარიტად ღვთაებრივი ძალა, ამტკიცებს მაცხოვრის ღვთაებრივ ღირსებას და ქრისტიანული რელიგიის ღვთაებრივ წარმოშობას (თრ. 46-55). დასასრულს, წმ. ათანასე მოუწოდებს მკითხველს, წაიკითხოს წმინდა წერილები თავისთვის და იცხოვროს ისეთივე ცხოვრებით, როგორიც წმინდა წიგნები დაწერა. ამ პუბლიკაციაში წარმოდგენილია უცნობი მთარგმნელის მიერ შესრულებული ნამუშევარი. უფრო ზუსტია ამ ნაწარმოების თარგმანი, რომელიც შესრულებულია მე-20 საუკუნის დასაწყისში მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, სერიაში „წმინდა მამათა შემოქმედება“. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Λόγος περὶ τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Λόγου. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Oratio de incarnatione Verbi. აგრეთვე: სიტყვა ღმერთის, სიტყვის განსახიერების შესახებ და მისი ჩვენთან ხორციელად მოსვლის შესახებ სიტყვა ღმერთის სიტყვის ხორცშესხმისა და ჩვენთან ხორციელად მოსვლის შესახებ თავი 1. შექმნა და დაცემა (1) ჩვენს წინა წიგნში ჩვენ სრულად განვიხილეთ რამდენიმე ძირითადი პუნქტი წარმართთა კერპთაყვანისმცემლობის შესახებ და როგორ გაჩნდა ეს ცრუ შიშები. ჩვენ ასევე, ღვთის მადლით, მოკლედ აღვნიშნეთ, რომ მამის სიტყვა ბუნებით ღვთაებრივია, რომელსაც ყველაფერი ევალება თავის არსებობას, ექვემდებარება მის ნებასა და ძალას და რომ მისი მეშვეობით მამა წესრიგს აძლევს ქმნილებას, მისი მეშვეობით მოძრაობს ყველაფერი და მისი მეშვეობით ჰპოვებს სიცოცხლეს. ახლა, მაკარიუს, ქრისტეს ჭეშმარიტად სიყვარულით, ჩვენ უნდა გადავდგათ ნაბიჯები ჩვენი წმიდა აღსარების რწმენით და ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ გახდა სიტყვა ადამიანი და ასევე მისი ღვთაებრივი გამოვლინება ჩვენ შორის. ამ საიდუმლოს აგდებენ ებრაელები, დასცინიან ბერძნები, მაგრამ ჩვენ ვამაღლებთ; და თქვენი სიყვარული და სიტყვისადმი ერთგულებაც გაიზრდება, რადგან მის ადამიანობაში ის ნაკლებად ღირებული ჩანს. რამდენადაც ურწმუნოები ზიზღს გამოხატავენ მასზე, მით უფრო ცხადყოფს ის თავის ღვთაებრიობას. რასაც ისინი გამორიცხავენ, როგორც შეუძლებელს, ის ნათლად აჩვენებს შეძლებისდაგვარად. რასაც ისინი დასცინიან, როგორც ცარიელი, მისი სიკეთე უფრო სრულყოფილს ხდის. და რასაც ეს ბრძენი ბიჭები დასცინიან, როგორც "ადამიანი", ის ღვთაებრივს თავისი თანდაყოლილი ძალით. ამრიგად, ჯვარზე მისი უკიდურესი სიღარიბისა და სისუსტის გამო, ის ამსხვრევს კერპების პომპეზურობას და აღლუმს და მშვიდად და მშვიდად იმორჩილებს დამცინავებს და ურწმუნოებს, რათა აღიარონ იგი ღმერთად. ახლა, ამ საკითხების განხილვისას, ჯერ უნდა გავიხსენოთ ის, რაც უკვე ითქვა. თქვენ უნდა გესმოდეთ, რატომ გამოჩნდა მამის სიტყვა, ასეთი დიდი და ასე ამაღლებული, სხეულებრივ ფორმაში. მან არ მიიღო სხეული, რომელიც მოერგებოდა საკუთარ ბუნებას, მისგან შორს, რადგან როგორც სიტყვა მას არ აქვს სხეული. ის ადამიანის სხეულში მხოლოდ ამ მიზეზით გამოჩნდა: მამის სიყვარულითა და სიკეთით, ჩვენი ადამიანების გადარჩენისთვის. ჩვენ დავიწყებთ სამყაროს შექმნით და შემოქმედ ღმერთთან, რაც პირველია, რაც უნდა გესმოდეთ, და ასევე, რომ ქმნილების განახლება განხორციელდა იმავე სიტყვით, რომელმაც შექმნა სამყარო თავიდან. მაშასადამე, არ არსებობს შეუსაბამობა ერთი მამის შექმნასა და ხსნას შორის, რომელმაც გამოიყენა ერთი და იგივე მაცნე ორივე სამუშაოსთვის, რომელმაც მოახდინა სამყაროს ხსნა იმავე სიტყვის მეშვეობით, რომელმაც შექმნა სამყარო თავიდან. (2) სამყაროს შექმნასთან და ყველაფრის შექმნასთან დაკავშირებით, არსებობდა განსხვავებული მოსაზრებები და თითოეულმა ადამიანმა განსახილველად წარმოადგინა თეორია, რომელიც შეეფერება მის გემოვნებას. მაგალითად, ზოგი ამბობს, რომ ყველაფერი თავისთავად ხდება და, ასე ვთქვათ, შემთხვევით. მათ შორის არიან ეპიკურელები; ისინი უარყოფენ, რომ სამყაროს უკან რაიმე ინტელექტი დგას. ეს იდეა ეწინააღმდეგება გამოცდილების ყველა ფაქტს, მათ შორის საკუთარ არსებობასაც. თუკი ყველაფერი გონების შექმნის ნაცვლად ავტომატური გზით გაჩნდებოდა, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იარსებებდნენ, ისინი ყველა ერთგვაროვანი და ყოველგვარი განსხვავების გარეშე იქნებოდნენ. სამყაროში ყველაფერი იქნება მზე ან მთვარე ან რაც არ უნდა იყოს, ხოლო ადამიანის სხეულში ყველაფერი იქნება ხელი, თვალი ან ფეხი. მაგრამ სინამდვილეში მზე, მთვარე და დედამიწა ყველა განსხვავებული რამ არის და ადამიანის სხეულშიც კი არის სხვადასხვა წევრები, როგორიცაა ფეხები, ხელები და თავი. საგანთა ეს განსხვავება უარყოფს სპონტანურ წარმოშობას და ადასტურებს მარადიულ მიზეზს; და ამ მიზეზით ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ღმერთი, ყველაფრის შემქმნელი და შემქმნელი. სხვები იცავენ ბერძნებს შორის თავად პლატონის მიერ გამოთქმულ იდეას გიგანტის შესახებ. მან თქვა, რომ ღმერთმა ყველაფერი შექმნა მანამდე არსებული მასალისა და შეუქმნელი მატერიისგან, ისევე როგორც დურგალი აკეთებს რაღაცას უკვე არსებული ხისგან. მაგრამ მათ, ვინც ამ იდეას ფლობს, არ ესმით, რომ უარყოფა, რომ ღმერთი არის პიროვნება, მიზეზების მიზეზი, არის მისთვის შეზღუდვის დაწესება, ისევე როგორც დურგლის შეზღუდვა, რომ მას ხის გარეშე არაფერი შეუძლია. როგორ შეიძლება ღმერთს ეწოდოს შემოქმედი და შემოქმედი, თუ მისი შექმნის ძალა დამოკიდებულია სხვა მიზეზზე, კერძოდ, თავად მატერიაზე? თუ მან მხოლოდ არსებული მატერიისგან შექმნა და თავად არ შექმნა მატერია არსებებში, ის არ იქნება შემოქმედი, არამედ მხოლოდ ოსტატი. ასევე არსებობს გნოსტიკოსთა თეორია, რომლებმაც გამოიგონეს საკუთარი თავისთვის ყველაფრის ხელოსანი, გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამისა. ისინი უბრალოდ თვალებს ხუჭავენ წმინდა წერილის აშკარა მნიშვნელობაზე. მაგალითად, უფალმა შეახსენა ებრაელებს დაბადების წერილში ნათქვამი სიტყვები: „ის, ვინც თავიდან შექმნა ისინი, კაცად და მდედრად აქცია ისინი“, რაც აჩვენა, რომ ამიტომ კაცმა უნდა მიატოვოს მშობლები და ცოლს მიჰყვეს, განაგრძო შემოქმედის შესახებ: „რაც ღმერთმა შეაერთა, კაცმა არ დაშორდეს“. მაშასადამე, როგორ შეუძლიათ მათ განიხილონ მამისაგან დამოუკიდებელი შემოქმედება? და ისევ წმინდა იოანე ამბობს ამომწურავად: "ყველაფერი გაჩნდა მისი მეშვეობით და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა, რაც შეიქმნა." მაშინ როგორ შეიძლება შემოქმედი იყოს ვინმე სხვა ქრისტეს მამის გარდა? (3) ეს არის ცნებები, რომლებსაც ხალხი წამოაყენებს. მაგრამ მათი სულელური სიტყვების ღმერთის უშიშრობა აშკარად ცხადყოფს ქრისტიანული რწმენის ღვთაებრივი სწავლებით. ჩვენ ვიცით, რომ რადგან სამყაროს მიღმა არის გონება, ის თავისთავად არ გაჩნდა და რადგან ღმერთი უსასრულოა და არა შეზღუდული, ის არ შეიქმნა არსებული მატერიისგან, არამედ არაფრისგან და არარსებობისგან. აბსოლუტურმა და უნიკალურმა ღმერთმა ყველაფერი მისცა არსებობას სიტყვის მეშვეობით. ის ბევრს ამბობს დაბადების წიგნში: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა და ასევე მწყემსი 1-ის ძალიან სასარგებლო წიგნის მეშვეობით: „უპირველეს ყოვლისა გჯეროდეთ, რომ არის ერთი ღმერთი, რომელმაც შექმნა და მოაწყო ყველაფერი და არარსებობიდან ყოფიერებაში“. პავლე ასევე აღნიშნავს იმავეს, როდესაც ამბობს: „რწმენით ჩვენ გვესმის, რომ სამყაროები შეიქმნა ღვთის სიტყვის მიერ ისე, რომ ის, რასაც ახლა ვხედავთ, არ წარმოიშვა ადრე გაჩენილისგან“. რადგან ღმერთი კარგია და, უფრო მეტიც, მთელი სიკეთით, რომლის წყაროც ის არის, შეუძლებელია ის, ვინც ასეთი კარგია, იყოს ვინმე საშუალო ან შეზღუდული რაიმესთან მიმართებაში. არაფრისგან შეზღუდვის გარეშე, მან შექმნა ყველაფერი არაფრისგან თავისი სიტყვით, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე და მისი ყველა მიწიერი ქმნილება, მან გამოყო ადამიანები განსაკუთრებული წყალობისთვის. მათ, კაცებს, რომლებიც ბუნებით ცხოველების მსგავსად ხანმოკლე იყვნენ, მან მიანიჭა მადლი, რომელიც აკლდა სხვა არსებებს, კერძოდ, გამოეჩინა თავისი ხატება, წილი თავად სიტყვის რაციონალურ არსებაში, რათა ასახავდნენ მას და იყვნენ რაციონალურები და გამოხატავდნენ ღმერთის გონებას ისე, როგორც მან გააკეთა, თუმცა შეზღუდული ხარისხით, მარადიულად ეცხოვრათ უწმინდურად და მხოლოდ ჭეშმარიტ ცხოვრებაში. მაგრამ რაკი ადამიანს თავისი ნებით შეეძლო ნებისმიერ გზაზე გადახვევა, ღმერთმა ეს მადლი, რომელიც მან პირველივე დღიდან მისცა, ორ რამეზე განაპირობა: ეს არის კანონი და ადგილი. მან ისინი საკუთარ სამოთხეში მოათავსა და ერთადერთი აკრძალვა მისცა. თუ ისინი შეინარჩუნებდნენ მადლს და შეინარჩუნებდნენ თავდაპირველი უმანკოების ხიბლს, მაშინ სამოთხეში ცხოვრება უნდა იყოს მათი მწუხარების, ტკივილისა და მზრუნველობის გარეშე და ეს საბოლოო ჯამში სამოთხეში უკვდავების გარანტი იქნება. მაგრამ თუ ისინი შეცდომებში ჩავარდნენ და გახდნენ მანკიერი, გადაყარეს თავიანთი მშვენიერი პირმშოობა, მაშინ ისინი გახდებოდნენ მონებად სიკვდილის ბუნებრივი კანონის მიხედვით და შეწყვეტდნენ ცხოვრებას სამოთხეში, მაგრამ, გარდაცვლილნი მის გარეთ, განაგრძობდნენ სიცოცხლეს სიკვდილსა და ხრწნაში. ასე გვეუბნება წმინდა წერილი ღვთის მცნებას: „ბაღში მყოფი ყოველი ხიდან აუცილებლად შეჭამ, მაგრამ სიკეთის და ბოროტის შეცნობის ხიდან არ ჭამო, რადგან იმ დღეს, როცა მისგან შეჭამ, აუცილებლად მოკვდები“. "შენ აუცილებლად მოკვდები" და ადამიანები არა მხოლოდ კვდებიან, არამედ რჩებიან სიკვდილისა და გახრწნის მდგომარეობაში. (4) შეიძლება გაგიკვირდეთ და იკითხოთ: „რატომ ვმსჯელობთ ადამიანთა წარმოშობაზე, როცა ვგულისხმობთ იმაზე, რომ სიტყვა ხდება ადამიანი? პირველი საგანი მეორესთან ახლოს არის ამ მიზეზით: ჩვენმა დანაშაულმა განაპირობა სიტყვის დაცემა, ჩვენმა დანაშაულმა გამოიწვია მისი სიყვარული ჩვენდამი, ასე რომ მან სასწრაფოდ დაგვეხმარა და ჩვენ შორის გამოჩნდა. ჩვენ ვართ მიზეზი იმისა, რომ მან მიიღო ადამიანური ფორმა და ჩვენი გადარჩენისთვის, მისი დიდი სიყვარულით იგი დაიბადა და გამოჩნდა ადამიანის სხეულში. რადგან ღმერთმა შექმნა ადამიანი ასე (ანუ, როგორც ხორცშესხმული სული) და სურდა, რომ იგი უხრწნელი დარჩენილიყო. მაგრამ ადამიანები, რომლებიც ღმერთის ყურებიდან საკუთარი გამოვლინებების ბოროტებაზე გადავიდნენ, გარდაუვლად ჩავარდნენ სიკვდილის კანონის მონობაში. იმის ნაცვლად, რომ დარჩნენ იმ მდგომარეობაში, რომელშიც ღმერთმა შექმნა ისინი, ისინი შევიდნენ სრული გახრწნის პროცესში და სიკვდილმა ისინი მთლიანად თავის კონტროლში აიყვანა. რადგან მცნების დარღვევამ აიძულა ისინი დაებრუნებინათ თავიანთ ბუნებას და როგორც თავიდან ისინი არარსებობიდან მოვიდნენ, ასევე ახლაც მიდიან ხრწნილების გზით ისევ არარაობისკენ დაბრუნების გზაზე. სიტყვის არსებობამ და სიყვარულმა მათ ყოფიერება შესძინა, რაც იმას ნიშნავს, რომ გარდაუვალია, რომ როდესაც მათ დაკარგეს ღმერთის ცოდნა, დაკარგეს სიცოცხლე მასთან ერთად. რადგან მხოლოდ ღმერთი არსებობს და ბოროტება არ არის არსებობა, არამედ სიკეთის უარყოფა და ანტითეზა. ბუნებით, რა თქმა უნდა, ადამიანი მოკვდავია, ვინაიდან იგი არაფრისგან შეიქმნა; მაგრამ ის ასევე ატარებს მის მსგავსებას, ვინც არსებობს და თუ ადამიანი ამ მსგავსებას შეინარჩუნებს მის მუდმივი შეხედვით, მაშინ მისი ბუნება განთავისუფლდება სიკვდილის ძალისგან და ის დარჩება უხრწნელი. ეს დასტურდება სიბრძნეში: „მისი კანონების დაცვა უხრწნელობის გარანტიაა“. და უხრწნელი იყო, ამიერიდან ღმერთს დაემსგავსებოდა, რადგან წმინდა წერილი ამბობს: „მე ვთქვი: თქვენ ყველანი უზენაესის ღმერთები და შვილები ხართ, მაგრამ კაცებივით იღუპებით და რომელიმე უფლისწულივით ეცემათ“. (5) ეს აუტანელი ტვირთი იყო ხალხისთვის. ღმერთმა არა მარტო შექმნა ისინი არაფრისგან, არამედ სიკეთითაც მისცა მათ საკუთარი სიცოცხლე სიტყვის მადლით. მაშინ, როცა ეშმაკის რჩევით მარადიულიდან ხრწნილებაზე გადადიოდნენ, ისინი საკუთარ თავს სასიკვდილო ხრწნილებაში განწირავდნენ; რადგან, როგორც ადრე ვთქვი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ბუნებით ექვემდებარებოდნენ კორუფციას, სიტყვასთან მათი კავშირის მადლმა მათ საშუალება მისცა გაექცნენ ბუნებრივ კანონს და უზრუნველყოფდნენ უმანკოების სილამაზის შენარჩუნებას, რომლითაც ისინი შექმნილნი იყვნენ. ანუ მათთან სიტყვის არსებობა იცავდა მათ ბუნებრივი ხრწნილებისგანაც კი, როგორც სიბრძნე ამბობს: "ღმერთმა შექმნა ადამიანი უხრწნელობისთვის და საკუთარი მარადისობის ხატად; მაგრამ ეშმაკის შურმა სამყაროში სიკვდილი შემოიტანა." როდესაც ეს მოხდა, ადამიანებმა დაიწყეს სიკვდილი და კორუფცია მართავდა მათ აჯანყებას და მათზე უფრო მეტად გაბატონდა, ვიდრე ბუნებრივი ხარისხი, რადგან ეს იყო სასჯელი, რომლის შესახებაც ღმერთმა გააფრთხილა ისინი მცნების დარღვევაში. მართლაც, მათ ცოდვაში ყოველგვარ ზღვარს გადააჭარბეს; რადგან თავიდანვე გამოიგონეს ბოროტება და ამგვარად ჩაებნენ სიკვდილსა და ხრწნაში, თანდათანობით უარესობისკენ მიდიოდნენ, არ ჩერდებოდნენ რაიმე სახის ბოროტებაზე, არამედ განუწყვეტლივ, როგორც ხარბი მადას, იგონებდნენ ახალ ცოდვებს. მრუშობა და ქურდობა ყველგან იყო, მკვლელობამ და ყაჩაღობამ აავსო დედამიწა, კანონი უგულებელყოფილი იყო ხრწნილებასა და უსამართლობაში, ყველა სახის უსამართლობას სჩადიოდა ყველა, ინდივიდუალურად და ზოგადად, ყველას მიერ. ქალაქები მტრობდნენ ქალაქებთან, ერები აჯანყდნენ ერების წინააღმდეგ და მთელი დედამიწა დაიპყრო ჩხუბმა და ბრძოლებმა და ამავდროულად თითოეული ცდილობდა ბოროტებით აჯობოს მეორეს. ბუნების საწინააღმდეგო დანაშაულებიც კი გამოვლინდა, როგორც ქრისტეს მოციქულ-მოწამე ამბობს: „მათმა ქალებმა შეცვალეს ბუნებრივი გამოყენება მათ ბუნების საწინააღმდეგოდ; კაცებმაც მიატოვეს მდედრობითი სქესის ბუნებრივ გამოყენება, გაუჩნდათ ერთმანეთის ლტოლვა, ჩაიდინეს უსირცხვილო ქმედებები საკუთარი სქესის მიმართ და მიიღონ თავიანთი გარყვნილების სათანადო საზღაური. თავი 2. ღვთაებრივი დილემა და მისი გადაწყვეტა ინკარნაციაში (6) ბოლო თავში ვნახეთ, რომ მას შემდეგ, რაც სიკვდილი და გახრწნილება გაბატონდა, კაცობრიობა განადგურების პროცესში ჩავარდა. ადამიანი, რომელიც ღვთის ხატად შეიქმნა და გონიერების პატრონი, თავად სიტყვას ასახავდა, გაფუჭდა და ღვთის გეგმა ძირს უთხრეს. სიკვდილის კანონი, რომელიც მოჰყვა დანაშაულს, დაგვამარცხა და ამისგან ხსნა არ იყო. რაც მოხდა, მართლაც ამაზრზენიც იყო და გაუგებარიც. რა თქმა უნდა, წარმოუდგენელი იქნებოდა, რომ ღმერთმა დაიბრუნა თავისი სიტყვები და რომ ადამიანი, რომელიც არღვევდა, არ უნდა მომკვდარიყო. მაგრამ თანაბრად ამაზრზენი იქნებოდა, რომ არსება, რომელიც ოდესღაც იზიარებდა სიტყვის ბუნებას, დაიღუპოს და დაბრუნდეს დავიწყებაში კორუფციის გზით. არ იქნება ღვთის სიკეთის ღირსი, რომ მის მიერ შექმნილი ქმნილებები ეშმაკის მიერ ადამიანის მოტყუებით დავიწყებაში გადაიქცეს. და ის ასევე უღირსი იქნებოდა მისთვის, უპირველეს ყოვლისა, იმით, რომ კაცობრიობაში ღვთის საქმე უნდა შეწყდეს ან მათი დაუდევრობით ან ბოროტი სულების მოტყუებით. და რაკი არსებები, რომლებიც მან შექმნა გონიერი სიტყვის მსგავსად, ფაქტობრივად იღუპებოდნენ და ასეთი კეთილშობილური საქმეები განადგურების გზაზე იყო, მაშინ რა უნდა გაეკეთებინა კეთილ ღმერთს? დაუშვა თუ არა მან კორუფციას და სიკვდილს გაეგრძელებინათ გზა მათთან ერთად? ამ შემთხვევაში, რა სარგებელს მოუტანს მათ თავიდან შექმნას? რა თქმა უნდა, უკეთესი იქნება, საერთოდ არ შექმნათ ისინი, ვიდრე შექმნით, უარვყოთ ისინი და დაიღუპოთ. და ამას გარდა, ასეთი გულგრილობა მისივე ქმნილების მის თვალწინ ნგრევის მიმართ, უპირველეს ყოვლისა, მეტყველებს არა ღვთის სიკეთეზე, არამედ მის შეზღუდვებზე, და რომ ბევრად უკეთესი იქნებოდა, მას საერთოდ არ შეექმნა ხალხი. შეუძლებელია ღმერთმა მიატოვოს ადამიანი, რომელიც ხრწნილებამ შთანთქას, რადგან ეს არ დააკმაყოფილებს და არ იქნება მისი ღირსი. (7) და მაინც, ეს ყველაფერი არ არის. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წარმოუდგენელი იქნებოდა ღმერთის, ჭეშმარიტების მამისთვის, უკან წაეღო მისი სიტყვები სიკვდილის შესახებ, გააუქმოს ისინი, რათა უზრუნველყოს ჩვენი მუდმივი არსებობა. საკუთარი თავის მოტყუება ვერ შეძლო და მერე რა უნდა ექნა? მოითხოვა თუ არა ის ხალხისგან მათი დანაშაულისთვის მონანიებას? თქვენ შეიძლება თქვათ, რომ ეს იქნება ღვთის ღირსი და კიდევ უფრო ამტკიცებთ, რომ როგორც დანაშაულის წყალობით ისინი კორუფციას დაემორჩილნენ, ასევე მონანიებით კვლავ შეძლებდნენ უხრწნელობას. მაგრამ მონანიება არ უპასუხებს ღვთაებრივ თანმიმდევრულობას, რადგან თუ სიკვდილი ხალხს თავის ძალაუფლებაში ატარებს, მაშინ ღმერთი კვლავ ტყუილი დარჩება. არც სინანული გამოჰყავს ადამიანებს იმ ბუნებიდან, როგორიც არის და არც ცოდვის შეჩერებაში ეხმარება. ეს რომ იყოს მხოლოდ დანაშაულის შემთხვევა და არა შემდგომი გაფუჭება, მაშინ მონანიება სავსებით საკმარისი იქნებოდა; მაგრამ დანაშაული არის ხალხის დამონების დასაწყისი მათი ბუნებით თანდაყოლილი კორუფციის ძალის ქვეშ და ამან ჩამოართვა მათ მადლი, რომელიც ეკუთვნოდათ მათ, როგორც ქმნილებას ღვთის ხატად. არა, მონანიება პრობლემას ვერ მოაგვარებს. რა, უფრო სწორად, ვინ იყო საჭირო ისეთი მადლისთვის და ისეთი დაბრუნებისთვის, როგორიც ჩვენ მოვითხოვეთ? ვინ, გარდა თვით ღმერთის სიტყვისა, რომელმაც თავიდანვე შექმნა ყველაფერი არაფრისგან? მისი ნაწილი იყო, და მხოლოდ მისი იყო, დაებრუნებინა ხრწნადი უხრწნელთან და უპასუხა ყველაფერში მამის ხასიათის თანმიმდევრულობას. ვინაიდან მხოლოდ ის არის მამის სიტყვა და არის უპირველეს ყოვლისა, მან შემდგომში შეძლო ყველაფრის ხელახლა შექმნა და ღირსი იყო ყველაფრისთვის ტანჯვა და ყველასთვის მაცნე ყოფილიყო მამისგან. (8) ამ მიზნით ჩვენს სამყაროში შემოვიდა ღვთის არამატერიალური და არამატერიალური და უხრწნელი სიტყვა. გარკვეული გაგებით, სინამდვილეში, ის არც ისე შორს იყო ამისგან ადრე, რადგან ქმნილების არც ერთი ნაწილი არ არსებობდა მის გარეშე, რომელიც, მამასთან ერთობაში მყოფი, ავსებს ყველაფერს. მაგრამ ახლა ის შემოვიდა სამყაროში ახალი გზით, შემოვიდა ჩვენს დონეზე თავისი სიყვარულითა და ჩვენდამი პირადი გამოცხადებით. მან დაინახა ინტელექტუალური რასა, ადამიანთა რასა, რომელიც მისნაირი იყო მამის გონების გამოხატვით, მაგრამ აჭიანურებდა არსებობას და სიკვდილს, მართავდა ყველაფერზე დაშლისკენ. მან დაინახა, რომ გაფუჭებამ ყველას ძალიან მჭიდროდ მოგვიკაკუნა, რადგან ეს არის დანაშაულის სასჯელი. მან ასევე დაინახა, რამდენად წარმოუდგენელი იყო კანონის გაუქმება მის შესრულებამდე. მან დაინახა, რა საშინელი იქნებოდა, რომ ის, რაც თავად შექმნა, გაქრებოდა. მან დაინახა, როგორ აღდგა ხალხის უმაღლესი ბოროტება საკუთარი თავის წინააღმდეგ; მან ასევე დაინახა მათი საყოველთაო მიდრეკილება სიკვდილისკენ. მან დაინახა ეს ყველაფერი და შეიწყნარა ჩვენი რასა, თანაგრძნობით იყო გამსჭვალული ჩვენი შეზღუდვების მიმართ, ვერ გადალახა ეს სიკვდილი და მისი მონობა, მაგრამ ყველაზე მეტად ის, რომ მისი ქმნილება უნდა დაიღუპოს და მისი მამის საქმე ჩვენთვის ნულამდე შემცირდება. და მან აიღო სხეული, ადამიანის სხეული, ისევე როგორც ჩვენი. არც მას სურდა უბრალოდ განსახიერება ან უბრალოდ გამოჩენა; ასე რომ ყოფილიყო, მას შეეძლო თავისი ღვთიური სიდიადე სხვა და უკეთესი გზით ეჩვენებინა. არა, მან აიღო ჩვენი სხეული და არა მხოლოდ ეს, არამედ აიღო იგი უმწიკვლო, უმწიკვლო ქალწულისგან, ადამიანის მამის ჩარევის გარეშე, სუფთა სხეული, ადამიანური კონტაქტით დაუბინძურებელი. მან, ძლევამოსილმა, ყოვლისშემქმნელმა, თავად მოამზადა ეს სხეული ქალწულში, როგორც ტაძრად თავისთვის და მიიღო იგი თავისთვის, როგორც ინსტრუმენტი, რომლითაც იგი ცნობილი გახდა და რომელშიც დამკვიდრდა. ამრიგად, მან მიიღო ჩვენი მსგავსი სხეული, რომელიც მიდრეკილია სიკვდილის გარყვნილებისკენ, მან მისცა თავისი სხეული, რათა მომკვდარიყო ყველასთვის და შესწირა იგი მამას. მან ეს გააკეთა ჩვენდამი აშკარა სიყვარულით, რათა მის სიკვდილში ყველა მოკვდეს და სიკვდილის კანონი ამგვარად გაუქმებულიყო, რადგან იგი აღსრულდა მის სხეულში, რომელიც ამ მიზნით იყო დანიშნული და მისცა თავისი ძალა ადამიანებს. ეს მან გააკეთა იმისათვის, რომ მოაქცია უხრწნელებად ადამიანები, რომლებიც გახრწნილები იყვნენ, და გაეცოცხლებინა ისინი სიკვდილის გზით მისი სხეულის კურთხევით და მისი აღდგომის მადლით. ამგვარად, მან სიკვდილი ჩამოაშორა მათ, ისევე როგორც ღერო ქრება ცეცხლში. (9) სიტყვას ესმოდა, რომ შეუძლებელი იყო ხრწნილებისგან თავის დაღწევა სიკვდილის გარდა; მაგრამ ის, როგორც სიტყვა, უკვდავი და მამის ძე, იყო ის, ვინც ვერ მოკვდებოდა. ამ მიზეზით, მან მიიღო სიკვდილის უნარიანი სხეული, რათა ის, სიტყვის კუთვნილების გამო, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას, ყველასთვის საკმარისი შემცვლელი გამხდარიყო სიკვდილში და, თავად უხრწნელი დარჩეს მასში ყოფნით, შემდგომში აღდგომის მადლით დაასრულოს ხრწნილებაც. ეს მიღწეული იქნა სხეულის მოკვლით, რომელიც მან მიიღო შესაწირად და მსხვერპლად უნაკლოდ და უნაკლოდ და ამით გააუქმა თავისი ადამიანური ძმების სიკვდილი შემცვლელის შეთავაზებით. რადგან ბუნებრივია, რადგან ღვთის სიტყვა იყო პირველი, როდესაც მან შესთავაზა თავისი ტაძარი და სხეულის იარაღი, როგორც შემცვლელი ყველას სიცოცხლისა, მან სიკვდილით დაასრულა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო. ბუნებრივია, უკვდავი ღვთის ძის ჩვენს ადამიანურ ბუნებასთან ამ კავშირის წყალობით, ყველა ადამიანი აღდგომის აღთქმაში უხრწნელობით იყო დატანილი. ადამიანის სხეულში სიტყვის არსებობის ასეთ კავშირში ხრწნილებამ, რომელიც სიკვდილს ახლავს, დაკარგა თავისი ძალა ყველაზე. თქვენ იცით, რომ როდესაც რომელიმე დიდი მეფე შედის დიდ ქალაქში და რჩება ერთ-ერთ სახლში, მაშინ მისი ამ სახლში ყოფნის გამო მთელ ქალაქს პატივს სცემენ და მტრები და მძარცველები წყვეტენ მის შევიწროებას. ასევე ამ შემთხვევაში ყოველთა მეფესთან; ის შემოვიდა ჩვენს ქვეყანაში და ბინადრობს ჩვენს სხეულში, ბევრ ადამიანში, და შემდგომში ეს ხელს შეუშლის მტრის პროექტებს კაცობრიობის წინააღმდეგ და სიკვდილის დაშლაში, რომელიც ადრე მათ ძალაუფლებას ატარებდა, მაგრამ რომელიც უბრალოდ შეწყვეტს არსებობას ოდესმე. რადგან კაცობრიობა დაიღუპება, თუკი ყველას უფალს არ ეყოლებოდა მაცხოვარი, ძე ღვთისა, ჩვენს შორის, რათა ბოლო მოეღო სიკვდილს. (10) ეს დიდი საქმე ნამდვილად იმსახურებს ღვთის სიკეთეს. მეფე, რომელმაც ქალაქი დააარსა, ყაჩაღების თავდასხმებისგან საკუთარი მაცხოვრებლების უგულებელყოფის მიუხედავად, შურს იძიებს მას და იხსნის განადგურებისგან, მხოლოდ საკუთარი პატივის გათვალისწინებით და არა ხალხის დაუდევრობით. მით უმეტეს, რომ ყოვლადკეთილი მამის სიტყვა უგულებელყოფს კაცობრიობას, რომელიც მან შექმნას. პირიქით, საკუთარი სხეულის შეთავაზებით მან გააუქმა სიკვდილი, რომელიც მათ განიცადეს და გამოასწორა მათი უგულებელყოფა საკუთარი სწავლების მიმართ. ამრიგად, მან საკუთარი ძალით აღადგინა ადამიანის მთელი ბუნება. მისი სულით შთაგონებული მოწაფეები ამას გვეუბნებიან. ერთ ადგილას ვკითხულობთ: „რადგან ქრისტეს სიყვარული გვაიძულებს, ასე ვიმსჯელოთ: თუ ერთი მოკვდა ყველას გულისთვის, მაშინ ყველა მოკვდა და ის ყველასთვის მოკვდა, რათა ჩვენ აღარ ვიცხოვროთ ჩვენით, არამედ მისთვის, რომელიც მოკვდა და აღდგა მკვდრეთით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტესთვის. და ისევ მეორეში: „მაგრამ ჩვენ ვხედავთ მას, რომელიც ცოტათი დამდაბლდა ანგელოზთა წინაშე, იესოს, რომელიც სიკვდილით განიცადა, დაგვირგვინდა დიდებითა და პატივით, რომ ღვთის მადლით იყო ყოველი ადამიანისათვის სიკვდილის გემო“. იგივე ავტორი აგრძელებს ხელმძღვანელობას იმის თაობაზე, თუ რატომ იყო აუცილებელი, რომ ღმერთი სიტყვა და არავინ გამხდარიყო ადამიანი: "რადგან მას შეეფერებოდა, ვისთვისაც არის ყველაფერი და ვისი მეშვეობითაც არის ყველაფერი, მრავალი ვაჟის სადიდებლად, მათი ხსნის ავტორის, ტანჯვით სრულყოფა". ის მიუთითებს, რომ კაცობრიობის ხსნა კორუფციისგან მხოლოდ მისი ძალაუფლების ქვეშ იყო, რომელმაც შექმნა ისინი თავიდან. ის ასევე აღნიშნავს, რომ სიტყვამ ადამიანის სხეული მიიღო, რათა სხვებისთვის მსხვერპლად შესწიროს: „და რაკი შვილები ხორცისა და სისხლის თანაზიარი არიან, მანაც მიიღო ისინი, რათა სიკვდილით დაემარცხებინა სიკვდილის ძალაუფლების მქონე, ანუ ეშმაკი და გადაერჩინა ისინი, ვინც მთელი სიცოცხლე სიკვდილის შიშს ემონებოდა. რადგან საკუთარი სხეულის მსხვერპლშეწირვით მან ორი რამ გააკეთა: მან დაასრულა სიკვდილის კანონი, რომელიც ჩვენს გზაზე იდგა და მან მოგვცა სიცოცხლის ახალი დასაწყისი, მოგვცა აღდგომის იმედი. ადამიანის მეშვეობით სიკვდილმა მოიპოვა ძალაუფლება ადამიანებზე, მაგრამ რადგან სიტყვა ადამიანად იქცა, სიკვდილი დამარცხდა და სიცოცხლე კვლავ აღდგა. აი რას ამბობს პავლე, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტი მსახური: „როგორც სიკვდილი მოდის ადამიანის მეშვეობით, ასევე მოვიდა მკვდრეთით აღდგომა ადამიანის მეშვეობით. როგორც ადამში ყველა იღუპება, ასევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება“ და ა.შ. ამიტომ, როდესაც ჩვენ დღეს მოვკვდებით, აღარ ვკვდებით, როგორც სიკვდილის მსჯავრდებული ადამიანები, არამედ როგორც ისინი, ვინც ახლაც კი აღდგომის პროცესში არიან და ელოდებიან აღდგომას, ვინც თავის დროზე გასცა, ჩვენთვის. ეს არის პირველი მიზეზი იმისა, რომ მაცხოვარი გახდა კაცი. თუმცა არის კიდევ რაღაც, რაც გვიჩვენებს მიზეზებს, რომლებიც ხსნის ჩვენ შორის მისი კურთხეული ყოფნის სრულ თანმიმდევრულობას; და ახლა ჩვენ უნდა გავაგრძელოთ მათი განხილვა. თავი 3. ღვთაებრივი დილემა და გამოსავალი ინკარნაციაში - გაგრძელდა (11) როდესაც ყოვლისშემძლე ღმერთმა შექმნა კაცობრიობა თავისი სიტყვით, მან დაინახა, რომ მათ, თავიანთი ბუნების შეზღუდულობის გამო, არ შეეძლოთ იცოდნენ თავიანთი შემოქმედის, არამატერიალურისა და შეუქმნელის შესახებ. მან შეიწყნარა ისინი და არ დატოვა ისინი თავის შეცნობის გარეშე, რათა მათი არსებობა უმიზნო არ ყოფილიყო. რა აზრი აქვს არსებას, თუ მას არ შეუძლია შეიცნოს თავისი შემოქმედი? როგორ შეიძლება იყვნენ ადამიანები გონიერები, თუ მათ არ აქვთ ცოდნა მამის სიტყვისა და გონების შესახებ, რომლის მეშვეობითაც მათ მიიღეს არსებობა? ისინი ცხოველებზე უკეთესი არ იქნებოდნენ, მიწიერი საგნების გარდა არავითარი ცოდნა არ ექნებათ და რატომ უნდა შეექმნა ისინი ღმერთს, თუ არ აძლევდა მათ შეცნობას? მაგრამ, ფაქტობრივად, კეთილმა ღმერთმა მათ წილი მისცა თავის ხატად, ანუ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში და შექმნა ისინი თავის ხატად და მსგავსებად. რატომ? უბრალოდ, რომ ამ ღვთაებრივი ნიჭის მეშვეობით მათ შეიგრძნოთ აბსოლუტური გამოსახულება, რომელიც თავად სიტყვაა და მისი მეშვეობით შეეცნოთ მამა. მათი შემოქმედის ეს ცოდნა არის ერთადერთი ჭეშმარიტად ბედნიერი და კურთხეული ცხოვრება ადამიანებისთვის. მაგრამ რადგან უკვე დავინახეთ, რომ საკუთარ თავში უგუნურმა ადამიანებმა მცირედ იფიქრეს მიღებულ მადლზე და აარიდეს ღმერთს თავი, ისე შეურაცხყვეს საკუთარი სული, რომ არა მხოლოდ დაკარგეს ღმერთის შეგნება, არამედ თავადაც გამოიგონეს სხვადასხვა სახის ღმერთები. ისინი ჭეშმარიტების ნაცვლად კერპებს ძერწავდნენ და პატივს სცემდნენ იმას, რაც არ არის ღმერთი, როგორც წმინდა პავლე საუბრობს „შემოქმედის ნაცვლად ქმნილების თაყვანისცემაზე“. უფრო მეტიც, და ამაზე ბევრად უარესი, მათ გადასცეს პატივი, რომელიც მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის მატერიალურ საგნებს, როგორიცაა ხე და ქვა, ისევე როგორც ადამიანს; და რაც უფრო წინ მიდიოდნენ, მით უფრო უარესი ხდებოდა, როგორც წინა წიგნში ვთქვით. მართლაც, იმდენად ბოროტები იყვნენ ისინი, რომ თავიანთი ვნებების დასაკმაყოფილებლად თაყვანს სცემდნენ ბოროტ სულებს, როგორც ღმერთებს. ისინი მსხვერპლად სწირავდნენ ცხოველებს და ადამიანებს, თითქოს თავიანთ ღვთაებებს და ამით უფრო ღრმად ჩავარდნენ სიგიჟეში. მათ შორის ჯადოქრობასაც ასწავლიდნენ, მეჭეჭები სხვადასხვა ადგილას აცდენდნენ ხალხს და ვარსკვლავებში ეძებდნენ ყველაფრის მიზეზს ადამიანის ცხოვრებაში, თითქოს მათ გარდა არაფერი არსებობდა და მხოლოდ ისინი ყვებოდნენ რაღაცას. ერთი სიტყვით, ყველგან იყო ღვთის უშიშრობა და უკანონობა და არც ღმერთი იყო ცნობილი და არც მისი სიტყვა. მიუხედავად ამისა, მან არ დაიმალა საკუთარი თავი ხალხისგან და არ გამოავლინა საკუთარი თავი მხოლოდ ერთი გზით, არამედ გაამხილა იგი მრავალი ფორმით და მრავალი გზით. (12) ღმერთმა იცოდა კაცობრიობის შეზღუდვები. და მიუხედავად იმისა, რომ მისი ხატად შექმნილი ადამიანის მადლი საკმარისი იყო მათთვის სიტყვის და მისი მამის მეშვეობით, როგორც გარანტია ამ მადლის უგულებელყოფისგან, მან ასევე მისცა შემოქმედების საქმეები, როგორც საშუალება, რომლითაც შეიძლებოდა შემოქმედის შეცნობა. მაგრამ ეს ყველაფერი არ იყო. ადამიანთა მადლის უგულებელყოფა სულ უფრო იზრდება და ამ შემდგომი დაბრკოლების წინააღმდეგ ღმერთმა ასევე უზრუნველყო საკუთარი თავისთვის კანონის მიცემით და წინასწარმეტყველების გაგზავნით, ადამიანები, რომლებსაც ისინი იცნობდნენ. ამრიგად, თუ ისინი უფრო ყურადღებით შეხედავდნენ ზეცას, შეძლებდნენ მიეღოთ ცოდნა თავიანთი შემოქმედის შესახებ, რომელმაც შექმნა ისინი თავისი ხელით. რადგან ადამიანებს შეუძლიათ სხვა ადამიანებისგან უმაღლესი საგნების სწავლა. ასე რომ, მათთვის ღიაა სამი გზა, რომლითაც მათ შეეძლოთ ღმერთის შემეცნების მიღება. მათ შეუძლიათ შეხედონ ზეცის უკიდეგანობას და, დაფიქრდნენ ქმნილების ჰარმონიაზე, შეიცნონ მმართველი, მამის სიტყვა, რომლის ყოვლისმპყრობელი განგებულება მამას ყველასთვის ცნობადს ხდის. ან, თუ ეს მათთვის არ არის, მაშინ მათ შეეძლოთ წმინდა ადამიანებთან ურთიერთობა და მათი მეშვეობით ისწავლონ ღმერთის, ყველას შემოქმედის, ქრისტეს მამის შეცნობა და კერპთა თაყვანისცემა ჭეშმარიტების უარყოფად და ღვთის სრულ უშიშრობად მიიჩნიონ. ან, მესამე ადგილზე, მათ შეეძლოთ შეეწყვიტათ დაცინვა და კარგი ცხოვრება გაეტარებინათ კანონის ცოდნით. რადგან კანონი მხოლოდ ებრაელებისთვის არ იყო მიცემული და მხოლოდ მათთვის არ გამოგზავნა ღმერთმა წინასწარმეტყველები, თუმცა ისინი გაგზავნეს ებრაელებთან და ებრაელები დევნიდნენ მათ. კანონი და წინასწარმეტყველები იყო წმინდა სკოლა ღვთის შეცნობისა და სულიერი ცხოვრების წარმართვისთვის მთელი მსოფლიოსათვის. ღვთის სიკეთე და სიყვარული იმდენად დიდი იყო. მიუხედავად ამისა, ადამიანები თაყვანს სცემდნენ მომენტალურ სიამოვნებებს, ბოროტი სულების თაღლითობასა და ილუზიებს, ჭეშმარიტებისკენ თავების აწევის გარეშე. იმდენად დამძიმებულნი იყვნენ თავიანთი ბოროტებით, რომ ისინი უფრო ცხოველებად ჩანდნენ, ვიდრე რაციონალური ადამიანები, რაც ასახავდა სიტყვის მსგავსებას. (13) რისი გაკეთება შეეძლო ღმერთს კაცობრიობის ამ დეჰუმანიზაციის, ბოროტი სულების მზაკვრობით საკუთარი თავის ცოდნის საყოველთაო დამალვის წინაშე? უნდა გაჩუმებულიყო ასეთი დიდი ბოროტების წინაშე და დაუშვა თუ არა ხალხს ასე მოტყუებული და საკუთარი თავის უმეცრებაში დატოვება? თუ ასეა, რა სარგებელს მოუტანს მათ თავიდანვე თავის ხატად შექმნას? რა თქმა უნდა, უკეთესი იქნებოდა მათთვის ყოველთვის მხეცები ყოფილიყვნენ, ვიდრე შორს მოექცნენ სახელმწიფოს, როცა იზიარებდნენ სიტყვის ბუნებას. და კიდევ, იმის გათვალისწინებით, თუ რა გახდნენ ისინი, რა სარგებლობა მოაქვს მათთვის, რომ ოდესმე საერთოდ ჰქონოდათ ღმერთის ცოდნა? რასაკვირველია, უკეთესი იქნება, რომ ღმერთმა არასოდეს მისცეს იგი, ვიდრე ადამიანები მოგვიანებით უღირსები გახდნენ მისი მიღების. ასევე, რა სარგებლობა მოაქვს ღმერთს, რომელმაც შექმნა ადამიანები, თუ ისინი მას არ სცემდნენ თაყვანს, მაგრამ სხვებს თავიანთ შემოქმედებად თვლიდნენ? ეს იგივე იქნება, რაც სხვებისთვის გააკეთე და არა საკუთარი თავისთვის. მიწიერი მეფეც კი, თუმცა ის მხოლოდ კაცია, არ უშვებს, რომ კოლონიზებული ქვეყანა სხვა ხელში გადავიდეს ან სხვა მმართველებს გადასცეს, მაგრამ წერილებს და მეგობრებს უგზავნის და თვითონაც სტუმრობს მათ, რათა შეახსენოს თავიანთი ერთგულების შესახებ, ვიდრე დაუშვას მისი საქმის განადგურება. რამდენად უნდა იყოს ღმერთი თავისი ქმნილების მიმართ მოთმინებითა და შემწყნარებლობით, რათა ისინი არ გაიქცნენ მისგან, სანამ არ ემსახურებიან მათ, ვინც არ არის ღმერთი და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ასეთი შეცდომა მათთვის აშკარა ნგრევას ნიშნავს და ისიც, ვინც ოდესღაც მის ხატებასთან ზიარება იყო, ახლა უნდა დაიღუპოს. მერე რა უნდა ქნას ღმერთმა? სხვა რა შეეძლო გაეკეთებინა მას, როგორც ღმერთს, რომ არ განაახლოს თავისი ხატება კაცობრიობაში, რათა ამით ხალხი კვლავ დაუბრუნდეს მის შემეცნებას? და როგორ შეიძლებოდა ეს განხორციელდეს, გარდა ხატის, ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს მოსვლისა? ადამიანებს არ შეეძლოთ ამის გაკეთება, რადგან ისინი მხოლოდ ხატად არიან შექმნილნი და ანგელოზებს არ შეეძლოთ ამის გაკეთება, რადგან ისინი არ არიან ღვთის ხატება. ღვთის სიტყვა მოვიდა პირადად, რადგან მხოლოდ ის არის მამის ხატი, რომელსაც შეუძლია აღადგინოს მისი ხატად შექმნილი ადამიანი. ამ ხელახალი შექმნის განსახორციელებლად ის თავიდან არ მონაწილეობდა სიკვდილსა და კორუფციაში. მაშასადამე, მან აიღო ადამიანის სხეული, რათა ერთ დღეს ყველასთვის დაემარცხებინა მასში სიკვდილი, რათა ადამიანები განახლებულიყვნენ მისი ხატის მიხედვით. ამისთვის საკმარისი იყო მხოლოდ მამის ხატება. ამის დამადასტურებელი ილუსტრაცია არსებობს. (14) თქვენ იცით, რა ხდება, როდესაც ტილოზე დახატული პორტრეტი გაცვეთილია გარე გავლენისგან. მხატვარი მას არ აგდებს, მაგრამ ის, ვისგანაც დახატულია პორტრეტი, უნდა მოვიდეს და ისევ დაჯდეს ამის გასაკეთებლად, შემდეგ კი მსგავსება ახლიდან აღდგება იმავე მასალაზე. იგივეა ყოვლადწმიდა ძე ღვთისა. ის, მამის ხატება, მოვიდა და იცხოვრა ჩვენ შორის, რათა განაახლოს მის შემდეგ შექმნილი კაცობრიობა და იპოვა თავისი დაკარგული ცხვარი, როგორც ის ამბობს სახარებაში: ”მე მოვედი, რომ მოვითხოვო და გადავარჩინო დაკარგული.” ამითაც აიხსნება მისი ნათქვამი ებრაელებისთვის: „თუ კაცი ხელახლა არ დაიბადება...“ ის გულისხმობდა არა დედისგან ადამიანის ბუნებრივ დაბადებას, როგორც ისინი ფიქრობდნენ, არამედ სულის აღორძინებასა და ხელახლა შექმნაზე ღვთის ხატად. ეს არ იყო ერთადერთი, რისი გაკეთებაც სიტყვას შეეძლო. როდესაც კერპთაყვანისმცემლობისა და ცრუ რელიგიის სიგიჟემ შეავსო სამყარო და ღმერთის ცოდნა იმალებოდა, ვისი ნაწილი იყო სამყაროს მამის შესახებ სწავლება? ადამიანად გგონია? მაგრამ ადამიანებს არ შეუძლიათ მთელ მსოფლიოში შემოვლა, რომ მათ სიტყვებს საკმარისი წონა არ ჰქონდეთ და თუ ასე მოიქცნენ, ისინი უმწეო იქნებოდნენ ბოროტ სულებთან შეჯიბრებაში. უფრო მეტიც, რადგან საუკეთესო ადამიანებიც კი დაბნეული და დაბრმავებული იყვნენ ბოროტებით, როგორ შეძლებდნენ მათ გარდაქმნას სხვათა სულები და გონება? შენ არ შეგიძლია რაღაცის გამოსწორება სხვებში, თუ ის შენშია დამახინჯებული. ალბათ, მაშინ იტყვით, რომ შემოქმედება საკმარისი იყო იმისთვის, რომ ხალხს ესწავლებინა მამის შესახებ. მაგრამ ეს ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ ასეთი დიდი სისასტიკე არასოდეს მოხდებოდა. შემოქმედება უკვე არსებობდა, მაგრამ ეს ხელს არ უშლიდა ადამიანებს შეცდომებში ჩავარდნაში. და მაშინ მხოლოდ ღვთის სიტყვას შეეძლო ამის გაკეთება, რომელიც ხედავს ყველაფერს ადამიანში და აძრავს ყველაფერს სამყაროში, რომელსაც მხოლოდ შეუძლია შეასრულოს არსებული სიტუაციის საჭიროებები. ეს იყო მისი ნაწილი და მხოლოდ მისი, რომლის მეფობა სამყაროში ცხადყოფს, რომ მამა განახლდება იმავე დოქტრინის მიხედვით. მაგრამ როგორ შეუძლია მას ამის გაკეთება? იგივე საშუალებებით, როგორც ადრე, შეიძლება თქვათ, ანუ შემოქმედებით. მაგრამ დადასტურდა, რომ ეს არ არის საკმარისი. ხალხს ადრეც დაავიწყდა ზეცის ყურება და ახლა საპირისპირო მიმართულებით იყურებოდა. ამიტომ, მთელი თავისი ბუნებრიობით და ხალხისთვის სიკეთის კეთების სურვილის შესაბამისად, ის ცხოვრობდა როგორც ადამიანი, იღებდა საკუთარ თავს სხეულს, როგორც სხვებს და ამ სხეულში შესრულებული თავისი საქმეებით, რადგან ეს მათ დონეზე იყო, ის ასწავლიდა მათ, ვინც სხვა გზით არ ისწავლიდა მისი, ღვთის სიტყვის და მისი მამის შეცნობას. (15) ის ეპყრობოდა მათ, როგორც კარგი მასწავლებელი ეპყრობოდა თავის მოსწავლეებს, მათ დონეზე დამთმობი და მარტივი საშუალებების გამოყენებით. წმინდა პავლე ასე ამბობს: „რადგან სამყარო თავისი სიბრძნით არ იცნობდა ღმერთს მის სიბრძნეში, ღმერთმა მიზანშეწონილად ჩათვალა გადარჩენა მორწმუნეთა ქადაგების უბრალოებით“. ხალხი უყურებდა ღმერთს მაღლა და ეძებდა მას საპირისპირო მიმართულებით, ქვემოთ, შექმნილ ნივთებსა და გრძნობებს შორის. ჩვენმა მხსნელმა, ღვთის სიტყვამ, თავისი დიდი სიყვარულით აიღო სხეული და ცხოვრობდა როგორც ადამიანი ადამიანთა შორის, ეხმაურებოდა მათ გრძნობებს, ასე ვთქვათ, ნაწილობრივ. ის თავად გახდა გრძნობათა საგანი, რათა მათ, ვინც გრძნობით ეძებდნენ ღმერთს, შეეძლოთ დაეგემოვნებინათ მამა იმ საქმეებით, რაც მან, ღვთის სიტყვამ გააკეთა სხეულში. ადამიანს, მისთვის მიცემული გზებით მსჯელობით, შეუძლია რაციონალურ სამყაროში ჭეშმარიტების პოვნა. მაგრამ გააოცა ისინი ქმნილების სიდიადე? მათ ეს დაინახეს ქრისტეს უფალად აღიარებით. მათი გონება ადამიანებს ღმერთებად თვლიდა? მაცხოვრის მოღვაწეობის უნიკალურობა გამოარჩევდა მას, ერთ-ერთ ხალხს, როგორც ღვთის ძეს. ბოროტმა სულებმა განზე გაიყვანეს? ისინი უფლის მიერ იყვნენ დახატული და იცოდნენ, რომ ღვთის სიტყვა არის ერთადერთი ღმერთი და რომ ბოროტი სულები საერთოდ არ არიან ღმერთები. მიდრეკილნი იყვნენ თუ არა რაიმე სახის გმირის თაყვანისცემასა და მიცვალებულთა კულტისკენ? მაგრამ ის ფაქტი, რომ მაცხოვარი მკვდრეთით აღდგა, აჩვენა მათ, თუ რამდენად ცრუნი არიან სხვა ღვთაებები და რომ მამის სიტყვა არის ერთადერთი ჭეშმარიტი უფალი, თვით სიკვდილის უფალი. ამისთვის დაიბადა და გამოჩნდა ადამიანად, ამისთვის მოკვდა და აღდგა, რათა თავისი საქმით აჯობა ყველა სხვა ადამიანურ საქმეს. მას შეუძლია შეცდომის ყველა გზიდან ხალხი მამის შემეცნებამდე მიაქციოს. როგორც თავად ამბობს: „მოვედი დაკარგულის მოსაძებნად და გადასარჩენად“. (16) როდესაც ადამიანთა გონება საბოლოოდ დაეცა მიწიერი მგრძნობელობის დონემდე, სიტყვა გამოჩნდა სხეულში, რათა მან, როგორც ადამიანმა, კონცენტრირება მოახდინოს მათ გრძნობებზე საკუთარ თავზე და დაარწმუნოს ისინი, თავისი ადამიანური საქმეებით, რომ ის თავად იყო არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ ღმერთი, ჭეშმარიტი ღმერთის სიტყვა და სიბრძნე. ეს არის ის, რაც პავლეს სურს გვითხრას ამ სიტყვებით: "რათა თქვენ, სიყვარულში გაძლიერებული და დაფუძნებული, გაძლიერდეთ, რომ გაიგოთ ყველა წმინდანთან ერთად, რა არის სიგრძე და სიგანე, სიმაღლე და სიღრმე, და იცოდეთ ღვთის სიყვარული, რომელიც აღემატება გონებას, რათა აღივსოთ ღმერთის მთელი სისავსით." სიტყვის გამოცხადება ყველა განზომილებაშია – ზემოთ, შემოქმედებაში; ქვემოთ - ინკარნაციაში; სიღრმეში - ქვესკნელში; განედში მთელ მსოფლიოში. ყველაფერი სავსეა ღმერთის ცოდნით. ამ მიზეზით, მან არ შესწირა მსხვერპლი მაშინვე ყველასათვის, როგორც კი გამოჩნდებოდა, რადგან თუ მას მიეცა თავისი სხეული სიკვდილისთვის და მაშინვე აღმდგარიყო, ის აღარ იქნებოდა ჩვენი გრძნობების ობიექტი. ამის ნაცვლად, ის დარჩა თავის სხეულში და ნება დართო, რომ მასში გამოჩენილიყო, აკეთებდა საქმეებს და აძლევდა ნიშნებს, რომლებიც ეუბნებოდნენ მას, რომ ის იყო არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ ღვთის სიტყვაც. ასე რომ, იყო ორი რამ, რაც მაცხოვარმა გააკეთა ჩვენთვის, როცა ადამიანი გახდა. მან სიკვდილი წაგვართვა და გაგვაახლა; და ბუნებით უხილავი და შეუმჩნეველი, იგი გახდა ხილული თავისი საქმეებით და გამოავლინა თავი, როგორც სიტყვა მამისა, მმართველისა და მეფისა ყოველი ქმნილებისა. (17) ამ ბოლო განცხადებაში არის პარადოქსი, რომელიც ახლა უნდა განვიხილოთ. სიტყვა არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ მისი სხეულით და მისი ყოფნა სხეულში ხელს არ უშლიდა მას სხვაგან გამოჩენისთვის. სანამ ის თავის სხეულში ცხოვრობდა, მან არ შეწყვიტა სამყაროს მართვა თავისი გონებითა და ძალით. გასაოცარია, რომ, როგორც სიტყვა, მას არაფრით არ აკავებდა, არამედ თავად შეიცავდა ყველაფერს. შემოქმედებაში ის ყველგან იმყოფება, მაგრამ მისგან განსხვავებული; მმართველი, აწყობს, ყველას სიცოცხლეს აძლევს, ყველაფერს შეიცავს, ის თავად არ არის ქმნილება, რომელიც არსებობს მხოლოდ თავის მამაში. არსებული როგორც ყველაფერში, ისე ადამიანის სხეულის ყველა ნაწილში, რომელსაც თავად ანიჭებს სიცოცხლეს, ის არის სიცოცხლის წყარო მთელი სამყაროსთვის, არსებები მის ყოველ ნაწილში, მაგრამ ის მაინც მის გარეთაა; და ის გამოვლინდა მის სხეულში არსებული საქმეებითა და სამყაროში მისი საქმიანობით. მართლაც სულის ფუნქციაა ჭვრეტდეს იმას, რაც სხეულის გარეთ არის, მაგრამ მას არ შეუძლია მისცეს მათ სიცოცხლე და გადაადგილება. ადამიანს არ შეუძლია ნივთების ერთი ადგილიდან მეორეზე გადატანა, მაგალითად, უბრალოდ მათზე ფიქრით; და მე და შენ არ შეგვიძლია გადავიტანოთ მზე და ვარსკვლავები სახლში ჯდომით და მათ ყურებით. მაგრამ ღვთის სიტყვით მისი ადამიანური ბუნება, თუმცა, ეს სხვაგვარად იყო. მისი სხეული არ იყო მისთვის შეზღუდვა, არამედ ინსტრუმენტი, რათა მასშიც და ყველაფერშიც და ყველაფრის გარეთაც ყოფილიყო, მხოლოდ მამაში მყოფი. ამავდროულად, გასაოცარია, თუ როგორ ცხოვრობდა ის, როგორც ადამიანი, ადამიანური ცხოვრებით და როგორც სიტყვა, შეიცავდა სამყაროს ცხოვრებას და როგორც ძე, იგი მუდმივ კავშირში იყო მამასთან. მისი ქალწულისგან დაბადებაც კი არანაირად არ შეცვლილა და არც სხეულში მყოფი სიცოცხლით შებილწული. უფრო მეტიც, მან განწმინდა სხეული მასში დარჩენით. რადგან მისი ყოფა ყველაფერში არ ნიშნავს იმას, რომ ის იზიარებს ყველაფრის ბუნებას, არამედ მხოლოდ იმას, რომ ყველაფერს აძლევს არსებობას და შეიცავს მასში ყველაფერს. როგორც მზე არ ბილწავს თავისი სხივების მიწიერ ობიექტებთან შეხებით, არამედ ანათებს და ასუფთავებს მათ, ასევე ის, ვინც შექმნა მზე, არ ბილწავს სხეულში არასოდეს გამოჩენით, არამედ სხეული განიწმინდება და აცოცხლებს მისი ყოფნით. „არ ჩაუდენია ცოდვა და არც ტყუილი იყო მის პირში“. (18) თქვენ უნდა გესმოდეთ, რომ როდესაც ამ წმინდა საკითხზე მწერლები საუბრობენ მასზე, როგორც მასზე, ვინც ჭამდა და სვამდა და დაიბადა, ისინი გულისხმობენ, რომ სხეული, ისევე როგორც ჩვეულებრივი ადამიანის სხეული, დაიბადა და იკვებება მისი ბუნების შესაბამისი საკვებით; და ღმერთი სიტყვა, რომელიც შეერთებულა მასთან - ადამიანი, ამავე დროს განაგებდა სამყაროს და სხეულებრივი საქმეებით ავლენდა თავს, როგორც არა მარტო ადამიანს, არამედ როგორც ღმერთს. ეს საქმეები სამართლიანად ითვლება მის საქმეებად, რადგან სხეული, რომელშიც მან ისინი გააკეთა, ნამდვილად მას ეკუთვნოდა და არავის სხვას; უფრო მეტიც, სწორია, რომ ისინი ამგვარად მივაწეროთ მას, როგორც ადამიანს, რათა ეჩვენებინათ, რომ მისი სხეული იყო ნამდვილი და არა მხოლოდ გარეგნობა. ისეთ ჩვეულებრივ საკითხებში, როგორიცაა დაბადება და ჭამა, ის უნდა იყოს აღიარებული, როგორც რეალურად მცხოვრები სხეულში; მაგრამ იმ შესანიშნავი საქმეებით, რომლებიც მან გააკეთა სხეულის მეშვეობით, დაამტკიცა, რომ ის იყო ღვთის ძე. ეს არის მისი სიტყვები ურწმუნო ებრაელებისთვის: „თუ არ ვაკეთებ მამის საქმეებს, არ მერწმუნოთ, მაგრამ თუ ვაკეთებ, მაშინაც კი, თუ არ გწამთ, მაშინ დამიჯერეთ ჩემი საქმეების გამო, რომლითაც შეგიძლიათ იცოდეთ, რომ მამა ჩემშია და მე მამაში ვარ“. თავისთავად უხილავი, იგი გამოვლინდა შემოქმედებით, და მიუხედავად იმისა, რომ მისი ღვთაებრიობა იმალება ადამიანურ ბუნებაში, მისი სხეულებრივი მოქმედებები ადასტურებს, რომ ის იქნება არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ ღმერთის ძალა და სიტყვა. მაგალითად, ბოროტ სულებთან გამკლავება ძალით და მათი განდევნა არ არის ადამიანური, არამედ ღვთაებრივი. და ვინ დაინახა, რომ ის კურნავდა ყველა დაავადებას, რომლისკენაც კაცობრიობა მიდრეკილია, და მაინც თვლიდა მას უბრალო ადამიანად და არა ღმერთად? კეთროვნები განწმინდა, კოჭლებს სიარული უბიძგა, ყრუებს ყურები და ბრმების თვალები აუხილა, არც ერთი სნეულება ან სნეულება არ ყოფილა, რომ არ განკურნოს. ყველაზე ჩვეულებრივი დამკვირვებელიც კი ხედავს, რომ ეს იყო ღვთის საქმეები. მაგალითად, ბრმა დაბადებულის განკურნება. ვის შეუძლია ამგვარად აღადგინოს დაბადებიდან დაკარგული ფუნქცია? ის, ვისაც შეუძლია ასე ცხოვრება, რა თქმა უნდა, თავად უნდა იყოს დაბადების უფალი. ეს ასევე დასტურდება მის ადამიანად ქცევაში. მან შექმნა საკუთარი სხეული ქალწულისგან და ეს არ არის მისი ღვთაებრიობის მცირე დასტური, რადგან ის, ვინც შექმნა იგი, არის ყველაფრის შემოქმედი. და არის თუ არა ვინმე, ვინც უარყოფს იმ ფაქტს, რომ იმ სხეულში, რომელშიც იგი გამოჩნდა, ქალწულისგან შობილი ადამიანური მამის გარეშე, ასევე იყო შემოქმედი და უფალი ყველას? შეხედე კანას სასწაულს. ვინმეს უნახავს, ​​რომ წყალი ღვინოდ იქცა და დაიწყებს დაიჯეროს, რომ ის არ არის წყლის უფალი და შემოქმედი, რომელიც მან მოაქცია? იმავე მიზეზით დადიოდა ზღვაზე, როგორც ხმელეთზე, რათა დაემტკიცებინა მოწმეებს, რომ ყველაფერზე ბატონობდა. და როცა აჭმევდა უამრავ ხალხს, როცა პატარასგან ბევრი გააკეთა ისე, რომ ხუთი პურიდან ხუთი ათასი ადამიანი იკვებებოდა, განა არ ამტკიცებს, რომ ის სხვა არაფერია, თუ არა თვით უფალი, რომლის გონება ყველაფერზე მაღლა დგას? (19) ყოველივე ეს მაცხოვარმა საჭიროდ ჩათვალა, რათა მისი სხეულებრივი ქმედებები ღვთის საქმედ აღიარებით, ადამიანები, რომლებიც ბრმანი იყვნენ მისი არსებობისთვის ქმნილებაში, აღედგინათ მამის ცოდნა. რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, ვინ დაინახა მისი ძალაუფლება ბოროტ სულებზე და მათი რეაქცია მასზე და შეიძლებოდა ეჭვი ეპარებოდა, რომ ის ნამდვილად იყო ღმერთის ძე, სიბრძნე და ძალა? თვით ქმნილებაც კი არ გაჩუმდა მისი ნებით და გაოგნებულმა ჯვრის წინ ერთი ხმით აღიარა მისი გამარჯვების ძალა, რომ ის, ვინც იტანჯებოდა თავის სხეულში, იყო არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ ღვთის ძე და ყველას მხსნელი. მზე გაქრა, დედამიწა შეირყა, მთები გაიყო, ყველა ხალხი შიშმა დაარტყა. ამან აჩვენა, რომ ქრისტე ჯვარზე იყო ღმერთი და რომ მთელი ქმნილება იყო მისი მონა და შიშით მოწმობდა მათი ბატონის ყოფნაზე. ამრიგად, ღვთის სიტყვამ საკუთარი თავი ხალხს თავისი საქმეებით გამოუცხადა. ჩვენ ახლა უნდა განვიხილოთ მისი მიწიერი ცხოვრების დასასრული და მისი სხეულებრივი სიკვდილის ბუნება. ეს არის ფაქტობრივად ჩვენი რწმენის ცენტრი და ყველგან მოისმენთ ამაზე ლაპარაკს; და ამითაც, არანაკლებ მისი სხვა საქმეებით, ქრისტე გამოცხადდა ღმერთად და ღვთის ძედ. (20) ჩვენ გავიგეთ მისი სხეულის გარეგნობის მიზეზი, რამდენადაც ეს საშუალებას გვაძლევს გარემოებები და საკუთარი გაგება. ჩვენ დავინახეთ, რომ ხრწნადი უხრწნელად გადაქცევისთვის სხვა გზა არ იყო, თუ არა თვით მაცხოვრის გამოჩენა, რომელმაც თავიდან ყველაფერი არაფრისგან შექმნა. მხოლოდ მამის ხატს შეეძლო გაეცოცხლებინა მისი ხატის მსგავსება ადამიანებში, და რომ არავის, გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესა, არ შეეძლო უკვდავების მინიჭება მოკვდავებისთვის, და რომ მხოლოდ სიტყვას, რომელიც მართავს ყველა და ერთადერთი, ჭეშმარიტი და მხოლოდშობილი მამის ძეს, შეუძლია ასწავლოს ადამიანებს მის შესახებ და გააუქმოს კერპთა თაყვანისცემა. მაგრამ ამის გარდა იყო ვალი, რომელიც უნდა გადაეხადა; რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, ყველა ადამიანი უნდა მოკვდეს. შემდეგ არის მეორე მიზეზი, თუ რატომ დამკვიდრდა სიტყვა ჩვენ შორის. და ეს არის ზუსტად ის, რაც მისმა ღვთაებრიობამ დაამტკიცა თავისი ნაწარმოებებით: მას შეეძლო მსხვერპლი შეეწირა ყველასთვის, მოეკლა თავისი ტაძარი ყველასათვის, გამოეძახა ადამიანი სიკვდილიდან და გაეთავისუფლებინა იგი პირველი დანაშაულის მთავარი შედეგისგან. ამ ნაწარმოებში მან ასევე აჩვენა თავი სიკვდილზე უფრო ძლიერი, აჩვენა აღდგომის პირველი ნაყოფი, ანუ ის, რომ მისი სხეული უხრწნელი იყო. არ უნდა გაგიკვირდეთ, თუ ჩვენ ვიმეორებთ ამის შესახებ. ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, რაც სიამოვნებს ღმერთს და რისი გაკეთებაც მან მიზანშეწონილად მიიჩნია თავისი სიბრძნითა და სიყვარულით, და ერთ დავალებაზე, რომ შეასრულოს ყველაფერი რამდენიმე გზით, რათა თავიდან აიცილოს რაიმე გადაუჭრელი დატოვების რისკი. სიტყვის სხეული, როგორც ნამდვილი ადამიანის სხეული, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ცალსახად ჩამოყალიბდა ქალწულისგან, იყო მოკვდავი, როგორც სხვა სხეულები, რომლებიც სიკვდილს ექვემდებარებოდნენ. მაგრამ მასში სიტყვის არსებობამ გაათავისუფლა იგი ამ ბუნებრივი პასუხისმგებლობისგან, ისე რომ ხრწნილება ვერ შეხებოდა მას. ამგვარად, მოხდა ისე, რომ ერთდროულად ორი ურთიერთსაპირისპირო სასწაული მოხდა: სიკვდილს, როგორც ყველასთვის თანდაყოლილი, შეეძლო დაეჯახა უფლის სხეულს; თუმცა, მას შემდეგ, რაც სიტყვა იყო მასში, სიკვდილი და ხრწნა გაუქმდა იმავე სხეულში. მასში სიკვდილი უნდა აღსრულებულიყო და სიკვდილი ყველასათვის, რათა ყველას ვალი გადაეხადა. სხვაგვარად, სიტყვამ, როგორც ვთქვი, საკუთარ თავში არ ექვემდებარებოდა სიკვდილს, მიიღო მოკვდავი სხეული, რომელიც მას შეეძლო შეეწირა ყველასთვის და ტანჯვა ყველასთვის ამ სხეულში: „...დაემარცხებინა სიკვდილის ძალაუფლების მქონე, ანუ ეშმაკი და გადაარჩინა ისინი, ვინც მთელი სიცოცხლე სიკვდილის შიშით იყო დამონებული“. (21) მაშინ შიში აღარ რჩება. მას შემდეგ, რაც ჩვენი მაცხოვარი მოკვდა ჩვენთვის, ჩვენ, ვინც გვწამს ქრისტეს, აღარ ვკვდებით ისე, როგორც ადამიანები იღუპებოდნენ კანონის წყევლის ქვეშ. ეს დაგმობა გავიდა და ახლა, აღდგომის მადლით, ხრწნა განდევნილი და მოხსნილია, ჩვენ თავისუფალი ვართ ჩვენი მოკვდავი სხეულებისგან თითოეული ჩვენგანისთვის ხელსაყრელ დროს, რათა ამგვარად მივიღოთ უკეთესი აღდგომა. მიწაში თესლის დათესვის მსგავსად, ჩვენ არ ვიღუპებით, არამედ მათ მსგავსად კვლავ ვდგებით. სიკვდილი უქმდება მაცხოვრის მადლით. ამიტომ ამბობს ნეტარი პავლე, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ყველას გვაქვს აღდგომის გარანტია: „რადგან ამ ხრწნილს უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა უნდა შეიმოსოს უკვდავება, მაგრამ როცა ეს ხრწნილება უხრწნელს შეიმოსს და ეს მოკვდავი უკვდავებას ჩაიცვამს, მაშინ აღსრულდება ნათქვამი: „სიკვდილი გამარჯვებით შთანთქავს“. ო, სიკვდილო, სად არის შენი ნაკბენი? ჯოჯოხეთი (განათ. საფლავი), სად არის შენი გამარჯვება? ”კარგი,” შეიძლება თქვას ზოგიერთმა, ”თუ მას უნდა მოეკლა თავისი სხეული ყველასთვის, მაშინ რატომ არ იქცეოდა ის ადამიანივით, ყველასთვის ჯვარზე წასვლის გარეშე? მისთვის უფრო მოსახერხებელი იქნებოდა ამის გაკეთება პატივით უსხეულოდ, ვიდრე ასეთი სამარცხვინო სიკვდილის ატანა“. მაგრამ შეხედეთ ამ არგუმენტს უფრო ახლოს და დაინახავთ, რამდენად მარტივია ის ადამიანური, მაშინ როცა ის, რაც მაცხოვარმა გააკეთა, მართლაც ღვთაებრივია და მისი ღვთაებრიობის ღირსია რამდენიმე მიზეზის გამო. პირველი ის არის, რომ ადამიანების სიკვდილი ჩვეულებრივ პირობებში მათი ბუნებრივი სისუსტის შედეგია. ისინი არსებითად მერყევები არიან და დროთა განმავლობაში, ავადდებიან და გაცვეთილნი, კვდებიან. მაგრამ უფალი არ ჰგავს მათ. ის არ არის სუსტი, ის არის ღმერთის ძალა და ღმერთის სიტყვა და თვით სიცოცხლე. თუ ის მშვიდად მოკვდებოდა თავის საწოლში, ისევე როგორც სხვა ადამიანები, გამოიყურებოდა თუ არა მისი ბუნების მიხედვით და ასე რომ, ის ნამდვილად არ იქნებოდა სხვა ადამიანების მეტი. მაგრამ რადგან ის იყო სიტყვა, სიცოცხლე და ძალა, მისი სხეული გაძლიერდა და ამიტომ სიკვდილით განიცადა, მან სრულყო არა საკუთარი თავი, არამედ სხვები თავისი მსხვერპლით. თუ ის ავად იყო, ვინ განკურნა სხვებს? ან როგორ შეიძლება ეს სხეული იყოს სუსტი და წარუმატებელი, თუ მისი მეშვეობით სხვები გაძლიერდებიან? აქ კიდევ ერთხელ შეგიძლიათ თქვათ: "რატომ არ აღკვეთა მან სიკვდილი, როგორც თავიდან აიცილა დაავადება?" იმიტომ, რომ მან აიღო სხეული ზუსტად იმისთვის, რომ მომკვდარიყო და რომ არ ყოფილიყო მისი სიკვდილი, მაშინ არ იქნებოდა აღდგომა. და თქვენ შეგიძლიათ ამტკიცებდეთ, რომ დაავადება არ დასახლებულა მის სხეულში: "არ იყო ის მშიერი?" დიახ! ის შიმშილობდა, რადგან მისი სხეულისთვის ბუნებრივი იყო ამის გაკეთება, მაგრამ ის არ მოკვდა შიმშილით, რადგან ის, ვისი სხეულიც შიმშილობდა, იყო უფალი. და მიუხედავად იმისა, რომ ის მოკვდა ყველას გამოსასყიდისთვის, მან ვერ დაინახა ხრწნა. მისი სხეული აღდგა სრულყოფილი ჯანმრთელობით, რადგან ეს იყო სხვა ადამიანის სხეული, გარდა თვით სიცოცხლისა. (22) ვინმემ შეიძლება თქვას, შესაძლოა, რომ უფალს სჯობდა ებრაელების თავდასხმებს აერიდებინა მის წინააღმდეგ და ამით მთლიანად შეენარჩუნებინა მისი სხეული სიკვდილისგან. მაგრამ ნახეთ, რამდენად შეუსაბამო იყო ეს მასთან. ისევე, როგორც არ იქნებოდა მისთვის შესაფერისი საკუთარი სხეულის სიკვდილისთვის მიცემა, როგორც სიტყვა და სიცოცხლე, ასევე არ შეესაბამებოდა მას სხვათაგან სიკვდილის თავიდან აცილება. და უფრო მეტიც, იგი ამისთვის არ ცდილობდა ბოლომდე და არც თავისი ბუნების სურვილით დაუტოვებია თავისი სხეული საკუთარ ძალაუფლებას და არ მოერიდა შეთქმულ ებრაელებს. და ეს ქმედება არ აჩვენა სიტყვაში შეზღუდვა ან სისუსტე; ვინაიდან ის სიკვდილს ელოდა, რათა დაემარცხებინა იგი და დაეჩქარებინა მსხვერპლშეწირვა ყველასათვის. უფრო მეტიც, რადგან მაცხოვარი მთელი კაცობრიობისთვის მოვიდა სიკვდილი და არა საკუთარი თავისთვის, მან არ მიატოვა თავისი სხეული სასიკვდილოდ, როგორც პირადი საქმე, რადგან ეს უბრალოდ არ იყო მისთვის დამახასიათებელი, როგორც სიცოცხლე, მაგრამ მან მიიღო სიკვდილი ადამიანთა ხელით და ამით მთლიანად დაამარცხა იგი საკუთარ სხეულში. არსებობს სხვა მოსაზრებები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის გავიგოთ, რატომ ჰქონდა უფლის სხეულს ასეთი დასასრული. მისი მოსვლის უმაღლესი მიზანი იყო სხეულის აღდგომა. ეს უნდა ყოფილიყო სიკვდილზე მისი გამარჯვების ძეგლი, გარანტი იმისა, რომ მან თავად დაამარცხა კორუფცია და რომ მათი სხეულებიც საბოლოოდ უხრწნელი იქნებოდა; და ეს იყო სიმბოლო და დაპირება მომავალი აღდგომისა, კერძოდ, რომ მან შეინახა თავისი სხეული უხრწნელად. მაგრამ თუ მისი სხეული სნეულდა და სიტყვას დაეტოვებინა იგი ამ მდგომარეობაში, რამდენად შეუფერებელი იქნებოდა ეს მისთვის! მან, ვინც განკურნა სხვისი სხეულები, უნდა დაივიწყოს საკუთარი სხეულის ჯანმრთელობა? როგორ შეიძლებოდა მისი განკურნების სასწაულების დაჯერება, თუ ეს ასე იყო? რასაკვირველია, ხალხი ან დასცინოდა მას, რომ მას არ შეეძლო დაავადების განდევნა, ან თვლიდნენ მას დაბალ ადამიანად ჩვეულებრივი ადამიანური გაგებით, რადგან მას შეეძლო ამის გაკეთება, მაგრამ ეს ასე არ იყო. (23) დავუშვათ, ყოველგვარი ავადმყოფობის გარეშე, მან დაიმალა თავისი სხეული სადმე, შემდეგ კი მოულოდნელად გამოჩნდა და თქვა, რომ იგი მკვდრეთით აღდგა. მას უბრალოდ მთხრობელად თვლიდნენ და რადგან მისი სიკვდილის მოწმე არ იქნებოდა, ვერავინ დაიჯერებდა მის აღდგომას. სიკვდილს წინ უნდა უძღოდეს აღდგომა, რადგან მის გარეშე აღდგომა არ შეიძლებოდა. ფარული და უხილავი სიკვდილი დატოვებდა აღდგომას ყოველგვარი მტკიცებულების ან მტკიცებულების გარეშე. რატომ უნდა მომკვდარიყო ფარული სიკვდილით, როცა ღიად გამოაცხადა თავისი აღდგომის ფაქტი? რატომ განდევნა მან ბოროტი სულები და განკურნა ბრმა დაბადებული და წყალი ღვინოდ აქცია საჯაროდ? დაარწმუნოს ხალხი, რომ ის იყო სიტყვა და ასევე ყველას გამოეცხადოს, რომ მისი მოკვდავი სხეული უხრწნელი იყო და მათ დაიჯერონ, რომ ის იყო სიცოცხლე? და როგორ შეეძლოთ მის მოწაფეებს გამბედაობა ეთქვათ აღდგომაზე, თუ მათ არ შეეძლოთ ეთქვათ ის ფაქტი, რომ ის პირველი მოკვდა? ან როგორ უნდა დაეჯერებინათ მათი მსმენელები, თუ ისინი თავად არ მოწმობდნენ მის სიკვდილს? თუ ფარისევლები ერთ დროს უარს ამბობდნენ რწმენაზე და აიძულებდნენ სხვებს უარყოთ, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს მათ თვალწინ ხდებოდა, რამდენ საბაბს მოიგონებდნენ ისინი ურწმუნოებისთვის, სიკვდილი საიდუმლო რომ ყოფილიყო? ან როგორ შეიძლებოდა ექადაგა სიკვდილი და მასზე გამარჯვება, თუ უფალმა არ გამოავლინა ისინი ყველას წინაშე და დაამტკიცა თავისი სხეულის უხრწნელობით, რომ ამიერიდან იგი გაუქმებული და უშედეგო იქნებოდა? (24) არსებობს სხვა შესაძლო წინააღმდეგობები, რომლებიც ასევე უნდა იქნას განხილული. ზოგიერთი შეიძლება ამტკიცებდეს, რომ მისი სიკვდილის წარმოდგენაც კი აღდგომის შემდგომი რწმენით, უკეთესი იქნებოდა, თავად მოეწყო კეთილშობილური სიკვდილი და ამით აეცილებინა ჯვრის სირცხვილი. მაგრამ ესეც კი მისცემდა ეჭვს, რომ მისი ძალაუფლება სიკვდილზე შემოიფარგლებოდა იმ განსაკუთრებული სახის სიკვდილით, რომელიც მან აირჩია თავისთვის; და ეს კვლავ გაამართლებს აღდგომისადმი უნდობლობას. მაშასადამე, სიკვდილი მის სხეულში მოვიდა არა საკუთარი თავისგან, არამედ მტრის მოქმედებით, რათა მაცხოვარს შეეძლო სიკვდილის გაუქმება ნებისმიერი ფორმით, რასაც ისინი შესთავაზებენ მას. ძლიერი და ძლიერი მებრძოლი მოწინააღმდეგეებს თავად არ არჩევდა, რომ არ იფიქრონ, რომ მათ ეშინია. პირიქით, მაყურებელს მათ არჩევის საშუალებას მისცემდა და გამარჯვებით მათზე აღმატებულ ძალაუფლებას დაამტკიცებდა, მით უფრო მტრულად განწყობილი. იგივე იყო ამ შემთხვევაში ქრისტეს შემთხვევაშიც. მან, ყველას სიცოცხლემ, ჩვენმა უფალმა და მაცხოვარმა, არ მოაწყო საკუთარი სიკვდილის მეთოდი, რათა არ ეჩვენებინა, რომ ეშინოდა სხვა სახის სიკვდილის. არა, მან მიიღო და განიცადა სიკვდილი ჯვარზე სხვებისგან, კერძოდ მისი განსაკუთრებული მტრებისგან, სიკვდილი, რომელიც ყველაზე საშინელი იყო მათთვის და არანაირად არ იყო სასურველი. მან ეს გააკეთა იმისთვის, რომ სიკვდილის განადგურების შემდეგ მათ შეეძლოთ დაეჯერებინათ იგი, როგორც სიცოცხლე და აღიარონ მისი ძალა საბოლოოდ გაუქმებულად. ამგვარად მოხდა საოცარი და ძლიერი პარადოქსი, რადგან სიკვდილი, რომელიც მათ სირცხვილით და შერცხვენით მიაყენეს მას, სიკვდილის დამარცხების დიდებული ძეგლი გახდა. მას არ განუცდია იოანე ნათლისმცემლის სიკვდილი, რომელსაც თავი მოჰკვეთეს და ის არ იყო განცალკევებული, როგორც ესაია. სიკვდილის დროსაც მან შეინარჩუნა სხეულის მთლიანობა და არ იყო გაყოფილი, რათა არ ყოფილიყო მომავალი გამართლება მათთვის, ვინც ეკლესიას ყოფდა. (25) იმდენი წინააღმდეგობაა გარედან ეკლესიასთან დაკავშირებით. მაგრამ თუ რომელიმე პატიოსან ქრისტიანს სურს იცოდეს, რატომ მოკვდა ჯვარზე და სხვანაირად, მაშინ ჩვენ ასე ვპასუხობთ: სხვანაირად არ სურდა უფალს ერთი სიკვდილი შეეწირა ყველას, სწორედ ეს იყო უპირველესად სასიამოვნო მისთვის. ის მოვიდა იმისთვის, რომ აიტანოს ის წყევლა, რომელიც ჩვენზე იყო და როგორ შეიძლებოდა „წყევლად იქცეოდა“ გარდა იმისა, რომ მიეღო დაწყევლილის სიკვდილი? და ეს სიკვდილი ჯვარზეა, რადგან წერია: „წყეულიმც იყოს ხეზე ჩამოკიდებული“. უფლის სიკვდილი კი ყველასთვის შეწყალებაა და მასთან ერთად ნადგურდება „განშორების კედელი“ და იხსნება წარმართთა შესასვლელი. როგორ დაგვიძახებდა, თუ ჯვარს არ აცვეს, რადგან მხოლოდ ჯვარზე კვდება ადამიანი გაშლილი ხელებით? აქ კვლავ ვხედავთ მისი სიკვდილის შესაბამისობას მის გაშლილ ხელებში: ეს იყო მისი ძველი ხალხის ერთ მხარეს დახატვა წარმართებთან მეორე მხარეს და მათი გაერთიანება საკუთარ თავში. მან იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილის წესი, როგორც გამოსყიდვა: „როცა ამაღლებული ვიქნები, ყველა ადამიანს ჩემკენ მივიზიდავ“. ჰაერი ეშმაკის სფეროა, ის ჩვენი რასის მტერია, რომელიც ზეციდან ჩამოვარდნილი ცდილობს სხვა ბოროტ სულებთან ერთად, რომლებიც იზიარებდნენ მის დაუმორჩილებლობას და იცავენ სულებს ჭეშმარიტებისგან, შეაფერხოს მის მიმდევართა წინსვლა. ამის შესახებ მოციქული ამბობს: "ჰაერში ძალის მთავრის თანახმად, სული ახლა მოქმედებს ურჩობის შვილებში". მაგრამ უფალი მოვიდა ეშმაკის დასამხობად და ჰაერის გასაწმენდად და სამოთხისკენ „გზის“ გასახსნელად, როგორც მოციქული ამბობს, „ფარდის, ანუ მისი ხორცის მეშვეობით“. ეს სიკვდილით უნდა აღსრულებულიყო და სხვა რა სიკვდილით შეიძლებოდა აღესრულებინა გარდა ჰაერში სიკვდილის, ანუ ჯვარზე? აქ კიდევ ხედავთ, რამდენად სწორი და ბუნებრივი იყო უფლის ამგვარ ტანჯვა; რადგან ამგვარად „ამაღლებულმა“ მან განწმინდა ჰაერი მტრის ყველა ბოროტი გავლენისგან. "მე დავინახე სატანა, როგორც ელვის დაცემა", - ამბობს ის; და ამგვარად მან კვლავ გახსნა გზა ზეცისკენ და თქვა: "აღწიეთ კარიბჭეები, მთავრებო, და ადექით, საუკუნო კარებო". რადგან სიტყვას არ სჭირდებოდა კარიბჭის გაღება, ის არის ყველაფრის უფალი და არც ერთი მისი საქმე არ არის დახურული მათი შემოქმედისთვის. არა, ჩვენ გვჭირდებოდა, ჩვენ, ვინც თავად ამაღლდა თავის სხეულში, რათა სხეული, რომელიც მან ჯერ ყველას მოკლა, შემდეგ გზა ზეცისკენ გაეხსნა. (26) ჯვარზე მისი სიკვდილი ჩვენთვის სრულიად შესაფერისია და ჩვენ ვხედავთ, რამდენად გამართლებული იყო იგი და რატომ ვერ მოხერხდა სამყაროს ხსნა სხვა გზით. ჯვარზეც კი არ დაიმალა თვალთაგან; უფრო მეტიც, მან მთელი ქმნილება მოწმე გახადა მისი შემოქმედის ყოფნისა. შემდეგ, ერთხელ რომ დაუშვა, ენახა, რომ სხეული მკვდარი იყო, მან არ დაუშვა მისი სხეულის ტაძარი დიდხანს გაჩერებულიყო საფლავში, მაგრამ მესამე დღეს აღადგინა იგი, უხრწნელი და უხრწნელი, მისი გამარჯვების აღთქმა და სიმბოლო. რა თქმა უნდა, მის ძალაში იყო მისი სხეული აღედგინა და ცოცხლად ეჩვენებინა სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ ყოვლადბრძენმა მაცხოვარმა ეს არ გააკეთა, რათა არავინ უარყოს, რომ ის ჭეშმარიტად და მთლიანად მოკვდა. გარდა ამისა, თუ მის სიკვდილსა და აღდგომას შორის შუალედი ორი დღე იქნებოდა, მაშინ მისი უხრწნელობის დიდება შეიძლება არ გამოჩენილიყო. მან მთელი დღე დაელოდა იმის დასანახად, რომ მისი სხეული მართლაც მკვდარი იყო, შემდეგ კი მესამე დღეს აჩვენა იგი ყველასთვის უხრწნელი. ინტერვალი აღარ იყო, რომ ადამიანებმა არ დაივიწყონ ეს და ეჭვი არ შეგეპარონ, იყო თუ არა ეს იგივე სხეული. არა, სანამ ყველაფერი ჯერ კიდევ მათ ყურებში ჟღერდა და მათ თვალებს ყველაფერი ახსოვდათ, ისინი ჯერ კიდევ დაძაბულები იყვნენ და გონება არეული ჰქონდათ, ხოლო ისინი, ვინც ის მოკლა, ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ და თავად იყვნენ ამ ფაქტების მოწმე, ღვთის ძემ სამი დღის შემდეგ აჩვენა თავისი ოდესღაც მკვდარი სხეული უკვდავი და უხრწნელი. და ყველასთვის ცხადი იყო, რომ სხეული, რომელშიც სიტყვა ცხოვრობდა, არ მოკვდა რაიმე ბუნებრივი სისუსტით, არამედ ჯვარზე ამ სიკვდილით, მაცხოვრის ძალით, სიკვდილის დაძლევა შეიძლებოდა. (27) სიკვდილის ამ დამარცხებისა და ჯვრის გამარჯვების ძლიერი დასტურია შემდეგი ფაქტი, კერძოდ, რომ ქრისტეს ყველა მოწაფე ზიზღით იგდებდა სიკვდილს. დააბიჯეს და სიკვდილის შიშის ნაცვლად, ჯვრის ნიშნითა და ქრისტეს რწმენით დათესეს, როგორც რაღაც მკვდარს. მაცხოვრის ღვთაებრივ გამოჩენამდე უწმინდესსაც კი ეშინოდა სიკვდილის და გლოვობდა მიცვალებულს, თითქოს დაკარგულს. მაგრამ ახლა, როცა მაცხოვარი აღდგა სხეულში, სიკვდილი აღარ აშინებდა მათ, არამედ ყველა, ვინც ქრისტეს სწამდა, დაარტყა მას, როგორც არაფრად და სიკვდილი ამჯობინა, ვიდრე ქრისტეს რწმენა უარყო, კარგად იცოდნენ, რომ როცა მოკვდებიან, ისინი არ იღუპებიან, არამედ ცოცხლობენ და ხდებიან უხრწნელი აღდგომის გზით. მაგრამ ეშმაკი, რომელმაც დიდი ხანია სასტიკად გაიმარჯვა სიკვდილში, ახლა, როცა სიკვდილის ბორკი გაიშალა, მარტო რჩება ჭეშმარიტად მკვდარი. ამის კიდევ ერთი დასტურია: ადამიანები, რომლებიც ქრისტეს სარწმუნოებამდე შეძრწუნდნენ და ეშინოდათ სიკვდილის ფიქრით, მაგრამ მოქცეულებმა ისე სძლიეს მას, რომ მოუთმენლად მიდიან მის შესახვედრად და თავად ხდებიან მაცხოვრის აღდგომის მოწმეები. ბავშვებიც კი ჩქარობენ გადაწყვეტას და სულიერი ვარჯიშებით მის შესახვედრად ემზადებიან არა მარტო კაცები და ქალები. სიკვდილი იმდენად სუსტი გახდა, რომ ქალებიც კი, რომლებიც ადრე იყო მისი ტყვეობაში, ახლა დასცინიან მას, როგორც მკვდარ ნივთს, ყოველგვარ ძალას მოკლებული. სიკვდილი დაემსგავსა ტირანს, რომელიც სრულიად დაამარცხა კანონიერმა მეფემ; გამვლელების მანამდე ბორკილი ხელ-ფეხი თელავს, უბიძგებს და ლანძღავს და აღარ ეშინია მისი სისასტიკისა და ბრაზის გამო, რომელიც დაამარცხა მეფის გამო. ასეა სიკვდილთან დაკავშირებით, დამარცხებული და შერაცხული მის მიერ, ვინც არის მხსნელი ჯვარზე. ქრისტეში მყოფთა ოდესღაც მიჯაჭვული ხელები და ფეხები ფეხქვეშ თელავენ მას, გადადიან მასზე და ამოწმებენ მას, ვინც დასცინოდა მას და ამბობდა: „სიკვდილო, სად არის შენი გამარჯვება? ჯოჯოხეთი (განათებული საფლავი), სად არის შენი ნაკბენი? (28) არ არის ეს სიკვდილის უძლურების ჰარმონიული დასტური, როგორ ფიქრობთ? თუ ეს მაცხოვრის მასზე გამარჯვების მცირე ნიშანია, როცა ქრისტეში მყოფი ბიჭები და გოგონები უბრუნდებიან თავიანთ ამჟამინდელ ცხოვრებას და ემზადებიან ახალ ცხოვრებაში შესასვლელად? ბუნებით ყველას ეშინია სიკვდილისა და სხეულის გახრწნის, მაგრამ სასწაულის სასწაული ის არის, რომ ვინც ჯვრის რწმენას იზიარებს, ზიზღს აყენებს ამ ბუნებრივ შიშს და ჯვრის გულისთვის, მშიშარად აღარ კანკალებს სიკვდილის წინაშე. ცეცხლის ბუნებრივი თვისებაა წვა. დავუშვათ, რომ არსებობს ისეთი ნივთიერება, როგორიცაა ინდური აზბესტი, როგორც ცნობილია, რომელსაც არ ეშინია ცეცხლის, არამედ აჩვენებს ცეცხლის უძლურებას და ამტკიცებს მის შეუწვავად. თუ ვინმეს ეჭვი ეპარებოდა ამის სიმართლეში, მას მხოლოდ ის უნდა გაეკეთებინა, რომ სადავო ნივთიერება დაედო და შემდეგ შეეხო ცეცხლს. ან, ჩვენს ყოფილ იმიჯს რომ დავუბრუნდეთ, თუ ვინმეს სურდა ენახა შეკრული და უმწეო ტირანი, რომელიც ჩვეულებრივ საშინელებას წარმოადგენდა სხვებისთვის, მას შეეძლო ამის გაკეთება უბრალოდ ტირანის დამპყრობლის ქვეყანაში შესვლით. ამ შემთხვევაში, თუ ვინმეს ჯერ კიდევ ეპარება ეჭვი სიკვდილზე გამარჯვებაში ამდენი მტკიცებულების და მოწამეობის შემდეგ ქრისტეში მისი ერთგული მსახურების სიკვდილის ასეთი ზიზღით, მაშინ მას ნამდვილად არ უნდა გაუკვირდეს ასეთი დიდი ფაქტების სასწაული და არ უნდა გაჯიუტდეს ურწმუნოებაში და უგულებელყო აშკარა მოვლენები. მაგრამ ის უნდა დაემსგავსოს ადამიანს, რომელსაც სურს დაამტკიცოს აზბესტის თვისებები და ისეთი, ვინც შემოდის დამპყრობლის სამფლობელოში, რათა დარწმუნდეს, რომ ტირანი დამარცხებულია. მან უნდა მიიღოს ქრისტეს რწმენა და სიკვდილზე გამარჯვების ეს ურწმუნო მის სწავლებამდე მივა. მაშინ დაინახავს, ​​რა უძლურია სიკვდილი და როგორ სრულებით დამარცხებულია. მართლაც, ბევრი იყო ურწმუნო და დამცინავი, ვინც მორწმუნეობის შემდეგ აბუჩად იგდებდა სიკვდილს და ქრისტეს გულისთვის მოწამეებიც კი გახდნენ. (29) თუ სიკვდილი თელდება ჯვრის ძალით და ქრისტეს რწმენით, მაშინ ცხადია, რომ ეს არის თავად ქრისტე და სხვა არავინ გარდა სიკვდილის მთავარ-დამპყრობლისა და რომელმაც ჩამოართვა მას ძალა. სიკვდილი ძლიერი და საშინელი იყო, მაგრამ ახლა, მაცხოვრის მოსვლისა და მისი სიკვდილისა და სხეულის აღდგომის შემდეგ, ის დამარცხებულია. და აშკარაა, რომ ეს გააკეთა თავად ქრისტემ, რომელიც ამაღლდა ჯვარზე და რომ იგი დამარცხდა და საბოლოოდ დამარცხდა. როცა მზე ღამის შემდეგ ამოდის და მისით მთელი სამყარო ანათებს, არავის ეპარება ეჭვი, რომ ეს არის მზე, რომელიც ასე ანათებს ყველგან და ფანტავს სიბნელეს. ისიც ცხადია, რომ რადგან მაცხოვრის სხეულში გამოჩენას და ჯვარზე სიკვდილს მოჰყვა სიკვდილის უკიდურესი დამცირება და გათელვა, მან თავად შეარცხვინა სიკვდილი და ყოველდღიურად აღმართავს თავის მოწაფეებში გამარჯვების ძეგლებს. როგორ შეგიძლია ეს სხვანაირად შეაფასო, როცა ხედავ ადამიანებს, რომლებიც ბუნებრივად არიან დაუძლურებულნი სიკვდილისთვის, არ აშინებენ კორუფციის პერსპექტივას, უშიშრად ჩავარდებიან ქვესკნელში და მოუთმენელი სულითაც კი მიდიან მისკენ, არ შორდებიან წამებას, მაგრამ ამჯობინებენ სიკვდილისკენ სწრაფვას ქრისტეს გულისთვის, ვიდრე ამ ცხოვრებაში დარჩეს? თუ საკუთარი თვალით ხედავთ ქალებსა და ბავშვებს, რომლებმაც სიკვდილი მიიღეს ქრისტეს რწმენის გულისთვის, მაშინ როგორ შეიძლება იყოთ ძალიან სულელი და უნდობელი და დაზიანებული, რომ არ გესმოდეთ, რომ ქრისტე, ვისზეც ისინი მოწმობენ, თავად ანიჭებს ყველას გამარჯვებას სიკვდილზე, რაც სრულიად უძლურია მათთვის, ვინც იცავს მის რწმენას და ჯვრის ნიშანს? არავის ეპარება ეჭვი, რომ გველი მკვდარია, როცა მას ფეხქვეშ თელავს, მით უმეტეს, როცა იცის, რამდენად მზაკვრულია ის ბუნებით. და თუ ვინმე ხედავს, როგორ ხუმრობენ ბიჭები ლომზე, მაშინ მას ეჭვი არ ეპარება, რომ მხეცი ან მკვდარია, ან სრულიად მოკლებულია ძალას. ამის დანახვა შეგიძლიათ საკუთარი თვალით და იგივე სიკვდილზე გამარჯვებით. აღარავის უეჭველია, როცა ხედავთ სიკვდილს დაცინულს და აბუჩად აგდებულებს, ვინც ქრისტეს სწამს, ეს ნიშნავს, რომ ქრისტეს სიკვდილით ის დამარცხდა და მას თანმხლები ხრწნილებაც დაამარცხა და ბოლო მოეღო. (30) რაც ჩვენ ვთქვით, ნამდვილად არ არის მცირე დასტური სიკვდილის განადგურებისა და იმისა, რომ უფლის ჯვარი მისი გამარჯვების ძეგლია. მაგრამ სხეულის აღდგომა უკვდავებაში, რომელიც ასრულებს ქრისტეს, ჩვენი მაცხოვრის და ყველა ჭეშმარიტი ცხოვრების საქმეს, უფრო სანდოა ფაქტებით, ვიდრე საღად მოაზროვნე ადამიანების სიტყვებით. თუკი, როგორც ვაჩვენეთ, სიკვდილი დამარცხდა და მას ქრისტეს გამო ყველა ფეხქვეშ თელავს, მით უმეტეს, თავად მან პირველად დაამარცხა და საკუთარ სხეულში დაამარცხა! თუ მის მიერ მოკლული სიკვდილი დაიპყრო, მაშინ სხვა რა აღსრულება შეიძლება იყოს, გარდა მისი სხეულის აღდგომისა და მისი გამარჯვების ნიშნად გამოჩენა? როგორ შეიძლებოდა სიკვდილის დამარცხება გამოჩენილიყო, უფალი რომ არ აღმდგარიყო? მაგრამ თუ ვინმეს ესეც არასაკმარისად თვლის, დაე, რეალურ ფაქტებში მოძებნოს ნათქვამის მტკიცებულება. გარდაცვლილებს არ შეუძლიათ ეფექტურად იმოქმედონ; მათი გავლენის ძალა სხვებზე გრძელდება მხოლოდ საფლავამდე. საქმეები და მოქმედებები, რომლებიც ძალას აძლევს სხვებს, ეკუთვნის მხოლოდ ცოცხალს. კარგი, მაშინ ამ საქმეში ფაქტებს გადავხედოთ. მაცხოვარი ძლიერად მოქმედებს ადამიანთა შორის, ყოველდღე ის უხილავად არწმუნებს ხალხს, მიიღონ მისი რწმენა და დაემორჩილონ მის სწავლებას მთელ მსოფლიოში, როგორც ბერძნულენოვან სამყაროში, ისე მის გარეთ. შეიძლება ვინმეს, ამის ფონზე, კიდევ ეჭვი შეეპაროს, რომ ის აღდგა და ცხოვრობს, ან უფრო მეტიც, რომ ის თავად სიცოცხლეა? შეუძლია თუ არა მიცვალებულს ადამიანთა სინდისი მოკვეთოს ისე, რომ ქარს გადააგდონ თავიანთი მამების ყველა ტრადიცია და თაყვანი სცენ ქრისტეს მოძღვრების წინაშე? თუ ის აღარ არის ამქვეყნად აქტიური, თუ ის მკვდარია, მაშინ როგორ აიძულებს ცოცხლებს შეწყვიტონ საქმეები, მოღალატე მეუღლეებს მრუშობისგან, მკვლელებს მკვლელობისგან, უსამართლოებს სიხარბისგან და ამქვეყნიურ და უღმერთო ადამიანებს ღვთისმოსაობისკენ? თუ ის არ აღდგა, მაგრამ მაინც მკვდარია, მაშინ როგორ დაამარცხებს და დევნის და დაამხობს ცრუ ღმერთებს, რომლებსაც ურწმუნოები ცოცხლები ჰგონიათ და ბოროტ სულებს, რომლებსაც ისინი თაყვანს სცემენ? რადგან იქ, სადაც ქრისტეს ეძახიან, კერპთაყვანისმცემლობა ნადგურდება და ბოროტი სულების მზაკვრობა დაემხო. მართლაც, ვერც ერთი სული ვერ იტანს ამ სახელს, მაგრამ გარბის მისგან. ეს არის მისი საქმე, ვინც ცოცხალია და არ არის მკვდარი. და უფრო მეტიც, ეს არის ღვთის საქმე. აბსურდული იქნება იმის თქმა, რომ ბოროტი სულები, რომლებსაც ის განდევნის და კერპები, რომლებსაც ის ანადგურებს, ცოცხლები არიან, მაგრამ ის, ვინც განდევნის და ანადგურებს, და რომელსაც ისინი თავად ამტკიცებენ, როგორც ღვთის ძე, მკვდარია. (31) მაშ, ვისაც არ სწამს აღდგომა, არავითარი საფუძველი არ აქვს, თუკი მათი ღმერთები და ბოროტი სულები არ დაიპყრობენ, როგორც ფიქრობენ, მკვდარ ქრისტეს. უფრო მეტიც, მან დაამოწმა მათზე, რომ ისინი მკვდრები იყვნენ. ჩვენ ვეთანხმებით, რომ მკვდრს არაფრის გაკეთება არ შეუძლია, მაგრამ მაცხოვარი ძლიერად მუშაობს ყოველდღე, მიიზიდავს ადამიანებს ღვთისმოსაობისკენ, შთააგონებს მათ სათნოებას, ასწავლის მათ ბოროტების არიდებას, აჩქარებს მათ წყურვილს ზეციური რამისთვის, ავლენს მამის ცოდნას, აძლევს ძალას სიკვდილის წინაშე, ყველას ეჩვენება, ანაცვლებს კერპთა ცრუ რელიგიას. მიუხედავად იმისა, რომ ურწმუნოთა ღმერთები და ბოროტი სულები ვერაფერს გააკეთებენ ამას, არამედ ქრებიან ქრისტეს თანდასწრებით და მთელი მათი გამოჩენილი ფუფუნება სტერილურია და არა ცოცხალი. ჯვრის ძალით ყველა ტოვებს მაგიას და ჯადოქრობას, ყველა კერპი მიტოვებული და უარყოფილი რჩება, ყოველგვარი უგრძნობი სიამოვნება წყდება, რადგან რწმენის თვალები მიწიდან ზეცაში იყურებიან. ვის დავარქმევთ გარდაცვლილს? ქრისტეს მკვდარი ვუწოდოთ, ვინ აკეთებს ამ ყველაფერს? მაგრამ მკვდარი ადამიანი ვერაფერს გამოიმუშავებს. თუ სიკვდილს დავარქმევთ მკვდარს, რომელსაც არაფრის გაკეთება არ შეუძლია, მაგრამ ცრუობს უსიცოცხლო და განიარაღებული, როგორც ბოროტი სულები და კერპები? ღვთის ძე „ცოცხალი და მოქმედი“ ყოველდღე აქტიურობს და ყველას აძლევს ხსნას, მაგრამ სიკვდილის დაძლევა ყოველდღიურად დასტურდება და კერპები და ბოროტი სულები მკვდრები არიან და არა ის. მისი სხეულის აღდგომის შესახებ ეჭვის ადგილი არ არის. მართლაც, როგორც ჩანს, ვისაც არ სწამს უფლის სხეულებრივი აღდგომა, არ იცის სიტყვის ძალა და ღმერთის სიბრძნე. თუ მან აიღო თავის თავზე ზოგადად სხეული და აქცია იგი თავისი განზრახვის აღსრულების ინსტრუმენტად, როგორც ჩვენ ვაჩვენეთ, მაშინ რა უნდა ექნა მას უფალს და როგორი იყო ამ სხეულის საბოლოო ბედი, რომელშიც სიტყვა გამოჩნდა? მოკვდავი და სიკვდილი შესთავაზა ყველას, მას სხვა გზა არ ჰქონდა გარდაცვალების გარდა. მართლაც, სწორედ ეს იყო ის მიზანი, რისთვისაც მოამზადა იგი მაცხოვარმა თავისთვის. მაგრამ მეორეს მხრივ, ის ვერ დარჩებოდა მკვდარი, რადგან ის გახდა სიცოცხლის ტაძარი. ამიტომ ის მოკვდა როგორც მოკვდავი, მაგრამ კვლავ გაცოცხლდა მასში არსებული სიცოცხლის გამო; და აღდგომა დასტურდება ახლა მიმდინარე სამუშაოებით. (32) უხილავი ღმერთის ბუნების შესაბამისად, ის უნდა იყოს ცნობილი თავისი საქმეებით; და ვინც ეჭვობს უფლის აღდგომაში, რადგან ახლა მას საკუთარი თვალით არ ხედავს, შესაძლოა უარყოს ბუნების კანონები. მათ აქვთ უნდობლობის საფუძველი, როცა ნამუშევრები ცოტაა, მაგრამ როცა ნაწარმოებები ღაღადებენ და ასე ნათლად ადასტურებენ ფაქტს, რატომ უარყოფენ ისინი განზრახ უარყოფენ ასე ნათლად ასახულ აღდგომას? მაშინაც კი, თუ მათი გონებრივი შესაძლებლობები დეფექტურია, მათ თვალებს შეუძლიათ ქრისტეს ღვთაებისა და ავტორიტეტის უტყუარი მტკიცებულება მისცეს. ბრმა ვერ ხედავს მზეს, მაგრამ იცის, რომ ის დედამიწაზე მაღლა დგას იმ გრძნობებით, რომლებიც საშუალებას აძლევს მას იგრძნოს მისი სითბო. ასევე, დაე, მათ, ვინც ჯერ კიდევ ურწმუნოების სიბრმავეში არიან, აღიარონ ქრისტეს ღმრთეება და აღდგომა, რომელიც მან გამოავლინა სხვებში თავისი გამოვლენილი ძალით. ცხადია, ის არ განდევნის ბოროტ სულებს და არ ჩამოაგდებს კერპებს, თუ მკვდარი იყო, რადგან ბოროტი სულები არ დაემორჩილებიან მკვდარს. თუ მხოლოდ მისი სახელი განდევნის მათ, მაშინ ცხადია, რომ ის არ არის მკვდარი. და უფრო მეტიც, სულები, რომლებიც ხედავენ იმას, რაც ადამიანებისთვის უხილავია, იცოდნენ, იყო თუ არა ის მკვდარი და უარს იტყოდნენ მის მორჩილებაზე. მაგრამ სინამდვილეში, რაშიც სულელები ეჭვობენ, ბოროტი სულები სრულიად დარწმუნებულნი არიან, კერძოდ, რომ ის ღმერთია. და ამიტომ გარბიან მისგან, დაეცემა მის ფეხებთან და ყვირიან, როგორც სხეულში იყო: „ჩვენ გიცნობთ, ვინ ხარ, ღვთის წმიდაო“ და: „რა მაქვს შენთან, ძეო ღვთისა, გევედრები, ნუ მაწამებ“. და ბოროტი სულების აღიარებიდან და მისი საქმეების ყოველდღიური დამოწმებიდან ცხადია, რომ არავის ეპარება ეჭვი, რომ მაცხოვარი აღდგა მის სხეულში და რომ ის არის ღვთის ძე, ღმერთისაგან, როგორც მამისგან, რომლის სიტყვა და სიბრძნე და მისი ძალაა. ის არის ის, ვინც ამ უკანასკნელ დღეებში აიღო სხეული, რათა გადაგვარჩინოს ყველა და ასწავლა სამყაროს მამის შესახებ. ის არის ის, ვინც დაამარცხა სიკვდილი და თავისუფლად მოგვცა ყველას უხრწნელობა აღდგომის აღთქმით, აღადგინა თავისი სხეული, როგორც პირმშო და გამოავლინა იგი ჯვრის ნიშნით, როგორც სიკვდილისა და ხრწნაზე გამარჯვების ძეგლი. თავი 6. იუდეველთა უარყოფა (33) ამ დროისთვის ჩვენ განვიხილეთ ჩვენი მაცხოვრის განსახიერება და ვიპოვეთ ნათელი მტკიცებულება მისი სხეულის აღდგომისა და მისი გამარჯვების შესახებ სიკვდილზე. მოდით ახლა გავაგრძელოთ და გამოვიკვლიოთ ურწმუნოება და დაცინვა, რომლითაც ებრაელები და წარმართები ერთსა და იმავე ფაქტებს უყურებენ. როგორც ჩანს, ორივე შემთხვევაში პრობლემის პუნქტები ერთნაირია, კერძოდ, შეუსაბამობა ან შეუთავსებლობა (როგორც მათ ეჩვენებათ) როგორც ჯვრის, ისე ზოგადად ადამიანის მიერ სიტყვის ქცევისა. მაგრამ ჩვენ უყოყმანოდ ვიკამათებთ ამ ოპონენტების წინააღმდეგ, რადგან ჩვენი მხრიდან მტკიცებულებები ძალიან ნათელია. ჯერ ებრაელებს გადავხედავთ. მათი ურწმუნოება უარყოფილია წმინდა წერილში, რომელსაც ისინი თავად კითხულობენ; რადგან შთაგონებული წიგნის გვერდიდან გვერდზე ეს ყველაფერი აშკარად ისწავლება როგორც მთლიანობაში, ასევე ფაქტობრივად. წინასწარმეტყველებმა მისგან იწინასწარმეტყველეს ღვთისმშობლის სასწაული და შობა და თქვეს: „აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევენ მას სახელს იმანუელს, რაც ნიშნავს „ღმერთი ჩვენთანაა“. და მოსე დიდმა, რომლის სიტყვასაც ებრაელები ნაკლებად ერთგულად ენდობიან, ასევე მიუთითებდა ამ საკითხის მნიშვნელობასა და სიმართლეზე. ის ასე ამბობს: „ვარსკვლავი ამოვა იაკობიდან და კაცი ისრაელიდან და დაამსხვრევს მოაბის მთავრებს“. და კიდევ: „რა მშვენიერია შენი სახლები, იაკობ, და შენი კარვები, ისრაელო! ტყიანი ხეობებივით ჩრდილს აძლევენ და კორომებივით მდინარეებთან, კარვებივით, რომლებიც უფალმა აკურთხა, კედრის ხეებივით ნაკადულებთან. იქიდან გამოვა თავისი შთამომავლობიდან და იმეფებს მრავალ ერზე“. და ესაია ასევე ამბობს: „სანამ შვილმა მამას ან დედას დაუძახოს, დამასკოს სიმდიდრესა და სამარიის ნადავლს წაიღებს ასურეთის მეფე“. ეს სიტყვები წინასწარმეტყველებს, რომ ადამიანი გამოჩნდება. და წმინდა წერილი შემდგომში აცხადებს, რომ ის, ვინც მოდის, არის ყველას უფალი. "აჰა, უფალი ზის ღრუბელზე და შევა ეგვიპტეში და შეირყევა ეგვიპტის ქანდაკებები." და ეგვიპტიდანაც მამა უხმობს მას, როგორც ნათქვამია: „ეგვიპტიდან მოვუხმე ჩემს ძეს“. (34) უფრო მეტიც, წმინდა წერილი არ დუმს მის სიკვდილს. პირიქით, იგი აღნიშნავს მას უდიდესი სიცხადით. ის ასევე არ მალავს თავის მიზეზებს. მან გადაიტანა ეს, ეს მოწმობს არა საკუთარი სარგებლობისთვის, არამედ უკვდავებისა და ყველას გადარჩენისთვის, ასევე შეიცავს მტკიცებულებებს იუდეველთა შეთქმულების შესახებ მის წინააღმდეგ და ყველა იმ ბოროტებას, რაც მან განიცადა მათ ხელში. რა თქმა უნდა, ვერავინ, ვინც კითხულობს წმინდა წერილს, ვერ ამართლებს ფაქტების უცოდინრობას, როგორც შეცდომის საბაბს! არის, მაგალითად, შემდეგი მონაკვეთი: „... ვინც სცემეს და იცოდა სისუსტე, ჩვენც დავბრუნდით მას. შერცხვენილი და დამცირებული იყო, იტვირთა ჩვენი ცოდვები და იტანჯებოდა ჩვენთვის. და გვეგონა, რომ დაარტყეს და სცემეს და არასწორად მოექცნენ, მაგრამ ჩვენი ცოდვებისთვის ის ტანჯული იყო და ჩვენი ტანჯვისთვის გახდა სუსტი, ჩვენი სამყაროს გამო. და მისი წყლულებით ჩვენ განვკურნეთ“. ოჰ, რა მშვენიერია სიტყვის სიყვარული ადამიანების მიმართ, ჩვენი გულისთვის იგი შეურაცხყოფა მიაყენა ჩვენ პატივისცემას. "რადგან ჩვენ ყველანი, ცხვრებივით გადავუხვიეთ გზას, და უფალმა დაადო მას ჩვენი ცოდვები, მაგრამ მან პირი არ გააღო და სისასტიკით ითმენდა; როგორც ცხვარი წაიყვანეს საკლავზე და როგორც კრავი დუმდა მპარსავთა წინაშე, ისე გააღო თავისი ბაგეები და განიხილა თავისი პირი. ამგვარად, წმინდა წერილი აკმაყოფილებს ყველა ადამიანის ვარაუდს, ვინც მის ტანჯვას ჩვეულებრივი ადამიანის ტანჯვაზე თვლიდა და გვიჩვენებს, თუ რა ძალა მოქმედებდა მასში. ვინ იტყვის, რომელი რასიდან მოდის? რადგან ის ამაღლებულია ცოცხალთა მიწიდან, ხალხის ურჯულოების გამო მან სიკვდილი განიცადა და მისი დაკრძალვა ბოროტმოქმედებთან იყო გადაწყვეტილი, მაგრამ დამარხეს მდიდარ კაცთან, რადგან არ ჩაუდენია დანაშაული და არ იყო მოტყუება მის პირში. (35) თქვენ გსმენიათ მისი სიკვდილის წინასწარმეტყველება და ახლა ალბათ გსურთ იცოდეთ რა მტკიცებულება არსებობს ჯვარზე. ესეც არ არის იგნორირებული; პირიქით, წმინდა ავტორები ამას უდიდესი სიცხადით აცხადებენ. მოსე ამას წინასწარ უწინასწარმეტყველებს სიტყვებით: „იხილავ შენს სიცოცხლეს თვალწინ დაკიდებულს და არ დაიჯერებ“. მის შემდეგ წინასწარმეტყველებიც მოწმობენ: „მე კი უდანაშაულო კრავივით შემიწირეს, შეთქმულება მოაწყვეს ჩემს წინააღმდეგ და თქვეს: „მოდი, ჩავყაროთ შეშა მის პურში და განვაშოროთ იგი ცოცხალთა ქვეყნიდან“. და კიდევ: „მამ გამხვრიტეს ხელები და ფეხები, დაითვალეს მთელი ჩემი ძვლები, გაინაწილეს ჩემი ტანსაცმელი ერთმანეთში და წილი გადაყარეს“. ხეზე ამაღლებით სიკვდილი არ შეიძლება იყოს გარდა ჯვარზე სიკვდილისა; ის ასევე ერთადერთი სიკვდილია, რომლის დროსაც ხელები და ფეხები იჭრება. მაცხოვრის მოსვლის შემდეგ ყველა ხალხმა ყველგან დაიწყო ღმერთის შეცნობა და ამას თავად წმინდა წერილშიც ნათლად აღნიშნავს: „იესეს ფესვი გამოჩნდება და ის იმეფებს ხალხებზე და ტომები მას მიენდობენ“. ეს არ არის მხოლოდ ის ადგილები, რომლებიც ადასტურებს მომხდარს, არამედ მთელი წმინდა წერილი სავსეა ებრაელთა ურწმუნოების უარყოფით. მაგალითად, წმინდა წერილში ნახსენები მართალი ადამიანებიდან და წმინდა წინასწარმეტყველებიდან და პატრიარქებიდან რომელს ჰქონია სხეულებრივი შობა მხოლოდ ქალწულისგან? აბელი დაიბადა ადამისგან, ენოქი იარედიდან, ნოე ლამექიდან, აბრაამი თერადან, ისააკი აბრაამიდან, იაკობი ისააკიდან, არა? იუდა იაკობისგანაა, მოსე და აარონი ამირამიდან, არა? სამუელი ელკანადან, დავითი იესედან, სოლომონი დავითიდან, ხიზკია ახაზიდან, იოშია ამონიდან, ესაია ამოსიდან, იერემია ხილკიადან და ეზეკიელი ბუზიდან. თითოეულ მათგანს არ ჰყავდა მამა, როგორც მისი არსების ავტორი? მაშ, ვინ არის ის, მხოლოდ ქალწულისგან დაბადებული, რომლის ნიშანს წინასწარმეტყველი ასე მკაცრად ხაზს უსვამს? და ასევე, ამ ყველა ადამიანიდან რომელი დაიბადა სამყაროში ვარსკვლავით ცაში? მოსე რომ დაიბადა, მშობლებმა დამალეს. დავითი თავის სამეზობლოშიც კი უცნობი იყო, იმდენად, რომ თავად ძლევამოსილმა სამუელმა არ იცოდა მისი არსებობა და ჰკითხა, ჰყავდა თუ არა იესეს სხვა ვაჟები. აბრაამი მეზობლებისთვის დიდად მხოლოდ დაბადების შემდეგ გახდა ცნობილი. მაგრამ ქრისტესთან ერთად ყველაფერი სხვაგვარად იყო. მისი დაბადების მოწმე იყო არა კაცი, არამედ ვარსკვლავი, რომელიც ანათებდა ზეციდან, საიდანაც ის მოვიდა. (36) როდის მეფობდა რომელიმე მეფე და იღებდა ხარკს მტრებისგან მანამ, სანამ მამას ან დედას ეძახდა? განა დავითი ოცდაათი წლის არ იყო, როცა ტახტზე ავიდა და სოლომონი ჭაბუკი გახდა? იოაშმა მეფობა დაიწყო შვიდი წლის ასაკში, ხოლო იოშიამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, დაახლოებით იმავე ასაკში, და ორივეს ამ დროისთვის საკმაოდ შეეძლო დაერეკა მამამისი ან დედა. იყო თუ არა ის, ვინც მეფობდა და სძლია მტრებს მის დაბადებამდე? დაე, ებრაელებმა, რომლებმაც გამოიკვლიეს ეს საკითხი, გვითხრან, ყოფილა თუ არა ოდესმე ასეთი მეფე ისრაელში ან იუდაში, მეფე, რომელსაც ყველა ერი ენდობა და მშვიდობა ექნება მასთან მტრობის ნაცვლად, თითოეული თავისთვის! სანამ იერუსალიმი არსებობს, მათ შორის მუდმივი ომია და ისინი ყველა იბრძოდნენ ისრაელის წინააღმდეგ. ასურელები ავიწროებდნენ ისრაელს, ეგვიპტელები დევნიდნენ მათ, ბაბილონელები თავს დაესხნენ და რა უცნაურია, სირიელებიც კი, მათი ნათესავები ებრძოდნენ მათ. განა არ შეებრძოლა დავითი მოააბს და არ დაამარცხა სირიელები და არ შეეშინდა ხიზკიაჰუს სინახერიბის ტრაბახი? განა ამალეკი არ შეებრძოლა მოსეს და ამორეველები არ დაუპირისპირდნენ მას და განა იერიხონის მკვიდრნი არ აღდგნენ იესო ნავეს ძის წინააღმდეგ? განა ერები ყოველთვის არ უყურებდნენ ისრაელს შეუბრალებელი მტრულად? მაშინ ღირს კითხვა, ვინ არის ის, ვისაც ერები ენდობიან? ცხადია, ვიღაც უნდა იყოს, რადგან წინასწარმეტყველს არ შეეძლო ტყუილის თქმა. მაგრამ რომელი წმინდა წინასწარმეტყველი ან პირველი პატრიარქი გარდაიცვალა ჯვარზე ყველას გადარჩენისთვის? რომელი მათგანი აწამეს და მოკლეს ყველას განსაკურნებლად? დაეცნენ ეგვიპტის კერპები იქ მისულ მართალ კაცს ან მეფეს? აბრაამი იქ წავიდა, მაგრამ კერპთაყვანისმცემლობა მაინც გაბატონდა და მოსე იქ დაიბადა, მაგრამ ორგული თაყვანისცემა არ შეწყვეტილა. (37) ლაპარაკობს თუ არა წმინდა წერილი ვინმეზე, ვისი ხელები და ფეხები იყო გახვრეტილი ან ჩამოკიდებული ხეზე და რომელმაც ჯვრის მეშვეობით შესწირა თავისი მსხვერპლი ყველას გადასარჩენად? ეს არ იყო აბრაამი, რადგან ის მოკვდა თავის საწოლში, არც ისააკი და იაკობი. მოსე და აარონი მთაზე დაიღუპნენ და დავითმა დღეები თავის სახლში დაასრულა მის წინააღმდეგ ყოველგვარი შეთქმულების გარეშე. რა თქმა უნდა, საული ეძებდა მას, მაგრამ უვნებლად ინახებოდა. და ესაია ცალ-ცალკე დაინახა, მაგრამ ხეზე არ ჩამოახრჩვეს. დასცინოდნენ იერემიას, მაგრამ ის განსაცდელიდან არ მომკვდარა. ეზეკიელი იტანჯებოდა, მაგრამ არა ყველასთვის, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა რა მოხდებოდა. გარდა ამისა, ყველა მათგანი, მაშინაც კი, როცა იტანჯებოდნენ, ისეთივე ადამიანები იყვნენ, როგორიც სხვები იყვნენ და ის, ვისზეც წმინდა წერილები ყველასთვის ტანჯვაზე საუბრობს, არის არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ ყველას სიცოცხლე, თუმცა სინამდვილეში ის იზიარებდა ჩვენს ადამიანურ ბუნებას. "თქვენ დაინახავთ თქვენს ცხოვრებას თვალწინ ჩამოკიდებული" და "ვის შეუძლია გითხრათ მისი წარმოშობის შესახებ?" ჩვენ შეგვიძლია თავიდანვე მივყვეთ ყოველი წმინდანის გზას და ზუსტად დავინახოთ, საიდან მოვიდა იგი, მაგრამ ვერ მივაკვლიეთ, საიდან მოდის ღვთაებრივი სიტყვა, ვისაუბროთ მის წარმომავლობაზე, რადგან ის არის სიცოცხლე. ვინ არის ის, ვისზეც წმინდა წერილი ასე ლაპარაკობს? ვინ არის ის ისეთი დიდი, რომ წინასწარმეტყველებიც კი წინასწარმეტყველებენ მის ძლიერ საქმეებს? წმინდა წერილებში საერთოდ არავინ არის მსგავსი, გარდა ჩვენი ყოვლის მხსნელის, ღვთის სიტყვისა, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს. ის ქალწულისგან მოვიდა და კაცივით მოვიდა დედამიწაზე, ის არის ის, ვისი მიწიერი წარმომავლობაც შეუძლებელია, რადგან მხოლოდ მან მიიღო სხეული არა ადამიანის მამისგან, არამედ ქალწულისგან. ჩვენ შეგვიძლია მივყვეთ დავითისა და მოსეს და ყველა პატრიარქის მამობრივი ხაზით. მაგრამ მაცხოვრის შემთხვევაში ასე არ შეგვიძლია, რადგან მან თავად გამოავლინა ვარსკვლავი, რომ გამოეცხადებინა მისი სხეულებრივი დაბადება და მას შეეფერებოდა, როცა სიტყვა ზეციდან ჩამოვიდა, ამის ნიშანი ეჩვენებინათ და მას შეეფერება, რომ ქმნილების მეფე მისი მოსვლისას ხილულად გამოეცხადებინა მთელ მსოფლიოს. იგი დაიბადა იუდეაში, მაგრამ სპარსეთიდან მოდიოდნენ მის თაყვანისცემას. ის არის ის, ვინც დაამარცხა თავისი დემონური მოწინააღმდეგეები და მიიღო საჩუქრები კერპთაყვანისმცემლებისგან ჯერ კიდევ მის სხეულებრივ გამოჩენამდე, და ახლა ყველა წარმართი ყველა რეგიონიდან ტოვებს მამების ტრადიციას და კერპთა ცრუ თაყვანისცემას და ახლა ქრისტეს იმედს ამყარებს და ერთგულებას ავლენს მას. ეს ხდება ჩვენს თვალწინ, აქ, ეგვიპტეში, და ამგვარად სრულდება კიდევ ერთი წინასწარმეტყველება, რადგან არცერთ სხვა დროს ეგვიპტელებმა არ შეწყვიტეს ცრუ თაყვანისცემა, გარდა იმ დროისა, როცა ყოველივეს უფალი, როგორც ღრუბელზე, სხეულში ჩამოვიდა, შეურაცხყო კერპები და დაიმორჩილა ყველა თავისთვის და მამის მეშვეობით. ის არის ის, ვინც ჯვარს აცვეს მზესთან და მთვარესთან ერთად, როგორც მოწმე და მისი სიკვდილით ხსნა მოვიდა ყველა ადამიანს და გამოისყიდა მთელი ქმნილება. ის არის ყველას სიცოცხლე და მან, როგორც ცხვარი, მისცა თავისი სხეული სიკვდილს და სიცოცხლე ჩვენი გადარჩენისთვის. (38) თუმცა ებრაელებს ეს არ სჯერათ. ეს არგუმენტი მათ არ აკმაყოფილებს. კარგი, მაშინ დაე, ისინი დარწმუნდნენ საკუთარ წინასწარმეტყველებებში სხვა რამით. ვის შესახებ, მაგალითად, წინასწარმეტყველები ამბობენ: „მე გამოვცხადე ჩემი თავი მათ, ვინც არ მეძებდა და ვიპოვე ისინი, ვინც არ მკითხეს ჩემზე? მე ვუთხარი: „აჰა მე“ იმ ადამიანებს, რომლებსაც ჩემი სახელი ეძახდნენ. ხელები გავუწოდე ურჩ და წინააღმდეგობრივ ადამიანებს." ვინ არის ეს კაცი, რომელმაც თავი გამოავლინა, ვკითხოთ ებრაელებს? თუ წინასწარმეტყველი საკუთარ თავზე ლაპარაკობს, მაშინ უნდა გვითხრან, როგორ დაიმალეს იგი, რათა მოგვიანებით გამოცხადდეს. ასევე, ვინ არის ეს წინასწარმეტყველი, თუ არა მხოლოდ დამალვის შემდეგ გამოავლინა, არამედ ხელები გაშალა ჯვარზე? ეს არ მომხდარა არცერთ მართალ ადამიანს, ეს დაემართა მხოლოდ ღვთის სიტყვას, რომელიც ბუნებით უსხეულო იყო, სხეულში ჩვენი გულისთვის გამოჩნდა და ყველა ჩვენთვის იტანჯა. და თუ ესეც არ არის საკმარისი მათთვის, მაშინ არის კიდევ ერთი ძლიერი მტკიცებულება, რომლითაც შეიძლება მათი გაჩუმება. წმინდა წერილი ამბობს: „გაიმაგრე ჩამოკიდებული ხელები და სუსტი მუხლები, გაბედე, მცირემორწმუნეო, გამაგრდი და ნუ გეშინია, აჰა, ჩვენი ღმერთი გამოაცხადებს განაჩენს და თვითონ მოვა და გადაგვარჩენს; მაშინ ბრმებს თვალები გაუხილავს, ყრუთა ყურები გაიგონებს და ენადაბმული ნათლად ილაპარაკებს. რა შეიძლება თქვან ამაზე და როგორ შეეგუონ ყველას? რადგან წინასწარმეტყველება არა მხოლოდ აცხადებს, რომ ღმერთი იქნება აქ, არამედ იძლევა მისი მოსვლის რამდენიმე ნიშანს და დროს. როცა ღმერთი მოვა, ბრმა დაინახავს, ​​კოჭლი ივლის, ყრუ მოისმენს და ენაგაბმული გარკვევით ილაპარაკებს. შეუძლიათ თუ არა ებრაელებს გვითხრან, როდის მოხდა ასეთი ფენომენი ისრაელში, ან როდის მოხდა მსგავსი რამ იუდაში? კეთროვანი ნაამანი განიწმინდა, მართალია, მაგრამ ყრუ არ გაუგია, კოჭლი არ დადიოდა. ელიამ მკვდრები აღადგინა და ელისემაც, მაგრამ ბრმად დაბადებულ კაცს მხედველობა არავინ მისცა. მკვდრების აღდგომა მართლაც დიდი საქმეა, მაგრამ მაცხოვარმა ამაზე მეტი გააკეთა. ხოლო წმიდა წერილი არ დუმს კეთროვანისა და ქვრივისა და კოჭლის მკვდარი ძის შესახებ, რომელიც მოსიარულეს, ასევე მოიხსენიებს ბრმას, რომელმაც მხედველობა მიიღო. ამის შესახებ ებრაელების დუმილი მოწმობს, რომ მსგავსი შემთხვევები არასოდეს ყოფილა. როდის მოხდა ეს, სანამ თავად ღმერთის სიტყვა სხეულში შევიდოდა? მისი მოსვლით დაიწყო კოჭლმა სიარული, ენაჩაბმულმა ლაპარაკი და დაბადებიდან ბრმამ მიიღო მხედველობა? იუდეველები კი, რომლებმაც ეს თავად დაინახეს, მოწმობდნენ ამ ფაქტზე, რომ მსგავსი რამ აქამდე არ მომხდარა, „ქვეყნიერების დაწყების შემდეგ“, როგორც ამბობდნენ. "არავის სმენია, ვინმეს თვალი გაუხელდეს ბრმად დაბადებულს. ეს კაცი ღვთისგან რომ არ იყოს, ვერაფერს გააკეთებდა." (39) მაგრამ ისინი, რა თქმა უნდა, ვერ ებრძვიან აშკარა ფაქტებს. როგორ შეიძლება, რომ დაწერილის უარყოფის გარეშე, ისინი იცავენ იმ ფაქტს, რომ ჯერ კიდევ ელიან და ღვთის სიტყვა ჯერ კიდევ უნდა მოვიდეს, რადგან ეს ის თემაა, რომელზეც ისინი ყოველთვის ყველაზე ხმამაღლა ყვირიან, მიუხედავად ყველა მტკიცებულებისა, მათ წინააღმდეგ. მაგრამ ისინი ამ მთავარ საკითხში უფრო ნათლად უნდა უარყოს, ვიდრე ნებისმიერ სხვაში, და რომ არა ჩვენ მიერ, არამედ ბრძენი დანიელის მიერ არის ნაჩვენები მაცხოვრის მოსვლის რეალური დრო და ასევე მისი ღვთაებრივი ყოფნა ჩვენს შორის. "სამოცდაათი კვირაა, - ამბობს ის, - შენს ხალხსა და წმინდა ქალაქს ცოდვის დასასრულებლად და ცოდვების დასაბეჭდად, ურჯულოების მოსასპობად, ურჯულოების გამოსასყიდად, ხილვისა და წინასწარმეტყველის დალუქვა და წმიდათა წმიდა სცხებისთვის. ამიტომ იცოდეთ და გაიგეთ ეს სიტყვის გამოჩენიდან და იერუსელის აშენებამდე." რაც შეეხება სხვა წინასწარმეტყველებებს, ისინი შეიძლება ცდილობდნენ იპოვონ საბაბი, რომ მათი შესრულება მომავალში გადადოს, მაგრამ რას იტყვიან ამაზე? როგორ შეუძლიათ მის წინ დგომა? და არა მარტო ნათლად მოიხსენიებს ცხებულს, რომელიც არის ქრისტე, არამედ ისიც კი ამბობს, რომ ცხებული არა მხოლოდ კაცია, არამედ წმიდათა წმიდაა! ნათქვამია, რომ იერუსალიმი უნდა დადგეს მის მოსვლამდე და რომ ამის შემდეგ წინასწარმეტყველი და ხილვა ისრაელში უნდა შეწყდეს! ცხებული იყო დავითი, სოლომონი და ხიზკია, მაგრამ შემდეგ იერუსალიმი კვლავ იდგა და წინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველებდნენ, გადი, ასაფ და ნათანი და შემდეგნი: ესაია, ოსია, ამოსი და სხვები. უფრო მეტიც, ცხებულებს, რა თქმა უნდა, წმინდანებს უწოდებდნენ, მაგრამ არც ერთ მათგანს არ ეძახდნენ წმიდათა წმიდას. და აზრი არ აქვს ებრაელებს მიმართონ ახსნა-განმარტებას ტყვეების დახმარებით და თქვან, რომ იერუსალიმი მაშინ არ არსებობდა, მაგრამ მერე წინასწარმეტყველებზე რას იტყვით? მაგრამ ფაქტია, რომ ტყვეობის დასაწყისში იყო დანიელი და მასში იყო იერემია და იწინასწარმეტყველეს ეზეკიელმა, ანგიამ და ზაქარიამ. (40) ასე რომ, ებრაელები ჩაერთვებიან მხატვრულ ლიტერატურაში და გადააქვთ აწმყო დრო მომავალზე. როდის შეწყდა წინასწარმეტყველი და ხილვა ისრაელში? განა ასე არ იყო მას შემდეგ, რაც ქრისტე, წმიდათა წმიდა მოვიდა? ეს არის სიტყვის მოსვლის ნამდვილი ნიშანი და ცნობილი მტკიცებულება, რომ იერუსალიმი აღარ დგას და რომ მათ შორის არ არიან წინასწარმეტყველები და ხილვა. და ბუნებრივია, რადგან ის მოვიდა, რა საჭიროა კიდევ ვინმეს ლოდინი? და როდესაც ჭეშმარიტება გამოჩნდა, რატომ არის საჭირო ჩრდილები? მხოლოდ მასზე წინასწარმეტყველებდნენ გამუდმებით, სანამ არ დადგა დრო სიმართლის გამოვლენისთვის, რომელიც გახდა ყველას ცოდვების შემწეობა. ამავე მიზეზით, იერუსალიმი იდგა ამ დრომდე, რათა ადამიანებს შეეძლოთ წინასწარ გაეგოთ გამოსახულებანი ჭეშმარიტების გამოვლენამდე. და როგორც კი წმინდათა წმიდა მოვიდა, ხილვა და წინასწარმეტყველება დაიბეჭდა. და იერუსალიმის სამეფო სწორედ იმ დროს შეწყდა, რადგან მეფეები მათ შორის მხოლოდ წმიდათა წმიდის ცხებამდე იყვნენ ცხებული. მოსე ასევე წინასწარმეტყველებს ამის შესახებ, კერძოდ, რომ ისრაელის სამეფო უნდა გაძლოს მასამდე და ამბობს: „არ შეწყვეტს იუდას მბრძანებელი და მმართველები მის ფეხებს შორის, სანამ არ მოვა ყველა ხალხის მოლოდინი“. ასე რომ, თავად მაცხოვარი ყოველთვის ამბობდა: „რჯული და წინასწარმეტყველნი იყვნენ იოანეს წინაშე“. ასე რომ, თუ ებრაელებს შორის კიდევ არის მეფე, წინასწარმეტყველი ან ხილვა, მაშინ ისინი მართებულად უარყოფენ, რომ ქრისტე მოვიდა, მაგრამ თუ არც მეფეა და არც ხილვა, და მას შემდეგ ყველა წინასწარმეტყველება დალუქულია და ქალაქი და ტაძარი დაიპყრო, როგორ შეიძლება იყვნენ ისინი ასე ურწმუნოები, როგორ შეიძლება იყვნენ ასე უგულებელყოფენ ამ ფაქტების შესრულებას? და მაინც, ისინი ხედავენ, რომ წარმართები ტოვებენ კერპებს და ქრისტეს მეშვეობით ენდობიან ისრაელის ღმერთს, რატომ მაინც უარყოფენ ქრისტეს, რომელიც იესეს ფესვიდან დაიბადა და დაიწყო მეფობა? რა თქმა უნდა, თუ წარმართები თაყვანს სცემდნენ სხვა ღმერთს და არ აღიარებდნენ აბრაამის, ისაკის, იაკობის და მოსეს ღმერთს, მაშინ მათ შეეძლოთ დაემტკიცებინათ, რომ ღმერთი არ მოსულა. მაგრამ თუ წარმართები პატივს სცემენ იმავე ღმერთს, რომელმაც მისცა კანონი მოსეს და დაპირებები აბრაამს, ღმერთს, რომლის სიტყვაც შეურაცხყვეს ებრაელებმა, რატომ არ აღიარებენ, ან რატომ განზრახ უარს აცხადებენ იმის აღიარებაზე, რომ უფალი, რომლის შესახებაც წმინდა წერილმა იწინასწარმეტყველა, გაბრწყინდა სამყაროს და ეჩვენა მას ბოდიში? ამაზე არაერთხელ საუბრობს წმინდა წერილი. "უფალო, ღმერთი გამოგვეცხადა" და ასევე "მან გამოგზავნა თავისი სიტყვა და განკურნა ისინი". და კიდევ: „არა მაცნე ან ანგელოზმა გადაგვარჩინა, არამედ თვით უფალმა“. ებრაელები რაღაც მთვრალ კაცს ჰგვანან, რომელიც ხედავს დედამიწას მზისგან განათებულს, მაგრამ უარყოფს მზეს, რომელიც ანათებს მას! კიდევ რას გააკეთებს ის, ვისაც ისინი ელიან, როცა მოვა? მოუწოდებს ის წარმართებს? მაგრამ ისინი უკვე გამოიძახეს. შეწყდება წინასწარმეტყველება და მეფე და ხილვა? მაგრამ ეს ასევე უკვე მოხდა. გამოავლენს კერპთა განდგომას? ეს უკვე გამომჟღავნდა და დაგმო. თუ სიკვდილი გაანადგურებს? უკვე განადგურებულია. რა არ მოხდა ისე, რომ ქრისტე არ გააკეთებდა? რა დარჩა გაუკეთებელი, რომ ებრაელებს ასე გაუნათლებლად არ სჯერათ? აშკარა ფაქტია, როგორც ვთქვი, რომ აღარ არის მეფე ან წინასწარმეტყველი, არც იერუსალიმი, არც მსხვერპლი, არც ხილვა, მაგრამ მთელი დედამიწა სავსეა ღმერთის ცოდნით და წარმართები ტოვებენ ათეიზმს, ახლა მივმართავთ აბრაამის ღმერთს სიტყვის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით. მაშინ მათთვის უფრო უსირცხვილო უნდა იყოს, რომ ქრისტე მოვიდა და მან ყველგან გაანათლა ყველა ადამიანი და მისცა მათ ჭეშმარიტი და ღვთაებრივი სწავლება მამის შესახებ. ამრიგად, ებრაელები შეიძლება უარყოს ღვთაებრივი სწავლების ამ და სხვა არგუმენტებით. თავი 7. წარმართთა უარყოფა (41) ჩვენ ახლა მივედით წარმართთა ურწმუნოებამდე და ძალიან გასაკვირია, რომ ისინი იცინიან იმაზე, რაც სულაც არ არის სასაცილო, და მაინც ვერ ხედავენ საკუთარი კერპების სირცხვილსა და აბსურდულობას. მაგრამ ჩვენი მხარის არგუმენტებს წონა არ აკლია, ამიტომ ჩვენ უარვყოფთ მათ ასევე გონივრული საფუძვლებით, რასაც ჩვენ თვითონ ვხედავთ. პირველ რიგში: რა არის მათთვის აბსურდული ან სასაცილო ჩვენს რწმენაში? მხოლოდ ჩვენ ვამბობთ, რომ სიტყვა სხეულში გამოჩნდა? მაგრამ თუ მათ თავადაც უყვართ სიმართლე, მაშინ დაგვეთანხმებიან, რომ ამაში აბსურდი საერთოდ არ არის. თუ ისინი უარყოფენ, რომ ზოგადად არსებობს ღვთის სიტყვა, მაშინ ეს ძალიან უჩვეულოა, რადგან სასაცილოა, რომ მათ ეს არ იციან. მაგრამ დავუშვათ, რომ ისინი აღიარებენ, რომ არსებობს ღმერთის სიტყვა და ის არის ყველაფრის მეფე, რომ ელიმში მამა არის შემოქმედი, რომ მისი განგებულებით ყველაფერი იღებს შუქს, სიცოცხლეს და არსებობას, და რომ ის არის მეფე ყველაზე და ცნობილია მისი განგებულების და მისი მამის მეშვეობით. დავუშვათ, რომ აღიარებენ ამ ყველაფერს, მერე რა? ისინი უგონოდ არ აქცევენ დაცინვას თავის წინააღმდეგ? ბერძენი ფილოსოფოსები ამბობენ, რომ სამყარო დიდი სხეულია და ამას სწორად ამბობენ, რადგან სამყაროს და მის ნაწილებს გრძნობებით აღვიქვამთ. მაგრამ თუ ღმერთის სიტყვა ბინადრობს სამყაროში, რომელიც არის სხეული და შევიდა მის ყველა ნაწილში, მაშინ რა არის გასაკვირი ან აბსურდული ჩვენი ნათქვამიდან, რომ ის ასევე შევიდა ადამიანურ ბუნებაში? თუ საერთოდ აბსურდია მისი ხორცშესხმა, მაშინ აბსურდი იქნება მისი შემოსვლა სამყაროში და თავისი განგებულებით სინათლე და მოძრაობა მისცეს მასში არსებულ ყველაფერს, რადგან სამყარო, როგორც ვნახეთ, არის სხეული. მაგრამ თუ მას შეეფერება სამყაროში შესვლა და მისი მეშვეობით გამოვლენა, მაშინ რადგანაც კაცობრიობა არის სამყაროს ნაწილი მის დანარჩენ ნაწილებთან ერთად, არანაკლებ უხდება მას გამოჩნდეს ადამიანის სხეულში და განათდეს და იმოქმედოს მისი მეშვეობით. და რა თქმა უნდა, თუ სამყაროს რომელიმე ნაწილის გამოყენება ადამიანთათვის მისი ღვთაებრიობის გამოსავლენად აბსურდული იქნება, ბევრად უფრო მცდარი იქნება, თუ იგი გამოავლენს თავს ყველაფერში! (42) ავიღოთ პარალელური მაგალითი. ადამიანის პიროვნება ააქტიურებს და აცოცხლებს მის მთელ სხეულს. თუ ვინმე იტყვის, რომ ადამიანის ძალაუფლება ფეხის თითში არ არის მართებული, ის სულელად ჩაითვლება, რადგან პიროვნება აღწევს და ააქტიურებს მის მთელ სხეულს და უარყოფს მის არსებობას ნებისმიერ ნაწილში. ასევე, არავინ, ვინც აღიარებს ღვთის სიტყვის არსებობას მთელ სამყაროში, არ უნდა იფიქროს, რომ მისთვის არ არის შესაფერისი ცალკე ადამიანის სხეულში ყოფნა და მისი გააქტიურება და განათლება. მაგრამ იქნებ იმიტომ, რომ კაცობრიობა შეიქმნა და ჩამოყალიბდა არაფრისგან, მაცხოვრის გამოჩენას ჩვენს ბუნებაში აბსურდულად თვლიან? თუ ასეა, მაშინ მათაც უნდა უარყონ იგი შემოქმედებაში; რადგან ისიც სიტყვით არარსებობიდან მოვიდა. მაგრამ მეორეს მხრივ, თუ ქმნილება რეალურად არის შექმნილი, მაშინ თუ არ არის შესაფერისი მასში სიტყვის არსებობა, მაშინ მას არ შეეფერება ადამიანში ყოფნა. მაგრამ ადამიანი შემოქმედების ნაწილია, როგორც ადრე ვთქვი; და მის თითოეულ ნაწილზე გამოყენებული მსჯელობა მეორისთვის მისაღებია. ყველაფერი სიტყვიდან მოვიდა, სინათლე, მოძრაობა და სიცოცხლე, როგორც თავად წარმართი ავტორები ამბობენ: „მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსება“. ძალიან კარგი. თუ ასეა, მაშინ სულაც არ არის აბსურდი, რომ სიტყვა ადამიანში დარჩეს. მაგრამ თუ ეს ისეა, როგორც ვთქვით, და სიტყვამ გამოიყენა ეს გზა საკუთარი თავის გამოსახატავად, მაშინ რა არის მასში სასაცილო? მან შეიძლება არ გამოიყენოს იგი და არ არსებობდეს მასში, მაგრამ ჩვენ უკვე მივიღეთ, რომ ის იმყოფება ყველაფერში და ნაწილებში. რა არის მაშინ წარმოუდგენელი მის გამოჩენაში იმ სხეულში, რომელშიც ის იმყოფებოდა? თავისი ძალით იგი მთლიანად შედის ნაწილში და ყველაფერში და თავისი ნებით აკონტროლებს ყველგან და სურდა გამოეცხადებინა თავისი თავიც და მამაც მზის ან მთვარის, ცის, მიწის ან ცეცხლის ან წყლის მეშვეობით. თუ მან ეს გააკეთა, მაშინ ვერავინ სამართლიანად დაადანაშაულებს მას მასთან არათანმიმდევრულ მოქმედებაში, რადგან ის შეიცავს ყველაფერს ერთდროულად ერთ მთლიანობაში და უხილავად ცხოვრობს არა მხოლოდ ყველაფერში, არამედ თითოეულ კონკრეტულ ნაწილში. თუ ეს ასეა, მაშინ მას სურდა გამოეცხადებინა საკუთარი თავი იმ ადამიანების მეშვეობით, რომლებიც ყველაფრის ნაწილია და არაფერი სასაცილო არ შეიძლება იყოს ადამიანის სხეულის გამოყენებაში მამის ჭეშმარიტებისა და ცოდნის გამოსავლენად. განა ადამიანის გონება არ გასდევს მთელ მის არსებას და მაინც არ პოულობს გამოხატულებას მხოლოდ ერთი ნაწილის, კერძოდ, ენის მეშვეობით? ვინმე ამბობს, რომ მიზეზი დაკნინდა? რა თქმა უნდა არა. მაგრამ მაშინ არ არის პრობლემა იმაში, რომ სიტყვა ყველაფერში აღწევს და ჩნდება ადამიანის სხეულში. რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, თუ მას არ შეეფერება ამგვარად არსებობა ნაწილობრივ, მაშინ მისთვისაც ერთნაირად შეუფერებელი იქნება ყველაფერში არსებობა. (43) ზოგმა შეიძლება იკითხოს: „რატომ არ გამოჩნდა იგი შემოქმედების სხვა და კეთილშობილური ნაწილებით და არ გამოიყენა უფრო კეთილშობილური ინსტრუმენტი, როგორიცაა მზე ან მთვარე, ან ვარსკვლავები, ცეცხლი ან ჰაერი, უბრალო ადამიანის ნაცვლად? პასუხი მარტივია. უფალი არ მოვიდა უბრალოდ საკუთარი თავის გამოსაჩენად. ის მოვიდა განკურნა და ასწავლოს ტანჯულ ადამიანებს. და ამისთვის აუცილებელი იყო ეცხოვრა მათ შორის, ვისაც სჭირდებოდა იგი და გამოჩენილიყო იმ სურათის მიხედვით, რომლითაც მათ შეეძლოთ ამის გაგება, ღვთიური გარეგნობის ღირებულების დამახინჯებისა და მისი გაგების უნარის გაზრდის გარეშე. უფრო მეტიც, შემოქმედებაში არაფერი გადაუხვევია ღვთის განზრახვას, გარდა ადამიანისა. მზე, მთვარე, ცა, ვარსკვლავები, წყალი, ჰაერი, არც ერთი მათგანი არ გადაუხვევია მათ წესრიგს, მაგრამ იცოდა სიტყვა, როგორც მათი შემოქმედი და მეფე, დარჩა ისეთი, როგორიც იყო შექმნილი. მხოლოდ ადამიანებმა უარყვეს ის რაც კარგი იყო და სიმართლის ნაცვლად გამოიგონეს არარაობა და მიაწერეს ღმერთის პატივი და მისი ცოდნა დემონებს და ქვების სახით გამოსახულებებს. ცხადია, ღვთაებრივი სიკეთე ვერ გამოტოვებდა ასეთ სერიოზულ საკითხს. მაგრამ ხალხი ვერ ცნობდა მას, როგორც მთელი ქმნილების მმართველს. და რას აკეთებს ის? ის საკუთარ თავზე იღებს მთელი ნაწილის, კერძოდ ადამიანის სხეულის ინსტრუმენტს და შედის მასში. ამგვარად, მან იზრუნა, რომ ადამიანები ნაწილობრივ ეღიარებინათ იგი, რაც მათ საერთოდ არ შეეძლოთ, და რომ მათ, ვინც ვერ აეხილათ თვალი მის უხილავ ძალაზე, შეეძლოთ ეცნობათ და დაენახათ იგი თავიანთ მსგავსებად. რადგან, როგორც კაცები, ისინი ბუნებრივად ისწავლიან უფრო სწრაფად შეიცნონ მამა, როგორც მისი სხეულში ყოფნით, რაც მათ შეესაბამებოდათ, ასევე მის მიერ განხორციელებული ღვთაებრივი საქმეებით. რადგან, როდესაც შეადარებენ მის საქმეებს საკუთარ საქმეებს, ისინი განიკითხავენ, რომ მისი საქმეები არ იყო ადამიანური, არამედ ღვთაებრივი. და თუ, როგორც ამბობენ, სიტყვას არ შეეფერებოდა საკუთარი თავის გამოჩენა სხეულებრივი ქმედებებით, მაშინ მას ასევე არ შეეფერება სამყაროს საქმიანობით გამოეჩინა თავი. მისი ყოფნა შემოქმედებაში არ ნიშნავს, რომ ის იზიარებს მის ბუნებას; პირიქით, ის, რაც იქმნება, მის ძალაზეა დამოკიდებული. და მიუხედავად იმისა, რომ იყენებდა სხეულს, როგორც ინსტრუმენტს, მან არ გამოყო მისგან ცუდი არაფერი, არამედ განწმინდა იგი თავისი თანდასწრებით. პლატონიც კი, რომელსაც ბერძნები ასე დიდად თვლიან, ამბობს, რომ სამყაროს შემოქმედი, ხედავს მას განადგურებულ და ქაოსში ჩავარდნის საფრთხის წინაშე, სამყაროს სასიცოცხლო ძალის საჭეს იკავებს და მოდის გადასარჩენად და დააბრუნებს ყველაფერს სწორ გზაზე? მაშინ რა არის წარმოუდგენელი ჩვენს განცხადებაში, რომ როდესაც კაცობრიობა დაიკარგა, სიტყვა ჩამოვიდა მასში და გამოჩნდა ადამიანად, რათა გადაერჩინა იგი ქაოსისგან თავისი სიკეთითა და კონტროლით? (44) თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ რცხვენიათ, რომ ეს წინააღმდეგობა არასწორია, ბერძნებს სურთ წამოიყენონ სხვა. ისინი იტყვიან, რომ თუ ღმერთს სურდა კაცობრიობის დარიგება და გადარჩენა, მას შეეძლო ამის გაკეთება არა მისი სიტყვის მიერ სხეულის აღებით, არამედ როგორც შემოქმედებით დასაწყისში, უბრალოდ მისი ნების მოქმედებით. ამაზე გონივრული პასუხია: გარემოებები ამ ორ შემთხვევაში ძალიან განსხვავებულია. თავიდან საერთოდ არაფერი არსებობდა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ყველაფერი რაც უნდა გაკეთებულიყო იყო ყველაფრის არსებობის მინიჭება და ამ შემთხვევაში მისი ნება მხოლოდ ასე გამოვლინდა. მაგრამ რადგან ადამიანი უკვე არსებობდა, განკურნებას საჭიროებდა ის, რაც უკვე არსებობდა და არა ის, რაც არ არსებობდა. ეს ნიშნავს, რომ მკურნალს და მაცხოვარს უნდა შეეგუებინა უკვე არსებულ ნივთებთან, რათა გამოესწორებინა არსებული ბოროტება. ამ მიზეზით, იგი გახდა ადამიანი და გამოიყენა სხეული, როგორც მისი ადამიანური ინსტრუმენტი. თუ ეს არ შეესაბამებოდა მის სურვილს გამოეყენებინა რაიმე ინსტრუმენტი, სხვა რა შეეძლო სიტყვას? და სად შეეძლო მას მიეღო რაიმე საშუალება თავისთვის, თუ არა მათგან, ვინც უკვე არსებობდა და სჭირდებოდა მისი ღვთაებრიობა მისი მსგავსის მეშვეობით? რაც არ არსებობს, გადარჩენა არ არის საჭირო, რადგან არარსებულის პრობლემა შემოქმედებითი სიტყვით შეიძლება გადაწყდეს, მაგრამ უკვე არსებული და უკვე გახრწნისა და განადგურების პროცესში მყოფი ადამიანი მხოლოდ გადარჩენაა. ბუნებრივი და სწორი იყო, რომ სიტყვა გამოიყენა ადამიანური ინსტრუმენტი და მისი მეშვეობით გამოეცხადებინა საკუთარი თავი ყველასათვის. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ დაშლა იყო არა სხეულის გარეგანი, არამედ შიგნით. მაშასადამე, საჭირო იყო სიცოცხლე, რომელიც ხრწნის ადგილას უნდა გამოჩენილიყო, რათა, როგორც სიკვდილი იყო სხეულში, სიცოცხლეც გამოჩენილიყო მასში. თუ სიკვდილი სხეულის გარეგანი იყო, მაშინ სიცოცხლეც შეიძლება იყოს იგივე. მაგრამ თუ სიკვდილი იყო სხეულში, მისი არსების ქსოვილებში და დომინირებდა მასზე, როგორც მასში, მაშინ საჭირო იყო სიცოცხლე, რომელიც პირველის ნაცვლად უნდა ჩასულიყო, რათა სხეულმა, რითაც იზიარებდა სიცოცხლეს ერთიანობას, განდევნა საკუთარი თავისგან ხრწნა. დავუშვათ, სიტყვა სხეულს გარეთ გამოვიდა, მასში შესვლის ნაცვლად. ის, რა თქმა უნდა, დაამარცხებს სიკვდილს, რადგან სიკვდილი უძლურია სიცოცხლის წინააღმდეგ. მაგრამ სხეულში თანდაყოლილი კორუფცია მასში მაინც დარჩება. ამიტომ, ბუნებრივია, მაცხოვარმა აიღო სხეული თავის თავზე, რათა სიცოცხლესთან შეერთებული სხეული აღარ დარჩეს მოკვდავი, არამედ დაემონა სიკვდილს, მაგრამ როგორც უკვდავებით დაჯილდოებული და სიკვდილისგან აღმდგარი, ამიერიდან უკვდავი უნდა დარჩეს. ხრწნადი იყო, იგი ვერ აღდგებოდა, თუ იგი არ იყო დაჯილდოვებული სიცოცხლით და ამას გარდა, სიკვდილი თავისი ბუნებით სხვაგვარად არ გამოჩნდებოდა, გარდა სხეულში. ამიტომ მან ჩაიცვა სხეული, რათა სხეულში დაემარცხებინა სიკვდილი. და მართლაც, როგორ დაამტკიცებდა უფალი, რომ ის არის სიცოცხლე, თუ არ დაჯილდოვდა სიცოცხლით ის, რაც სიკვდილს ექვემდებარებოდა? ავიღოთ ილუსტრაცია. ხე არის ნივთიერება, რომელიც ბუნებრივად მგრძნობიარეა ცეცხლის მიმართ. და ის რჩება ექვემდებარება მას ხანძრის საფრთხისგან, რომელსაც აქვს მისი შთანთქმის ბუნებრივი უნარი, თუნდაც ცეცხლი მისგან შორს იყოს. მაგრამ დავუშვათ, რომ იმის მაგივრად, რომ ის უბრალოდ ცეცხლიდან შეინახოს, ვიღაცამ ხის აზბესტის გაჟღენთვა მოახდინა, ნივთიერება, რომელიც, სავარაუდოდ, ცეცხლგამძლეა. მაშინ შეშას აღარ ეშინია ცეცხლის, რადგან მას აქვს ისეთი რამ, რასაც ცეცხლი ვერ შეეხება და ამიტომ უსაფრთხოა. ასევე სხეულთან და სიკვდილთან მიმართებაში. უბრალო ბრძანებით სხეულიდან სიკვდილის ამოღების შემდეგ, ის მაინც დარჩება მოკვდავი და ხრწნადი ბუნებით. ამის თავიდან ასაცილებლად ის ატარებს ღვთის არამატერიალურ სიტყვას და, შესაბამისად, აღარ ეშინია სიკვდილის ან გახრწნის, რადგან სიცოცხლე სამოსად ჩაიცვა და მასში ხრწნა მოიხსნა. (45) ღვთის სიტყვა ასე თანმიმდევრულად მუშაობდა სხეულის აღებისას და ადამიანის ინსტრუმენტების გამოყენებაში სხვა სხეულებისთვის სიცოცხლის მისაცემად. იგი თანმიმდევრულად მუშაობდა ადამიანის მეშვეობით, რათა გამოეჩინა თავისი თავი ყველგან, ისევე როგორც მისი შემოქმედების სხვა ნაწილების მეშვეობით, ისე რომ არაფერი დარჩენოდა ხელუხლებელი მისი ღვთაებრიობისა და ცოდნისგან. ახლა ვუბრუნდები იმ აზრს, რაზეც ადრე ვისაუბრე, კერძოდ, რომ მაცხოვარმა ეს გააკეთა იმისათვის, რომ ყველაფერი თავისი ცოდნით აევსო, რადგან ყველაფერი უკვე აღსავსე იყო მისი შემოქმედებითი თანდასწრებით, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი: „...მთელი სამყარო სავსე იყო უფლის ცოდნით“. თუ ადამიანი ზეცისკენ გაიხედავს, ის იქ დაინახავს თავის სტრუქტურას, მაგრამ თუ ზეცაზე მაღლა ვერ გამოიყურება, მაგრამ მხოლოდ ადამიანთა სფეროში, მაშინ მისი საქმეებით, რომელსაც ხედავს, მისი ძალა, ადამიანთან შეუდარებელი, დარწმუნდება, რომ ადამიანთა შორის მხოლოდ ის არის ღვთის სიტყვა. ან თუ ადამიანი დაკარგულია დემონების მოქმედებისგან და ეშინია მათი, მაშინ ის ხედავს, რომ ეს ადამიანი განდევნის მათ და განსჯის მათ, რაც ნიშნავს, რომ ის ნამდვილად მათი ბატონია. და მაინც, თუ ადამიანს სწამს წყლის და თვლის, რომ ის ღმერთია, როგორც ეგვიპტელებს სწამთ და თაყვანს სცემენ წყალს, მაშინ ხედავს, რომ მისი ბუნება მის მიერ შეიცვალა და იცის, რომ უფალი არის ყველაფრის შემოქმედი. და თუ ადამიანი ჩავიდა ქვესკნელში და დგას იქ ჩამოსული გმირების შიშით შეპყრობილი და მათ ღმერთებად თვლის, მაშინ მას შეუძლია დაინახოს ქრისტეს აღდგომისა და სიკვდილზე გამარჯვების ფაქტი და აქედან განსაჯოს, რომ მხოლოდ ის არის უფალი და ღმერთი. რადგან უფალი შეეხო ქმნილების ყოველ ნაწილს და გაათავისუფლა ისინი ყოველგვარი მოტყუებისგან. როგორც წმინდა პავლე ამბობს: „მან განიარაღება სამთავროები და ძალები და მოიპოვა გამარჯვება ჯვარზე“, რათა არავინ დარჩეს მოტყუებული, არამედ ყველგან ეპოვა ღვთის სიტყვა. ამგვარად, ადამიანი, რომელიც ყოველი მხრიდან გარშემორტყმული იყო შემოქმედებით, ზეცაში, ჯოჯოხეთში, ადამიანებში და დედამიწაზე, ხედავდა სიტყვის გამოვლენილ ღვთაებას, აღარ აცდუნებდა ღმერთს, არამედ მხოლოდ ქრისტეს სცემდა თაყვანს და მისი მეშვეობით ჭეშმარიტად იცნობდა მამას. ამ მსჯელობისა და პრინციპის საფუძველზე ჩვენ ვაჩუმებთ წარმართებს მათ კონტრარგუმენტებში. მაგრამ თუ ისინი ამ არგუმენტებს არასაკმარისად თვლიან მათი გასაქარწყლებლად, მაშინ განვაგრძობთ სხვებს შემდეგ თავში, რომელშიც ფაქტებით დავამტკიცებთ ჩვენს თვალსაზრისს. Chapter 8. Refutation of the pagans. გაგრძელება. (46) როდის დაიწყეს ადამიანებმა კერპების თაყვანისცემის მიტოვება, თუ არა მას შემდეგ, რაც თავად ღვთის სიტყვა მოვიდა ადამიანებთან? როდის შეწყვიტეს წინასწარმეტყველებმა მაუწყებლობა და მათი გზავნილი უაზრო გახდა ბერძნებში და ყველგან, გარდა მაცხოვრის დედამიწაზე გამოჩენისა? როდის მიუსაჯეს ისინი, ვისაც პოეტები ღმერთებსა და გმირებს უწოდებენ უბრალო მოკვდავების ბედს, გარდა იმისა, რომ უფალმა აიღო მოკვდავი სხეული და მკვდრეთით აღდგომით შეინარჩუნა იგი უხრწნელად? ან როდის დათრგუნა დემონების მოტყუება და მრისხანება, გარდა იმისა, რომ სიტყვა, ღმერთის ძალით, ყოვლისა უფლისა, დაემორჩილა კაცობრიობის სისუსტეებს და გამოჩნდა დედამიწაზე? როდის დაიწყო მაგიის პრაქტიკისა და სწავლების უარყოფა, თუ არა ადამიანთათვის ღვთაებრივი სიტყვის გამოცხადებით? როდის გახდა ბერძნების სიბრძნე სისულელე, თუ არა მას შემდეგ, რაც ღმერთის ჭეშმარიტი სიბრძნე გამოჩნდა დედამიწაზე? წარსულში მთელი მსოფლიო კერპთაყვანისმცემლობის ილუზიაში იყო და ხალხს ეგონათ, რომ მხოლოდ კერპები იარსებებდნენ. მაგრამ ახლა მთელ მსოფლიოში ადამიანები ტოვებენ კერპების შიშს და გარბიან ქრისტესკენ და თაყვანს სცემენ მას, როგორც ღმერთს, მისი მეშვეობით იცნობენ მამას, რომელსაც აქამდე არ იცნობდნენ. და აი რა არის გასაკვირი. თაყვანისცემის საგნები ადრე მრავალფეროვანი და უთვალავი იყო; ყველა ადგილს თავისი კერპი ჰყავდა და ეგრეთ წოდებულ ღმერთს ერთ ადგილას არ შეეძლო მეორეში წასვლა, რათა დაეყოლიებინა იქაური ხალხი მის თაყვანისცემაში, არამედ მხოლოდ თაყვანს სცემდა საკუთარ ხალხს. ასე არაა?! არავინ სცემდა თაყვანს მოყვასის ღმერთს, მაგრამ თითოეულ ადამიანს ჰყავდა თავისი კერპი და ფიქრობდა, რომ ის იყო ყველაფრის უფალი. მაგრამ ახლა მხოლოდ ქრისტეს ეთაყვანება, როგორც ერთადერთი და იგივე ღმერთი ყველა ერს შორის ყველგან. და ის, რაც კერპთა უმცირესობამ ვერ მოახერხა, კერძოდ, დაარწმუნა მახლობლად, მან გააკეთა. მან დაარწმუნა არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ ფაქტიურად მთელი მსოფლიო, რომ თაყვანი ეცათ ერთიდაიგივე უფალს და მისი მეშვეობით მამის. (47) ადრინდელ დროში ყველა ადგილი სავსე იყო მჭევრმეტყველების თაღლითობით და მათი გამონათქვამები დელფოში და დორდოგენში, ბოეთიაში, ლიკიაში, ლიბიაში, ეგვიპტეში, კაბირიში და პითონესუსში ხალხისთვის გასაოცრად ითვლებოდა. მაგრამ ახლა, რადგან ყველგან ქრისტეს ქადაგება ხდება, მათი სიგიჟეც შეწყდა და მათ შორის საერთოდ აღარ დარჩენილა მჭევრმეტყველი. დემონებმა ატყუეს ადამიანთა გონება, რომ მათი საცხოვრებელი ადგილი ნაკადულებში ან მდინარეებში, ხეებსა თუ ქვებში იყო და ამიტომ ატყუებდნენ უბრალო ადამიანებს თავიანთი თაღლითობით. მაგრამ ახლა, სიტყვის ღვთაებრივი გამოჩენის შემდეგ, მთელი ეს ფანტაზია შეწყდა ჯვრის ნიშნის გამო და თუ ადამიანი იყენებს მას, მაშინ ის განდევნის მათ მოტყუებებს. ხალხი ღმერთად თვლიდა მათ, ვისაც პოეტები მოიხსენიებენ: ზევსი, კრონოსი, აპოლონი და გმირები, და მათ თაყვანისცემაში ცდებოდნენ. მაგრამ ახლა, როდესაც მაცხოვარი გამოჩნდა ადამიანებს შორის, მათ დაიწყეს თაყვანისცემა, როგორც მოკვდავი და მხოლოდ ქრისტე იყო აღიარებული ჭეშმარიტ ღმერთად, ღვთის სიტყვად, თვით ღმერთად. და ვინ იტყვის მაგიის შესახებ, რომ ეს ასე საოცარია? სიტყვის მოსვლამდე ის ძლიერი და აქტიური იყო ეგვიპტელებს, ქალდეველებსა და ინდუსებს შორის და აავსებდა ყველას, ვინც მას ხედავდა საშინელებითა და გაოცებით. მაგრამ ჭეშმარიტების მოსვლითა და სიტყვის გამოჩენით ისიც უარყო და მთლიანად განადგურდა. რაც შეეხება ბერძნულ სიბრძნეს და ფილოსოფოსებს შორის ხმაურიან პოლემიკას, მე ვფიქრობ, რომ არავინ მოითხოვს ჩვენგან კამათს ყველასთვის მისაწვდომ საოცარ ფაქტზე, რადგან ყველაფერი, რაც მათ ასე უხვად დაწერეს, ვერც კი დაარწმუნა უკვდავებაში და სათნო ცხოვრების წესში. მარტო ქრისტემ, ჩვეულებრივი მეტყველებითა და ენების არმცოდნე ადამიანების მეშვეობით, დაარწმუნა მთელი მსოფლიოს ხალხები, აბუჩად აგდებულიყვნენ სიკვდილი და მოუსმინონ მარადიულ სიცოცხლეს, განეშორებინათ მიწიერი და მარადიულში ჩაეხედათ, არ ეფიქრათ მიწიერ დიდებაზე და მხოლოდ უკვდავებისთვის ესწრაფოდნენ. (48) რაც ჩვენ ვთქვით არ არის მხოლოდ სიტყვები: ისინი დადასტურებულია რეალური გამოცდილებით. ყველას შეუძლია დაინახოს დიდების მტკიცებულება ქრისტეს ქალწულებში და ახალგაზრდებში, რომლებსაც აქვთ თავშეკავება, როგორც მათი ღვთისმოსაობის ნაწილი და მათი ნდობა უკვდავებაში იმდენად დიდი, რომ ისინი ასოცირდება მოწამეებთან. ნებისმიერს შეუძლია მიიღოს ის, რაც ჩვენ ვთქვით, როგორც გამოცდილების დამადასტურებელი საბუთი. დემონების თაღლითობისა და თვითგამოცხადებული მღელვარებისა და ჯადოსნური სასწაულების თანდასწრებით, ნება მიეცით გამოიყენოს ჯვრის ნიშანი, რომელსაც ისინი ყველა დასცინიან, თქვეს ქრისტეს სახელით, შემდეგ დაინახავს, ​​როგორ დაამარცხეს დემონები მისი მეშვეობით და წინასწარმეტყველებები შეწყდება და ყველა მაგია და ჯადოქრობა დაბნეულია. ვინ არის ეს ქრისტე და რამდენად დიდია ის, ვისი სახელი და ყოფნა ყველგან ჩრდილავს და სძლევს ამ ყველაფერს, ვინც მხოლოდ ასე ძლიერია ყველას წინააღმდეგ და აავსო მთელი სამყარო თავისი სწავლებით? ბერძნებმა გვიპასუხონ, რომლებიც მას ურცხვად დასცინიან. თუ ის კაცია, მაშინ როგორ დაამტკიცა ერთმა ადამიანმა თავისი ძალა ყველა მათზე, ვისაც ღმერთად თვლიან და თავისი ძალით აჩვენა, რომ ისინი არაფერია? თუ ისინი მას სასწაულმოქმედს ეძახიან, მაშინ როგორ ანადგურებს ეს სასწაულთმოქმედი ყველა მაგიას, იმის ნაცვლად, რომ დაამყაროს იგი? დაამარცხა მან მხოლოდ რამდენიმე სასწაულმოქმედი, თუ მხოლოდ ერთ მათგანზე აღმატებული იყო, რათა მათ გონივრულად განსაჯონ, რომ მან აჯობა დანარჩენებს თავისი დიდი ოსტატობით? მაგრამ არის ფაქტი, რომ მისმა ჯვარმა დაიპყრო მთელი ჯადოქრობა და ჯვრის სახელიც კი. აშკარაა, რომ მაცხოვარი არ არის სასწაულმოქმედი, რადგან სწორედ დემონები, რომლებსაც სასწაულმოქმედნი მოუწოდებენ, მისგან გაურბიან, როგორც თავიანთი მოძღვრისგან. ვინ არის ის მაშინ? პასუხი გაგვცეს ელინებმა, რომელთა ყველაზე სერიოზული მიზანი დაცინვაა! ალბათ იტყვიან, რომ ისიც დემონია და ამიტომაც გაიმარჯვა. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც სიცილი ჩვენს მხარეზეა, რადგან ჩვენ შეგვიძლია უარვყოთ ისინი იგივე მტკიცებულებებით, როგორც ადრე. როგორ განდევნის ის, როგორც დემონი? თუ მხოლოდ რამდენიმე იყო, ვინც მან განდევნა, მათ შეიძლება გონივრულად სჯეროდათ, რომ ის იპყრობდა მათ მათი მთავრის ძალით, როგორც იუდეველები თვლიდნენ და მხოლოდ მისი გმობა სურდათ. მაგრამ ის ფაქტი, რომ მისი სახელის უბრალო ხსენებისას, დემონების მთელი სიგიჟე დამარცხებულია და გაიქცა, აჩვენებს, რომ ბერძნები ცდებიან და ჩვენი უფალი და მხსნელი, ქრისტე, არ არის დემონური ძალა, როგორც მათ სწამთ. თუ მაცხოვარი არც ადამიანია, არც სასწაულმოქმედი და არც ერთ-ერთი დემონი, არამედ თავისი ღვთაებრიობით ანგრევს პოეტების აზრს, დემონების შეცდომებს და ბერძნების სიბრძნეს, მაშინ ყველასთვის გასაგები და მისაღები უნდა იყოს, რომ ის არის ჭეშმარიტად ღვთის ძე, მარადიული სიტყვა და სიბრძნე და მამის ძალა. ეს არის მიზეზი იმისა, რომ მისი საქმეები არ არის უბრალო ადამიანური საქმეები, არამედ ღვთისადმი მიკუთვნებული და, ადამიანებთან შედარებით, ზეადამიანური, სინამდვილეში კი ღვთის საქმეები. (49) რომელმა ადამიანმა შექმნა თავისთვის სხეული ქალწულისგან? ან რომელმა ადამიანმა განკურნა ამდენი დაავადება, როგორც ყველას უფალმა? ვინ აღადგინა ის, რაც აკლდა ადამიანურ ბუნებას ან დაბადებიდან უსინათლოები მხედველნი გახადეს? ესკულაპიუსი ბერძნებმა შეასრულეს კერპებად, რადგან ის ეუფლებოდა სამკურნალო ხელოვნებას და აღმოაჩინა მწვანილი, როგორც სხეულის დაავადებების სამკურნალო საშუალება და, რა თქმა უნდა, მან არ შექმნა ისინი დედამიწიდან, არამედ გამოიკვლია ისინი ბუნების შესწავლის გზით. მაგრამ რა არის ეს იმასთან შედარებით, რაც გააკეთა მაცხოვარმა, როცა არა მხოლოდ განკურნებით, მანაც შექმნა ადამიანში რაღაც და აღადგინა ჯანმრთელობა, რაც შექმნა? ჰერკულესს ასევე თაყვანს სცემენ როგორც ღმერთს, რადგან ის ებრძოდა სხვა ადამიანებს და კლავდა გარეულ ცხოველებს ბრძოლაში. მაგრამ რას ადარებს ეს იმას, რასაც სიტყვა აკეთებდა ავადმყოფობითა და დემონებით მოკვდავ ადამიანებს და თვით სიკვდილსაც კი? დიონისეს თაყვანს სცემენ, რადგან ის ასწავლიდა ადამიანებს სიმთვრალეს, მაგრამ ისინი დასცინიან ჭეშმარიტ მხსნელს და ყოველთა უფალს, რომელიც ასწავლიდა ადამიანებს სიფხიზლეს. ამ დროისთვის საკმარისია. რას იტყვიან ისინი მისი ღვთაებრიობის სხვა სასწაულებზე? როდის დაბნელდა მზე და დედამიწა შეირყა რომელიმე ადამიანის სიკვდილის გამო? რატომ კვდებიან ადამიანები ახლა და კვდებიან ადრე და ეს არასდროს მომხდარა? როგორ ხდება ასეთი სასწაულები მათი გადმოსახედიდან? ახლა დავტოვოთ ის საქმეები, რომლებიც მან გააკეთა თავის მიწიერ სხეულში და აღვნიშნოთ ის, რაც მოხდა მისი აღდგომის შემდეგ? იყო თუ არა ოდესმე ან სადმე სხვაგან ადამიანი, რომელსაც ჰქონოდა ასეთი დოქტრინა, რომელიც ჭარბობდა ყველგან, როგორც ერთ ადგილას დედამიწის ერთი ბოლოდან მეორემდე ისე, რომ მას ყველგან სცემდნენ თაყვანს? თუ, როგორც ამბობენ, ქრისტე მხოლოდ ადამიანია და არა ღვთის სიტყვა, მაშინ რატომ არ უშლიან ბერძენი ღმერთები მის შემოსვლას მათ რეგიონებში? ან ჩვენთან მყოფი სიტყვა რატომ ამთავრებს მათ და ფარავს მათ კერპების შიშისგან სირცხვილით, რათა მოვუსმინოთ მის სწავლებას? (50) მის წინაშე იყო მრავალი მეფე და ტირანი დედამიწაზე, ისტორია ასევე მოგვითხრობს ქალდეველთა, ეგვიპტელებსა და ინდუსთა შორის, რომლებიც ბრძენები და სასწაულმოქმედნი იყვნენ. მაგრამ რომელმა მათგანმა, სიკვდილის შემდეგ კი არ ვიტყვი, არამედ სიცოცხლის განმავლობაში, შეძლო დაეუფლა ისე, რომ აავსო მთელი სამყარო თავისი სწავლებით და აღადგინა ხალხის იმდენი სიმრავლე კერპების მშიშარა შიშისგან, რადგან ჩვენმა მაცხოვარმა ისინი საკუთარ თავს დაუმორჩილა? ბერძენმა ფილოსოფოსებმა მრავალი თხზულება შეაგროვეს დამაჯერებლობით და სიტყვის დიდი ოსტატობით, მაგრამ როგორი ნაყოფი აქვთ მათ ქრისტეს ჯვართან შედარებით? მათი ბრძნული აზრები საკმარისად დამაჯერებელი იყო სიკვდილამდე, მაგრამ ცოცხლების დროსაც კი მათი აშკარა გავლენა აღშფოთებული იყო ერთმანეთთან კონკურენციის გამო, რადგან ისინი ეჭვიანობით ებრძოდნენ და ეწინააღმდეგებოდნენ ერთმანეთს. მაგრამ ღვთის სიტყვამ, ყველაზე უცნაური პარადოქსით, უბრალო ენით სწავლებით, ყველაზე რჩეული ბრძენები ჩრდილში გადაიყვანა და, მათი სწავლების დაძლევის შემდეგ, ყველა ადამიანი თავისკენ მიიპყრო და აავსო თავისი ხალხი. გარდა ამისა, არის კიდევ ერთი გასაოცარი რამ, კერძოდ ის, რომ მან თავი დაამცირა, როგორც ადამიანი სიკვდილამდე, მან დაიპყრო ბრძენთა ყველა ხმამაღალი გამონათქვამი კერპების შესახებ. ვისი სიკვდილმა განდევნა ოდესმე დემონები ან ვისი სიკვდილმა გამოიწვია მათ შიში, გარდა ქრისტესი? რადგან, სადაც მაცხოვარი იწოდება, იქ ვდევნით ყოველ დემონს. ვინ იხსნიდა ადამიანებს მათი ბუნებრივი ვნებებისგან ისე, რომ მეძავები გახდნენ უმწიკვლოები, მკვლელები აღარ იჭერდნენ მახვილს და მათ, ვინც მანამდე მშიშარა მშიშარა იყო, დაიწყეს თამამად ცხოვრება? რამ დაარწმუნა ბარბაროსები და წარმართები ყველგან, რომ განეშორებინათ თავიანთი სიგიჟე და მოესმინათ მშვიდობის სწავლება, გარდა ქრისტეს რწმენისა და ჯვრის ნიშნისა? კიდევ რა მისცა ადამიანებს უკვდავების რწმენა, გარდა ქრისტეს რწმენისა და მისი სხეულის აღდგომისა? ბერძნები ყველანაირ ცრუ ზღაპარს ყვებოდნენ, მაგრამ ვერასოდეს ამტკიცებდნენ, რომ მათი კერპები სიკვდილისგან აღდგნენ. მართლაც, მათ წმინდა წერილებში არასოდეს შესულა, რომ სხეული შეიძლება კვლავ არსებობდეს სიკვდილის შემდეგ. და ვინმეს განსაკუთრებით სურს მოუსმინოს მათ ამის შესახებ, რადგან ამ მოსაზრებებით მათ გამოავლინეს საკუთარი კერპთაყვანისმცემლობის სისუსტე, ამავდროულად დათმობდნენ ქრისტეს მისი სხეულებრივი აღდგომის ტრიუმფის შესაძლებლობას, რათა ამით იგი ყველამ აღიარებულიყო ღვთის ძედ. (51) ვინ ადამიანთა შორის, მის სიკვდილამდე თუ მის შემდეგ, ასწავლიდა ქალწულობას და არ თვლიდა ამ ღირსებას ხალხისთვის შეუძლებლად? მაგრამ ქრისტემ, ჩვენმა მაცხოვარმა და მეფემ, ამ თემაზე თავისი სწავლებით ისე დაიპყრო ყველა, რომ ბავშვებიც კი, ჯერ კიდევ არ მიაღწევენ სათანადო ასაკს, ქალწულობის აღთქმას დებენ, რაც აღემატება კანონს. და ვინ ადამიანთა შორის ოდესმე შეაღწია სკვითებსა და ეთიოპელებში, ან პართიებში ან სომხებში, ან მათ, ვინც ცხოვრობს ჰირკანიას მიღმა, ან თუნდაც ეგვიპტელებსა და ქალდეველებში, ადამიანებს, რომლებიც უსმენენ მაგიას და ბუნებრივად არიან დამონებულნი დემონების შიშით და ველური ჩვევებით. უფრო მეტიც, ვინ უქადაგებს მათ ზოგადად ღირსეული ცხოვრებისა და თავშეკავების შესახებ და კერპთა თაყვანისცემის წინააღმდეგ, გარდა ყოველთა უფლისა, ღვთის ძალისა, ჩვენი უფლის იესო ქრისტესა? მიუხედავად ამისა, მას არა მხოლოდ ქადაგებენ მისი მოწაფეები, არამედ იმდენად დამაჯერებლად მოქმედებს ადამიანთა გონებით, რომ, ტოვებენ მათ ველურ ჩვევებს და მიატოვებენ თავიანთი მემკვიდრეობითი ღმერთების თაყვანისცემას, მათ ასწავლიან მის შეცნობას და მისი მეშვეობით თაყვანისცემას მამისთვის. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყველა კერპთაყვანისმცემლები იყვნენ, ბერძნები და ბარბაროსები ყოველთვის ებრძოდნენ ერთმანეთს და სისასტიკითაც კი ეპყრობოდნენ საკუთარ ნათესავებს და ოჯახს. არავის შეეძლო ხმელეთით ან ზღვით მგზავრობა, თუ ხმლით არ იყო შეიარაღებული ერთმანეთთან კონფლიქტის გამო. მართლაც, მთელი მათი ცხოვრება იარაღებითაა გატარებული და ხმალმა შეცვალა მათ კვერთხი და ყოველგვარი დახმარების დასაყრდენი. მთელი ამ ხნის განმავლობაში, როგორც ვთქვი, ისინი ემსახურებოდნენ კერპებს და სწირავდნენ მსხვერპლს დემონებს, რადგან მთელი ამ ყალბი შიშით, რომელიც თან ახლდა ამ კერპთაყვანისმცემლობას, ვერაფერი დააშორებდა მათ ამ მეომარ სულს. მაგრამ უცნაურია, რომ მას შემდეგ, რაც მათ ქრისტესგან ისწავლეს, როგორც ადამიანებმა დაიწყეს ჭეშმარიტი მონანიება, ისინი გვერდით გადადებდნენ თავიანთ მკვლელურ სისასტიკეს და აღარ იყვნენ მიდრეკილნი ომისკენ. პირიქით, მათთვის ყველაფერი სამყაროა და მეგობრობის სურვილის გარდა აღარაფერი რჩება. (52) ვინ არის ის, ვინც გააკეთა ეს და შეურიგდა ერთმანეთის მოძულეებს, გარდა მამის საყვარელი ძის, საყოველთაო მხსნელის იესო ქრისტეს, რომელიც თავისი სიყვარულით იტანჯებოდა ჩვენი გადარჩენისთვის? ჯერ კიდევ იმ სამყაროს დასაბამიდან, რომელიც მას უნდა ემართა, ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები, რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „დაარტყავენ მათ ხმლებს ძროხებად და შუბებს სასხლეტებად, და ერი არ აღდგება ერის წინააღმდეგ და არ ისწავლის ბრძოლას“. და ეს არ არის წარმოუდგენელი. თანამედროვე ბარბაროსები ბუნებრივად ველურები არიან თავიანთი ჩვევებით და სანამ ისინი მსხვერპლს სწირავენ კერპებს, ისინი გააფთრებულნი არიან ერთმანეთის წინააღმდეგ და ვერ იტანენ იარაღის გარეშე თუნდაც ერთი საათის განმავლობაში. მაგრამ როცა ქრისტეს სწავლებას ისმენენ, მაშინვე ბრძოლიდან მიწათმოქმედებაზე გადადიან და ხმლის ტარების ნაცვლად, ლოცვის ნიშნად ასწევენ ხელებს. ერთი სიტყვით, იმის მაგივრად, რომ ერთმანეთს შეებრძოლონ, იარაღს ართმევენ ეშმაკსა და დემონებს და ბრძანებითა და სულის სიმტკიცით ამარცხებენ. ეს ფაქტები დასტურია მაცხოვრის ღვთაებრიობისა, რადგან ის ასწავლიდა ადამიანებს, რომ ისინი ვერასოდეს ისწავლიან კერპებს შორის. ეს ასევე არ არის მცირე გამოცხადება დემონებისა და კერპების სისუსტისა და უმნიშვნელოობის შესახებ, რადგან მათ იცოდნენ საკუთარი სისუსტე, რომ დემონები ყოველთვის უბიძგებდნენ ადამიანებს ერთმანეთთან შებრძოლებაში, იმის შიშით, რომ თუ ისინი შეწყვეტდნენ ბრძოლას, თავად შეუდგებოდნენ თავდასხმას დემონებზე. რადგან, ჭეშმარიტად, ქრისტეს მოწაფეები, იმის ნაცვლად, რომ ებრძოლათ ერთმანეთს, თავიანთი სათნოებითა და ღვთისმოსავი საქმით ეშმაკების წინააღმდეგ იდგნენ, დევნიდნენ მათ და შეურაცხყოფდნენ მათ უფლისწულს, ეშმაკს. მათი ახალგაზრდობაც კი თვითკონტროლია, უძლებენ განსაცდელს და უძლებენ რთულ ვითარებაში. როცა შეურაცხყოფას აყენებენ, ისინი მოთმინებით გამოირჩევიან; როცა ძარცვას წააწყდებიან, მასში ნათელს პოულობენ და გასაკვირია, რომ თვით სიკვდილშიც კი ნათელს პოულობენ და ქრისტეს მოწამეები ხდებიან. (53) არის მაცხოვრის ღვთაებრიობის კიდევ ერთი მტკიცებულება, რომელიც მართლაც უაღრესად გასაკვირია. როგორ შეეძლო უბრალო კაცმა ან სასწაულმოქმედმა, ტირანმა ან მეფემ ამდენი მარტოობა? ვინ ებრძოდა კერპთაყვანისმცემლობის მთელ სისტემას და ყველა დემონის მთავარს, ყველა მაგიას და ბერძნების მთელ სიბრძნეს ერთდროულად, როცა ისინი იყვნენ ყველა ძალაუფლებაში, აყვავებულნი და დატყვევებულნი, გარდა ჩვენი უფლის, ღვთის სიტყვისა? ის ახლაც უხილავად ამხელს ყოველი ადამიანის შეცდომებს და გარე დახმარების გარეშე ყველა ადამიანს აშორებს ამ ყველაფერს ისე, რომ ისინი, ვინც კერპებს სცემდნენ თაყვანს, ახლა ფეხქვეშ თელავს მათ. ერთი შეხედვით სასწაულმოქმედნი წვავდნენ თავიანთ წიგნებს, ბრძენები კი სახარების ინტერპრეტაციების შესწავლას ამჯობინებდნენ ყველაფერს. ისინი ტოვებენ მათ, ვისაც ადრე თაყვანს სცემდნენ, თაყვანს სცემდნენ და აღიარებენ, როგორც ქრისტეს და ღმერთს, რომელსაც დასცინოდნენ. მათი ეგრეთ წოდებული ღმერთები ჯვრის ნიშნით იშლება და ჯვარცმული მაცხოვარი მთელ მსოფლიოში იქადაგება, როგორც ღმერთი და ღვთის ძე. უფრო მეტიც, ღმერთები, რომლებსაც ბერძნებში თაყვანს სცემდნენ, ახლა უპატივცემულოდ იცვლებიან მათ მიერ ჩადენილი სამარცხვინო მოქმედებების გამო, რადგან ისინი, ვინც ქრისტეს სწავლებებს იღებენ, ცხოვრებაში უფრო სუფთანი არიან, ვიდრე არიან. თუ ეს და მსგავსი ადამიანური საქმეებია, მაშინ ვინმემ გვაჩვენოს წარსულში ადამიანების მიერ შესრულებული მსგავსი საქმეები და ასე დაგვარწმუნოს. მაგრამ თუ მათ ეჩვენებათ, რომ ეს არ არის ადამიანის, არამედ ღმერთის საქმეები, მაშინ რატომ არ დაიჯერებენ ურწმუნოებს, რათა არ აღიარონ ხელმწიფე, რომელმაც შექმნა ისინი? ისინი შეიძლება ჩაითვალოს მათ, ვინც არ ცნობს შემოქმედ ღმერთს შემოქმედებაში. რადგან თუ მათ იცოდნენ მისი ღმრთეება მისი ძალით სამყაროში, მაშინ ისინი ასევე აღიარებენ, რომ ქრისტეს სხეულში მოქმედებები არ არის ადამიანური, არამედ ყოვლის მხსნელის, ღვთის სიტყვის საქმეები. და ეს რომ სცოდნოდათ, როგორც პავლე ამბობს, „არ ჯვარს აცვეს დიდების უფალს“. (54) ვისაც სურს დაინახოს ღმერთი, რომელიც ბუნებით არის უხილავი და უგრძნობი, შეუძლია ჯერ კიდევ შეიგრძნოს და შეიცნოს იგი მისი საქმეებით, და ვინც ქრისტეს არ ხედავს თავისი გონებით, მაინც მიხედოს მას სხეულებრივ საქმეებში და სცადოს, ღვთისგან არიან თუ ადამიანისგან. თუ ისინი ადამიანისგან არიან, მაშინ დასცინოს, მაგრამ თუ ღვთისგან არიან, ნუ დასცინიან იმას, რაც არავითარ შემთხვევაში არ არის ზიზღის საგანი, არამედ აღიაროს ის ფაქტი და სასწაული, რომ ღვთაება ისეთი თავმდაბალი სახით გამოგვეცხადა, რომელიც მოკვდავი უკვდავების მეშვეობით გამოგვიცხადა. სიტყვის ხორცშესხმით, მიზეზი, ვისგანაც ყველაფერი მოდის, გამოცხადდა როგორც მაცნე და წმიდა, თვით ღმერთის სიტყვა. მან ფაქტობრივად მიიღო კაცობრიობა, რათა ჩვენ გავხდეთ ღმერთი 2 . ის სხეულში გამოჩნდა, რათა შეგვეგრძნო უხილავი მამის გონება. მან სირცხვილი განიცადა ხალხისგან, რათა ჩვენ უკვდავება გვემკვიდრებინა. ის თავად არ დაჭრეს ამით, რადგან ის არის მარადიული და უხრწნელი, მაგრამ თავისი მარადისობით მან იხსნა და განკურნა ტანჯული ხალხი, ვისთვისაც იტანჯებოდა. მაცხოვრის მიღწევები მისი განსახიერების შემდეგ იმდენად მრავალრიცხოვანია, რომ მათი დათვლის მცდელობა ჰგავს ღია ზღვაში გახედვას და ტალღების დათვლას. შეუძლებელია ყველა ტალღის დანახვა თვალებით, რადგან ასეთი მცდელობები იწვევს გრძნობების გაფანტვას. მაშინაც კი, თუ ადამიანს სურს შენიშნოს ქრისტეს ყველა მიღწევა სხეულში, მას არ შეუძლია ამის გაკეთება, თუნდაც მათი აღიარება, რადგან უმაღლესი გაგება ყოველთვის იმაზე მეტია, ვიდრე ის ფიქრობს, რომ გაიგო. ვინაიდან მისი ნაწარმოებების ნაწილებსაც კი ვერ განვიხილავთ, უმჯობესი იქნება მათზე ზოგადად არ ვისაუბროთ. ასე რომ, ჩვენ კიდევ ერთ რამეს აღვნიშნავთ და შემდეგ თქვენ გაოცებას დავტოვებთ. მართლაც, ეს ყველაფერი გასაოცარია და სადაც კი ადამიანი მათკენ მიმართავს მზერას, ხედავს სიტყვის ღვთაებრიობას და შიშისგან იპყრობს. (55) ჩვენი ნათქვამის არსი შეიძლება შემდეგნაირად შევაჯამოთ. მას შემდეგ, რაც მაცხოვარი მოვიდა ჩვენ შორის საცხოვრებლად, კერპთაყვანისმცემლობა არათუ აღარ გაიზარდა, არამედ შემცირდა და თანდათან შეწყდა. ანალოგიურად, ბერძენთა სიბრძნე არათუ აღარ პროგრესირებს, არამედ ქრება კიდეც. და დემონები, რომლებიც ცდილობენ დაამარცხონ ადამიანები თავიანთი მოტყუებით, წინასწარმეტყველებითა და ჯადოქრობით, ჯვრის ნიშნით ამარცხებენ, თუნდაც ბრძოლას ცდილობენ. მეორე მხრივ, სანამ კერპთაყვანისმცემლობა და ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება ქრისტეს რწმენას, ყოველდღიურად იწურება, სუსტდება და ეცემა, დარწმუნებული იყავით, რომ მაცხოვრის სწავლება ყველგან ვითარდება! მაშინ თაყვანი ეცით მაცხოვარს, „რომელსაც უწინარეს ყოვლისა“ და ძლევამოსილს, უფლის სიტყვას, გმობს მათ, ვინც მის მიერ არის დაპყრობილი და მის მიერ გაუქმებული. როცა მზე ამოვიდა, სიბნელე აღარ იბადება, ყველაფერი ბნელი და დაფარული განდევნის. ასევე ახლა, როდესაც მოხდა სიტყვის ღვთაებრივი გამოვლინება, კერპების სიბნელე აღარ ჭარბობს და მსოფლიოს ყველა მხარე ყოველი მიმართულებით განათებულია მისი სწავლებით. როდესაც მეფე სადმე მეფობს და მხოლოდ საკუთარ სახლში ცხოვრობს და თავს არ იჩენს, ხშირად ხდება, რომ ზოგიერთი გაუწონასწორებელი ადამიანი სარგებლობს მისი გადადგომით და თავის ადგილზე გამოცხადდება. და ყოველი მათგანი მეფობის ნიღაბს იცვამს, შეცდომაში შეჰყავს უბრალოები, რომლებიც ვერ შედიან სასახლეში და ხედავენ ნამდვილ მეფეს და მხოლოდ მეფის სახელის გაგონებით ცდებიან. როდესაც ნამდვილი მეფე გამოჩნდება, ის ყველაფერს სხვანაირად აყენებს. უსამართლო მოხელეები მისი თანდასწრებით მხილებულნი არიან და ხალხი, როცა ხედავს ნამდვილ მეფეს, ტოვებს მათ, ვინც ადრე გზას აცილებდა. ანალოგიურად, დემონები მონებად აქცევდნენ ადამიანებს ადრე და თავს ღვთის პატივით წარმოადგენდნენ. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ღვთის სიტყვა გამოჩნდა სხეულში და გამოგვიცხადა მამა, დემონების მოტყუება გამოაშკარავდა და გაქრა; და ადამიანები, რომლებიც თვალს აქცევენ ჭეშმარიტ ღმერთს, მამის სიტყვას, ტოვებენ კერპებს და მიდიან ჭეშმარიტი ღმერთის შემეცნებამდე. ეს არის იმის დასტური, რომ ქრისტე არის ღმერთი, ღმერთის სიტყვა და ძალა. ვინაიდან, როდესაც კაცობრიობა წყვეტს, მაგრამ ქრისტე რჩება, ყველასთვის ნათელია, რომ ის, რაც ჩერდება, დროებითია, მაგრამ ის, ვინც რჩება, არის ღმერთი და ღვთის ძე, მხოლოდშობილი სიტყვა. (56) აჰა, მაკარიუს, ქრისტეს მოყვარულო, ჩვენ მოკლედ გასწავლეთ ქრისტეს რწმენის დადასტურება და მისი ღვთაებრიობის ჩვენება. ეს არის დასაწყისი და თქვენ უნდა გააგრძელოთ ამ ჭეშმარიტების დადასტურება წმინდა წერილის შესწავლით. ისინი ღმერთმა დაწერა და შთააგონა და ჩვენ, ვინც ეს ვისწავლეთ შთაგონებული მასწავლებლებისგან, რომლებმაც წაიკითხეს წმინდა წერილები და გახდნენ მოწამეები ქრისტეს ღვთაებრიობისთვის, შემდგომი წვლილი შევიტანოთ თქვენს სწავლის მონდომებაში. წმიდა წერილებიდან ასევე შეიტყობთ მის მეორედ ჩვენთან დიდებულსა და ღვთაებრივ მოსვლას, როცა მოვა არა თავმდაბლობით, არამედ თავისი დიდებით, არა დამცირებით, არამედ სიდიადით, რათა აღარ ვიტანჯოთ, არამედ მოგვცეს ყველას თავისი ჯვრის ნაყოფი, აღდგომა და უხრწნელობა. ის აღარ განიკითხება, პირიქით, ის თავად იქნება მსაჯული, განიკითხავს თითოეულს და ყველას სხეულში ჩადენილ საქმეებს, კარგს თუ ცუდს. მაშინ კეთილისთვის იქნება ცათა სასუფეველი, ხოლო ბოროტების ჩამდენთათვის იქნება გარეგანი სიბნელე და მარადიული ცეცხლი. ასე რომ, თავად უფალი ამბობს: „გეუბნებით თქვენ, ამის შემდეგ იხილავთ კაცის ძეს, ძალაუფლების მარჯვნივ, მომავალს ცის ღრუბლებზე მამის დიდებით“. ამ დღისთვის ჩვენ გვაქვს მისი ერთ-ერთი გამონათქვამი ჩვენი მოსამზადებლად. „მზად იყავით და იფხიზლეთ, რადგან არ იცით, როდის მოვა იგი“. და ნეტარი პავლე ამბობს: „ჩვენ ყველანი უნდა დავდგეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, სადაც ყველა მიიღებს იმის მიხედვით, რაც გააკეთა სხეულში, კარგი თუ ცუდი“. (57) მაგრამ წმინდა წერილების შესასწავლად და ჭეშმარიტად გასაგებად საჭიროა კარგი ცხოვრება, წმინდა სული და ქრისტიანული ღირსება, რათა გონება წარმართოს ღვთის სიტყვის შესახებ ჭეშმარიტების გაგებით, რამდენადაც ადამიანის ბუნება იძლევა საშუალებას. შეუძლებელია წმინდანთა სწავლების გაგება, თუ ადამიანს არ აქვს სუფთა გონება, მაგრამ ცდილობს მიბაძოს მათ ცხოვრებას. ვისაც სურს მზის სხივების ყურება, ბუნებრივად შეიხეხავს თვალებს, პირველ რიგში გაასუფთავებს მათ, რათა ცოტათი მიუახლოვდეს იმ სიწმინდეს, რომელსაც უყურებს. და თუ ვინმეს უნდა ნახოს ქალაქი ან ქვეყანა, მაშინ ის მიდის იმ ადგილას. ასევე, ვისაც სურს წმინდა ავტორების აზრის გაგება, პირველ რიგში, უნდა განიწმინდოს საკუთარი ცხოვრება და წმინდანთაკენ მიიხედოს, მიბაძოს მათ საქმეებს. ამგვარად, მათთან ერთად ცხოვრების ზიარებაში, ის გაიგებს იმას, რაც მათ აჩვენა ღმერთმა და თავიდან აიცილებს საფრთხეს, რომელიც ემუქრება ცოდვილებს განკითხვისას და მიიღებს იმას, რაც დაცულია წმინდანებისთვის ცათა სასუფეველში. ეს ჯილდო წერია: „რაც თვალს არ უნახავს, ყურს არ გაუგია და გულში არ შესულა, ღმერთმა მოამზადა...“ მათ, ვინც ცხოვრობს ღვთისმოსაობით და უყვარს მამა ღმერთი ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, ვისთვისაც და რომლის მეშვეობითაც მამა ღმერთს და ძეს სულიწმიდით პატივი, ბატონობა და დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შენიშვნა მთარგმნელი: შესაძლოა ეს ნიშნავს ჰერმასის „მწყემსს“. იმ გაგებით, რომ მათ შეეძლოთ ღვთის ბუნებასთან შეერთება.