Σχετικά με την Ενσάρκωση (Άγνωστος μεταφραστής)

Το δοκίμιο «Περί ενσάρκωσης» (57 κεφάλαια) γράφτηκε από τον Άγιο Αθανάσιο τον Μέγα γ. 318 Αυτό είναι το πιο σημαντικό έργο για την ανατολικοχριστιανική ανθρωπολογία και σωτηριολογία, αφού αποκαλύπτει το νόημα της Ενσάρκωσης. Ο άγιος Αθανάσιος λέει ότι η ενανθρώπηση ήταν αναγκαία, δυνατή και αντάξια του Θεού. Το πρώτο μέρος (κεφ. 1-32) δίνει μια εξήγηση του λόγου για τον οποίο εμφανίστηκε σε ανθρώπινη σάρκα Αυτός, ο οποίος από τη φύση Του είναι ασώματος και είναι ο Θείος Λόγος, με το έλεος και την καλοσύνη του Πατέρα, για χάρη της σωτηρίας μας. Στο δεύτερο μέρος (κεφ. 33-57) ο συγγραφέας προχωρά στη διάψευση των αντιρρήσεων Εβραίων και ειδωλολατρών. Καταγγέλλει την απιστία των Εβραίων με προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης, εξηγώντας ιδιαίτερα προσεκτικά την προφητεία του Δανιήλ για τις εβδομήντα εβδομάδες (κεφ. 33-40). Ο άγιος Αθανάσιος αποδεικνύει ότι οι διάφορες αντιρρήσεις των ειδωλολατρών, με τις οποίες γελοιοποιούν το μυστήριο της ενσάρκωσης του Θείου Λόγου, είναι αβάσιμες και εξηγεί ότι ο Λόγος του Θεού εμφανίστηκε σε ανθρώπινη σάρκα (κεφ. 41-45). Στη συνέχεια, με βάση τη διάδοση και τη δράση του Χριστιανισμού, στον οποίο αποκαλύπτεται όχι ανθρώπινη, αλλά αληθινά Θεία δύναμη, αποδεικνύει τη Θεία αξιοπρέπεια του Σωτήρος και τη Θεία καταγωγή της χριστιανικής θρησκείας (κεφ. 46-55). Συμπερασματικά, ο Στ. Ο Αθανάσιος προτρέπει τον αναγνώστη να διαβάσει μόνος του τις Γραφές και να ζήσει μια ζωή παρόμοια με τη ζωή εκείνων που έγραψαν τα ιερά βιβλία. Αυτή η δημοσίευση παρουσιάζει έργο που εκτελείται από άγνωστο μεταφραστή. Πιο ακριβής είναι η μετάφραση αυτού του έργου, που εκτελέστηκε στις αρχές του 20ου αιώνα στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας στη σειρά «Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων». *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Λόγος περὶ τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Λόγου. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Oratio de incarnatione Verbi. Δείτε επίσης: Λόγος για την ενσάρκωση του Θεού Λόγου και για τον ερχομό Του σε εμάς κατά τη σάρκα Λόγος για την ενσάρκωση του Θεού Λόγου και τον ερχομό Του σε εμάς κατά τη σάρκα Κεφάλαιο 1. Δημιουργία και πτώση (1) Στο προηγούμενο βιβλίο μας έχουμε ασχοληθεί πλήρως με αρκετά από τα κύρια σημεία που αφορούν την ειδωλολατρία των ειδωλολατρών και πώς προέκυψαν αυτοί οι ψεύτικοι φόβοι. Επισημάναμε επίσης, με τη χάρη του Θεού, εν συντομία ότι ο Λόγος του Πατέρα είναι ο ίδιος εκ φύσεως Θείος, στον οποίο τα πάντα οφείλουν την ύπαρξή τους, υπόκεινται στο θέλημα και τη δύναμή Του, και ότι μέσω αυτού ο Πατέρας δίνει τάξη στη δημιουργία, μέσω αυτού κινούνται τα πάντα και μέσω αυτού όλα βρίσκουν ζωή. Τώρα, Μακάρε, αγαπώντας αληθινά τον Χριστό, πρέπει να κάνουμε βήματα πιο πέρα ​​στην πίστη της αγίας μας ομολογίας και να αναλογιστούμε επίσης πώς ο Λόγος έγινε Άνθρωπος και επίσης η Θεία Του φανέρωση ανάμεσά μας. Αυτό το μυστικό υβρίζεται από τους Εβραίους, γελοιοποιείται από τους Έλληνες, αλλά εμείς το εξυψώνουμε. και η αγάπη και η αφοσίωσή σας στον Λόγο θα αυξηθεί επίσης, γιατί στην Ανθρωπότητά Του φαίνεται λιγότερο πολύτιμος. Διότι όσο περισσότερο οι άπιστοι επιδεικνύουν την περιφρόνηση επάνω Του, τόσο περισσότερο κάνει φανερή τη Θεότητά Του. Ό,τι αποκλείουν ως αδύνατο, Αυτός το δείχνει καθαρά όσο το δυνατόν. Αυτό που χλευάζουν ως κενό, η καλοσύνη Του το κάνει πιο ολοκληρωμένο. Και αυτό που αυτοί οι σοφοί γελοιοποιούν ως «άνθρωπο», το κάνει θεϊκό με την εγγενή Του δύναμη. Έτσι, με αυτό που φαίνεται να είναι η ακραία φτώχεια και η αδυναμία Του στον σταυρό, ανατρέπει τη μεγαλοπρέπεια και την παρέλαση των ειδώλων και υποτάσσει ήρεμα και αθόρυβα τους χλευαστές και τους απίστους να Τον αναγνωρίσουν ως Θεό. Τώρα, κατά τη συζήτηση αυτών των θεμάτων, πρέπει πρώτα να θυμηθούμε τι έχει ήδη ειπωθεί. Πρέπει να καταλάβετε γιατί ο Λόγος του Πατέρα, τόσο μεγάλος και τόσο υψωμένος, εμφανίστηκε σε σωματική μορφή. Δεν ανέλαβε σώμα που να ταιριάζει στη φύση Του, μακριά από αυτήν, αφού ως Λόγος δεν έχει σώμα. Εμφανίστηκε σε ανθρώπινο σώμα για αυτό και μόνο: Από την αγάπη και την καλοσύνη του Πατέρα Του, για τη σωτηρία ημών των ανθρώπων. Θα ξεκινήσουμε τότε με τη δημιουργία του κόσμου και με τον Θεό τον Δημιουργό, που είναι το πρώτο πράγμα που πρέπει να καταλάβετε, και επίσης ότι η ανανέωση της δημιουργίας πραγματοποιήθηκε από τον ίδιο Λόγο που δημιούργησε τον κόσμο στην αρχή. Δεν υπάρχει, επομένως, καμία ασυνέπεια μεταξύ της δημιουργίας και της σωτηρίας ενός Πατέρα, ο οποίος χρησιμοποίησε τον ίδιο Αγγελιοφόρο και για τα δύο έργα, επιφέροντας τη σωτηρία του κόσμου μέσω του ίδιου Λόγου που δημιούργησε τον κόσμο στην αρχή. (2) Σχετικά με τη δημιουργία του σύμπαντος και τη δημιουργία όλων των πραγμάτων, υπήρχαν διαφορετικές απόψεις και ο καθένας παρουσίαζε προς συζήτηση μια θεωρία που ταίριαζε στο δικό του γούστο. Για παράδειγμα, κάποιοι λένε ότι όλα γίνονται από μόνα τους και, ας πούμε, τυχαία. Μεταξύ αυτών είναι οι Επικούρειοι. αρνούνται ότι υπάρχει καθόλου νοημοσύνη πίσω από το σύμπαν. Αυτή η ιδέα έρχεται σε αντίθεση με όλα τα δεδομένα της εμπειρίας, συμπεριλαμβανομένης και της δικής τους ύπαρξης. Διότι αν όλα δημιουργήθηκαν με αυτόν τον αυτόματο τρόπο αντί να δημιουργηθούν από το Νου, τότε αν και θα υπήρχαν, θα ήταν όλα ομοιογενή και χωρίς καμία διαφορά. Στο σύμπαν, τα πάντα θα ήταν ο ήλιος ή το φεγγάρι ή ό,τι άλλο ήταν, και στο ανθρώπινο σώμα, όλα θα ήταν ένα χέρι ή ένα μάτι ή ένα πόδι. Αλλά στην πραγματικότητα ο ήλιος και η σελήνη και η γη είναι όλα διαφορετικά πράγματα, και ακόμη και μέσα στο ανθρώπινο σώμα υπάρχουν διαφορετικά μέλη, όπως πόδια, χέρια και κεφάλι. Αυτή η διαφορά πραγμάτων διαψεύδει την αυθόρμητη προέλευση και αποδεικνύει μια αιώνια Αιτία. και από αυτή την Αιτία μπορούμε να συλλάβουμε τον Θεό, τον Σχεδιαστή και Δημιουργό όλων των πραγμάτων. Άλλοι εμμένουν στην ιδέα που εξέφρασε ο Πλάτωνας για τον ίδιο τον γίγαντα μεταξύ των Ελλήνων. Είπε ότι ο Θεός έφτιαξε τα πάντα από προϋπάρχουσα ύλη και άκτιστη ύλη, όπως ένας ξυλουργός φτιάχνει κάτι από ξύλο που ήδη υπάρχει. Αλλά εκείνοι που έχουν αυτήν την ιδέα δεν καταλαβαίνουν ότι το να αρνηθεί κανείς ότι ο Θεός είναι Πρόσωπο, η Αιτία των Αιτιών, σημαίνει να Του επιβάλει έναν περιορισμό, όπως ακριβώς περιορίζει έναν ξυλουργό ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα χωρίς ξύλο. Πώς θα μπορούσε ο Θεός να ονομαστεί Δημιουργός και Δημιουργός εάν οι δυνάμεις δημιουργίας Του εξαρτώνται από κάποια άλλη αιτία, δηλαδή την ίδια την ύλη; Εάν δημιούργησε μόνο από την υπάρχουσα ύλη και δεν δημιούργησε ο ίδιος την ύλη στα όντα, δεν θα είναι Δημιουργός, αλλά μόνο κύριος. Υπάρχει επίσης η θεωρία των Γνωστικών, οι οποίοι επινόησαν για τον εαυτό τους έναν Τεχνίτη των πάντων εκτός από τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Απλώς κλείνουν τα μάτια τους στο προφανές νόημα της Γραφής. Για παράδειγμα, ο Κύριος υπενθύμισε στους Εβραίους τις δηλώσεις στη Γένεση: «Αυτός που τα δημιούργησε στην αρχή τα έκανε αρσενικά και θηλυκά», δείχνοντας ότι γι' αυτό ο άντρας πρέπει να αφήσει τους γονείς του και να προσκολληθεί στη γυναίκα του, συνέχισε λέγοντας για τον Δημιουργό, «ό,τι ένωσε ο Θεός, να μην το χωρίζει κανένας». Πώς μπορούν λοιπόν να θεωρήσουν τη δημιουργία ανεξάρτητη από τον Πατέρα; Και πάλι ο Άγιος Ιωάννης λέει περιεκτικά: «Τα πάντα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτε που έγινε». Πώς λοιπόν θα μπορούσε ο Δημιουργός να είναι οποιοσδήποτε άλλος εκτός από τον Πατέρα του Χριστού; (3) Αυτές είναι οι έννοιες που προβάλλουν οι άνθρωποι. Αλλά η αφοβία του Θεού των ανόητων λόγων τους αποκαλύπτεται ξεκάθαρα από τη Θεία διδασκαλία της χριστιανικής πίστης. Και ξέρουμε ότι αφού υπάρχει Νους πίσω από το σύμπαν, δεν δημιουργήθηκε από μόνος του, και αφού ο Θεός είναι άπειρος και όχι περιορισμένος, δεν δημιουργήθηκε από την υπάρχουσα ύλη, αλλά από το τίποτα και από την ανυπαρξία. Ο απόλυτος και μοναδικός Θεός έδωσε τα πάντα στην ύπαρξη μέσω του Λόγου. Λέει τόσα πολλά στη Γένεση: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη· και επίσης μέσω του πολύ χρήσιμου βιβλίου του Ποιμένα 1: «Πιστέψτε πρώτα από όλα ότι υπάρχει ένας Θεός, που δημιούργησε και τακτοποίησε τα πάντα και από την ανυπαρξία σε ύπαρξη». Το ίδιο επισημαίνει και ο Παύλος όταν λέει: «Με πίστη καταλαβαίνουμε ότι οι κόσμοι δημιουργήθηκαν από τον Λόγο του Θεού με τέτοιο τρόπο ώστε αυτό που βλέπουμε τώρα δεν προέκυψε από αυτό που εμφανίστηκε πριν». Γιατί ο Θεός είναι καλός και, επιπλέον, με όλη την καλοσύνη της οποίας είναι η Πηγή, είναι αδύνατο για Αυτόν που είναι τόσο καλός να είναι κάποιος μέσος ή περιορισμένος σε σχέση με οτιδήποτε. Χωρίς περιορισμούς από οτιδήποτε υπάρχει, δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα με τον δικό Του Λόγο, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και από όλα τα επίγεια πλάσματά Του, ξεχώρισε τους ανθρώπους για ιδιαίτερο έλεος. Σε αυτούς, τους ανθρώπους, που, όπως τα ζώα, ήταν από τη φύση τους βραχύβιοι, έδωσε τη χάρη που έλειπε από τα άλλα όντα, δηλαδή, να εκδηλώσει τη δική Του εικόνα, μερίδιο στην λογική ύπαρξη του ίδιου του Λόγου, ώστε, αντανακλώντας Τον και όντας οι ίδιοι λογικοί, και εκφράζοντας ακόμη και το Νου του Θεού όπως έκανε, αν και σε περιορισμένο βαθμό, να συνεχίσουν να ζουν για πάντα αθώοι και αληθινοί στη ζωή του ίδιου του Λόγου. Επειδή όμως ο άνθρωπος μπορούσε να στραφεί σε οποιοδήποτε μονοπάτι με τη θέλησή του, ο Θεός όρισε αυτή τη χάρη που έδωσε από την πρώτη μέρα δύο πράγματα: δηλαδή, νόμο και τόπο. Τους τοποθέτησε στον δικό Του παράδεισο και τους έδωσε τη μόνη απαγόρευση. Εάν διατηρούσαν τη χάρη και διατηρούσαν τη γοητεία της αρχικής τους αθωότητας, τότε η ζωή στον παράδεισο θα έπρεπε να είναι δική τους χωρίς λύπη, πόνο ή φροντίδα, και αυτό θα εγγυόταν τελικά την αθανασία στον παράδεισο. Αν όμως έπεφταν σε πλάνη και γίνονταν μοχθηροί, πετάγοντας τα όμορφα γεννέθλια δικαιώματά τους, τότε θα είχαν γίνει σκλάβοι σύμφωνα με τον φυσικό νόμο του θανάτου και θα έπαυαν να ζουν στον παράδεισο, αλλά, πεθαίνοντας έξω από αυτόν, θα συνέχιζαν να ζουν μέσα στο θάνατο και στη διαφθορά. Έτσι μας λέει η Αγία Γραφή την εντολή του Θεού: «Από κάθε δέντρο που είναι στον κήπο σίγουρα θα φάτε, αλλά δεν πρέπει να φάτε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, γιατί την ημέρα που θα φάτε από αυτό θα πεθάνετε οπωσδήποτε». «Σίγουρα θα πεθάνεις» και οι άνθρωποι όχι μόνο πεθαίνουν, αλλά και παραμένουν σε κατάσταση θανάτου και σήψης. (4) Μπορεί να αναρωτιέστε, ρωτώντας: «Γιατί συζητάμε για την προέλευση των ανθρώπων όταν σκοπεύουμε να μιλήσουμε για τον Λόγο να γίνει Άνθρωπος;» Το πρώτο θέμα είναι κοντά στο δεύτερο για αυτόν τον λόγο: η ενοχή μας έκανε τον Λόγο να κατέβει, το έγκλημά μας προκάλεσε την αγάπη Του για εμάς, ώστε έσπευσε να μας βοηθήσει και εμφανίστηκε ανάμεσά μας. Είμαστε ο λόγος που Του πήρε ανθρώπινη μορφή και για τη σωτηρία μας στη μεγάλη Του αγάπη Γεννήθηκε και εμφανίστηκε σε ανθρώπινο σώμα. Διότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο έτσι (δηλαδή ως ενσαρκωμένο πνεύμα) και ήθελε να παραμείνει άφθαρτος. Αλλά οι άνθρωποι, στρέφοντας από το να κοιτάζουν τον Θεό στο κακό των δικών τους εκδηλώσεων, έπεσαν αναπόφευκτα στη σκλαβιά του νόμου του θανάτου. Αντί να παραμείνουν στην κατάσταση που τους δημιούργησε ο Θεός, μπήκαν σε μια διαδικασία πλήρους διαφθοράς και ο θάνατος τους πήρε εντελώς υπό τον έλεγχό του. Γιατί η παράβαση της εντολής τους ανάγκασε να γυρίσουν πίσω στη φύση τους, και όπως στην αρχή προέρχονταν από την ανυπαρξία, έτσι και τώρα βρίσκονται στο δρόμο της επιστροφής μέσω της διαφθοράς ξανά στην ανυπαρξία. Η ύπαρξη και η αγάπη του Λόγου τους έδωσε ύπαρξη, πράγμα που σημαίνει ότι είναι αναπόφευκτο ότι όταν έχασαν τη γνώση του Θεού, έχασαν και τη ζωή μαζί του. Γιατί μόνο ο Θεός υπάρχει, και το κακό δεν είναι ύπαρξη, αλλά η άρνηση και η αντίθεση του καλού. Από τη φύση του, βέβαια, ο άνθρωπος είναι θνητός, αφού δημιουργήθηκε από το τίποτα. αλλά φέρει επίσης την ομοιότητα με Αυτόν που υπάρχει, και αν κάποιος διατηρήσει αυτή την ομοιότητα με το συνεχές βλέμμα Του, τότε η φύση του θα ελευθερωθεί από τη δύναμη του θανάτου και θα παραμείνει άφθαρτος. Αυτό επιβεβαιώνεται στο Wisdom: «Η τήρηση των νόμων Του είναι εγγύηση αφθαρσίας». Και όντας άφθαρτος, θα ήταν εφεξής σαν τον Θεό, αφού η Αγία Γραφή λέει: «Είπα, είστε θεοί και γιοι του Υψίστου, όλοι σας· αλλά πεθάνετε σαν άνθρωποι και πέφτετε σαν οποιοσδήποτε από τους πρίγκιπες». (5) Αυτό ήταν ένα αβάσταχτο βάρος για τους ανθρώπους. Ο Θεός όχι μόνο τους δημιούργησε από το τίποτα, αλλά και με καλοσύνη τους έδωσε τη δική Του ζωή με τη χάρη του Λόγου. Τότε, όταν γύρισαν από το αιώνιο στο φθαρτό με τη συμβουλή του διαβόλου, καταδικάστηκαν στη δική τους διαφθορά στο θάνατο. Διότι, όπως είπα προηγουμένως, αν και από τη φύση τους ήταν υποκείμενοι σε διαφθορά, η χάρη της ένωσής τους με τον Λόγο τους επέτρεψε να ξεφύγουν από τον φυσικό νόμο και εξασφάλισε τη διατήρηση της ομορφιάς της αθωότητας με την οποία δημιουργήθηκαν. Δηλαδή, η παρουσία του Λόγου μαζί τους τους προστάτευε ακόμη και από τη φυσική φθορά, όπως λέει η Σοφία: «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο για την αφθαρσία και ως εικόνα της δικής Του αιωνιότητας· αλλά ο φθόνος του διαβόλου εισήγαγε τον θάνατο στον κόσμο». Όταν συνέβη αυτό, οι άνθρωποι άρχισαν να πεθαίνουν και η διαφθορά κυριάρχησε στην εξέγερσή τους και τους κυριάρχησε ακόμη περισσότερο από τον φυσικό βαθμό, γιατί αυτή ήταν η τιμωρία που τους προειδοποίησε ο Θεός για την παραβίαση της εντολής. Πράγματι, ξεπέρασαν κάθε όριο στην αμαρτία τους. Διότι, έχοντας εφεύρει το κακό στην αρχή και εμπλακώντας έτσι στον θάνατο και τη διαφθορά, πήγαιναν σταδιακά από το κακό στο χειρότερο, μη σταματώντας σε κανένα είδος κακού, αλλά συνεχώς, όπως με άπληστη όρεξη, εφευρίσκοντας νέους τύπους αμαρτιών. Η μοιχεία και η κλοπή ήταν παντού, η δολοφονία και η ληστεία γέμισαν τη γη, ο νόμος παραμελήθηκε στη διαφθορά και την αδικία, κάθε είδους αδικία διέπραξε ο καθένας, ατομικά και γενικά από τον καθένα. Οι πόλεις είχαν εχθρότητα με τις πόλεις, τα έθνη επαναστάτησαν ενάντια στα έθνη, και ολόκληρη η γη κυριεύτηκε από διαμάχες και μάχες, και ταυτόχρονα η καθεμία προσπαθούσε να ξεπεράσει την άλλη σε κακό. Ακόμη και εγκλήματα αντίθετα προς τη φύση αποκαλύφθηκαν, όπως λέει ο απόστολος-μάρτυρας του Χριστού: «Οι γυναίκες τους έχουν αλλάξει τη φυσική χρήση σε αντίθετη με τη φύση τους· και οι άντρες επίσης εγκατέλειψαν τη φυσική χρήση του γυναικείου φύλου, φούντωσαν από λαγνεία ο ένας για τον άλλον, διαπράττοντας αναίσχυντες πράξεις με το δικό τους φύλο, παίρνοντας μέσα τους την δέουσα ανταπόδοση για την εξαχρείωση τους». Κεφάλαιο 2. Το Θείο Δίλημμα και η Λύση του στην Ενσάρκωση (6) Είδαμε στο τελευταίο κεφάλαιο ότι από τη στιγμή που επικράτησε ο θάνατος και η διαφθορά, το ανθρώπινο γένος βυθίστηκε στη διαδικασία της καταστροφής. Ο άνθρωπος, ο οποίος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού και έχοντας λογική, αντανακλούσε τον ίδιο τον Λόγο, διαφθαρήθηκε και το σχέδιο του Θεού υπονομεύτηκε. Ο νόμος του θανάτου που ακολούθησε το έγκλημα μας νίκησε και δεν υπήρχε σωτηρία από αυτό. Αυτό που συνέβη ήταν πραγματικά τόσο τερατώδες όσο και ακατανόητο. Θα ήταν, φυσικά, απίστευτο ότι ο Θεός πήρε πίσω τα λόγια Του και ότι ο άνθρωπος, έχοντας παραβεί, δεν έπρεπε να είχε πεθάνει. Αλλά θα ήταν εξίσου τερατώδες ένα ον που κάποτε μοιραζόταν τη φύση του Λόγου να χαθεί και να επιστρέψει στη λήθη μέσω της διαφθοράς. Δεν θα ήταν άξιο της καλοσύνης του Θεού τα πλάσματα που δημιούργησε Αυτόν να μετατραπούν σε λήθη μέσω της εξαπάτησης του ανθρώπου από τον διάβολο. Και θα ήταν επίσης ανάξιο γι' Αυτόν, πρώτα απ' όλα, επειδή το έργο του Θεού στην ανθρωπότητα θα έπαυε είτε από δική τους αμέλεια είτε μέσω της εξαπάτησης των κακών πνευμάτων. Και αφού τα όντα που δημιούργησε νοήμονα όπως ο Λόγος στην πραγματικότητα χάνονταν, και τέτοια ευγενή έργα ήταν καθ' οδόν προς την καταστροφή, τι έπρεπε να κάνει τότε ο καλός Θεός; Επέτρεψε στη διαφθορά και τον θάνατο να συνεχίσουν το δρόμο τους μαζί τους; Σε αυτή την περίπτωση, ποιο θα ήταν το όφελος από τη δημιουργία τους στην αρχή; Φυσικά θα ήταν καλύτερο να μην τα δημιουργήσετε ποτέ, παρά, αφού τα δημιουργήσατε, να τα απορρίψετε και να τα αφήσετε να χαθούν. Και, εκτός από αυτό, μια τέτοια αδιαφορία για την κατάρρευση της δικής Του δημιουργίας μπροστά στα μάτια Του θα μιλούσε, πρώτα απ' όλα, όχι υπέρ της καλοσύνης του Θεού, αλλά των περιορισμών Του, και ότι θα ήταν πολύ καλύτερα αν δεν είχε δημιουργήσει ποτέ ανθρώπους. Είναι αδύνατο για τον Θεό να εγκαταλείψει τον άνθρωπο που επρόκειτο να τον καταπιεί η διαφθορά, γιατί αυτό δεν θα ικανοποιούσε και δεν θα ήταν αντάξιο του εαυτού Του. (7) Ωστόσο, αυτό δεν είναι μόνο. Όπως έχουμε ήδη σημειώσει, θα ήταν απίστευτο για τον Θεό, τον Πατέρα της Αλήθειας, να πάρει πίσω τα λόγια Του για τον θάνατο, ακυρώνοντάς τα για να εξασφαλίσει τη συνέχιση της ύπαρξής μας. Δεν μπορούσε να εξαπατήσει τον εαυτό Του και τότε τι έπρεπε να κάνει; Απαίτησε μετάνοια από τους ανθρώπους για τα εγκλήματά τους; Θα μπορούσατε να πείτε ότι αυτό θα ήταν αντάξιο του Θεού και θα υποστηρίξετε περαιτέρω ότι όπως μέσω του εγκλήματος υποτάχθηκαν στη διαφθορά, έτσι και μέσω της μετάνοιας θα μπορούσαν να επιστρέψουν ξανά στην αφθαρσία. Αλλά η μετάνοια δεν θα απαντούσε στη Θεία συνέπεια, γιατί αν ο θάνατος κρατούσε τους ανθρώπους στη δύναμή του, τότε ο Θεός θα παρέμενε αναληθής. Ούτε η μετάνοια οδηγεί τους ανθρώπους από τη φύση τους, ούτε τους βοηθά να σταματήσουν να αμαρτάνουν. Αν αυτό ήταν μια περίπτωση εγκλήματος μόνο, και όχι της φθοράς που ακολούθησε, τότε η μετάνοια θα ήταν αρκετά επαρκής. αλλά το έγκλημα είναι η αρχή της υποδούλωσης των ανθρώπων κάτω από τη δύναμη της διαφθοράς που ενυπάρχει στη φύση τους και αυτό τους στέρησε τη χάρη που τους ανήκε ως δημιούργημα κατ' εικόνα Θεού. Όχι, η μετάνοια δεν θα έλυνε το πρόβλημα. Τι, ή μάλλον Ποιος, ήταν απαραίτητος για μια τέτοια χάρη και τέτοια επιστροφή που απαιτούσαμε; Ποιος, εκτός από τον ίδιο τον Λόγο του Θεού, που επίσης στην αρχή δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα; Ήταν μέρος Του, και μόνο Του, να επαναφέρει το φθαρτό στο άφθαρτο και να ανταποκριθεί στη συνέπεια του χαρακτήρα του Πατέρα Του σε όλα τα πράγματα. Επειδή μόνο Αυτός είναι ο Λόγος του Πατέρα και είναι πρώτα απ' όλα, στη συνέχεια έγινε ικανός να αναδημιουργήσει τα πάντα και ήταν άξιος να υποφέρει για όλα και να είναι αγγελιοφόρος για όλους από τον Πατέρα. (8) Για το σκοπό αυτό εισήλθε στον κόσμο μας ο άυλος και άυλος και άφθαρτος Λόγος του Θεού. Κατά μία έννοια, στην πραγματικότητα, δεν ήταν μακριά από αυτό πριν, αφού κανένα μέρος της δημιουργίας δεν υπήρξε ποτέ χωρίς Αυτόν, ο οποίος, όντας σε ενότητα με τον Πατέρα, τα γεμίζει όλα. Τώρα όμως μπήκε στον κόσμο με έναν νέο τρόπο, μπαίνοντας στο επίπεδό μας με την αγάπη Του και την προσωπική του αποκάλυψη προς εμάς. Είδε μια ευφυή φυλή, μια φυλή ανθρώπων, παρόμοια με τον Εαυτό Του στην έκφραση του Νου του Πατέρα, αλλά να σέρνει έξω την ύπαρξη και τον θάνατο, να κυριαρχεί πάνω σε όλα στη φθορά. Είδε ότι η φθορά μας κράτησε όλους πολύ σφιχτά, γιατί είναι η τιμωρία για το Έγκλημα. Είδε επίσης πόσο απίθανο ήταν να ακυρωθεί ένας νόμος πριν εκπληρωθεί. Είδε πόσο τρομερό θα ήταν να εξαφανιστεί αυτό που δημιούργησε ο Ίδιος. Είδε πώς το ανώτερο κακό των ανθρώπων ξεσηκώθηκε εναντίον του εαυτού τους. Είδε επίσης την καθολική τους τάση προς τον θάνατο. Τα είδε όλα αυτά και λυπήθηκε τη φυλή μας, εμποτίστηκε με συμπόνια για τους περιορισμούς μας, ανίκανος να ξεπεράσει αυτόν τον θάνατο και τη σκλαβιά του, αλλά κυρίως ότι η δημιουργία Του πρέπει να χαθεί και το έργο του Πατέρα Του για εμάς θα μειωνόταν στο μηδέν. Και πήρε πάνω Του ένα σώμα, ένα ανθρώπινο σώμα σαν το δικό μας. Ούτε ήθελε απλώς να ενσαρκωθεί ή απλώς να εμφανιστεί. Αν ήταν έτσι, θα μπορούσε να είχε δείξει το Θεϊκό Του μεγαλείο με κάποιον άλλο και καλύτερο τρόπο. Όχι, πήρε το σώμα μας, και όχι μόνο αυτό, αλλά το πήρε από μια πεντακάθαρη, αμόλυντη παρθένα, χωρίς την παρέμβαση ανθρώπινου πατέρα, ένα αγνό σώμα, αμόλυντο από ανθρώπινη επαφή. Αυτός, ο Δυνατός, ο Δημιουργός των πάντων, ετοίμασε ο ίδιος αυτό το σώμα στην παρθένο ως ναό για τον εαυτό Του και το δέχτηκε για τον εαυτό Του, ως όργανο μέσω του οποίου έγινε γνωστός και στο οποίο κατοίκησε. Έτσι, έχοντας πάρει ένα σώμα σαν το δικό μας, που είναι επιρρεπές στη φθορά του θανάτου, έδωσε το σώμα Του να πεθάνει για όλους και το πρόσφερε στον Πατέρα. Αυτό το έκανε από φανερή αγάπη για εμάς, ώστε στο θάνατό Του να πεθάνουν όλοι και έτσι να καταργηθεί ο νόμος του θανάτου γιατί εκπληρώθηκε στο σώμα Του, το οποίο ορίστηκε για αυτόν τον σκοπό και έδωσε τη δύναμή του στους ανθρώπους. Αυτό το έκανε για να προσηλυτίσει στην αφθαρσία τους ανθρώπους που είχαν στραφεί στη φθορά, και να τους ζωοποιήσει μέσω του θανάτου με την αφιέρωση του σώματός Του και τη χάρη της ανάστασής Του. Έτσι αφαίρεσε τον θάνατο από πάνω τους, όπως εξαφανίζονται τα καλαμάκια στη φωτιά. (9) Ο Λόγος κατάλαβε ότι ήταν αδύνατο να απαλλαγούμε από τη διαφθορά παρά μόνο μέσω του θανάτου. Ωστόσο, ο Ίδιος ως Λόγος, αθάνατος και Υιός του Πατέρα, ήταν ένας που δεν μπορούσε να πεθάνει. Γι' αυτόν τον λόγο πήρε ένα σώμα ικανό για θάνατο, ώστε, αν ανήκει στον Λόγο που είναι πάνω απ' όλα, να γίνει επαρκές υποκατάστατο για όλους στο θάνατο και, μένοντας το ίδιο άφθαρτο μέσω της διαμονής Του σε αυτό, να μπορεί στη συνέχεια να βάλει τέλος στη διαφθορά και για όλους τους άλλους με τη χάρη της ανάστασης. Αυτό επιτεύχθηκε με τον θάνατο του σώματος που δέχθηκε ως προσφορά και θυσία χωρίς κηλίδα ή ψεγάδι, και έτσι κατάργησε τον θάνατο των ανθρώπινων αδελφών Του προσφέροντας αντικατάσταση. Διότι είναι φυσικό ότι, επειδή ο Λόγος του Θεού ήταν πρώτος, όταν πρόσφερε τον δικό Του ναό και το σωματικό όργανό Του ως υποκατάστατο της ζωής όλων, πέτυχε στο θάνατο όλα όσα απαιτούνταν. Όπως είναι φυσικό, μέσω αυτής της ένωσης του αθάνατου Υιού του Θεού με την ανθρώπινη φύση μας, όλοι οι άνθρωποι υφίστανται αφθαρσία στην υπόσχεση της ανάστασης. Σε μια τέτοια ένωση με την παρουσία του Λόγου στο ανθρώπινο σώμα, η διαφθορά, που συνοδεύει τον θάνατο, έχασε την εξουσία της πάνω σε όλους. Γνωρίζετε ότι όταν κάποιος μεγάλος βασιλιάς μπαίνει σε μια μεγάλη πόλη και μένει σε ένα από τα σπίτια, τότε λόγω της παραμονής του στο συγκεκριμένο σπίτι, τιμάται ολόκληρη η πόλη και οι εχθροί και οι ληστές παύουν να τον παρενοχλούν. Επίσης σε αυτή την περίπτωση με τον Βασιλιά όλων? Μπήκε στη χώρα μας και κατοικεί στο σώμα μας, σε πολλούς ανθρώπους, και στη συνέχεια αυτό θα παρέμβει στα σχέδια του εχθρού κατά της ανθρωπότητας και στη φθορά του θανάτου, που τους κρατούσε προηγουμένως στην εξουσία, αλλά που απλώς θα πάψει να υπάρχει κάποτε. Διότι το ανθρώπινο γένος θα χανόταν αν ο Κύριος όλων δεν είχε έναν Σωτήρα, τον Υιό του Θεού, να έρθει ανάμεσά μας για να βάλει τέλος στον θάνατο. (10) Αυτό το μεγάλο έργο είναι πραγματικά αντάξιο της καλοσύνης του Θεού. Ο βασιλιάς που ίδρυσε την πόλη, παρά την παραμέληση των κατοίκων της από τις επιθέσεις των ληστών, την εκδικείται και τη σώζει από την καταστροφή, λαμβάνοντας υπόψη μόνο τη δική του τιμή, και όχι την αμέλεια του λαού. Πόσο μάλλον λοιπόν ο Λόγος του πανάγαθου Πατέρα παραμελεί την ανθρωπότητα, την οποία κάλεσε σε ύπαρξη. Αλλά μάλλον, με την προσφορά του ίδιου του σώματος Του κατήργησε τον θάνατο που υπέστησαν και διόρθωσε την παραμέλησή τους για τη διδασκαλία Του. Έτσι με τη δική Του δύναμη αποκατέστησε ολόκληρη τη φύση του ανθρώπου. Μας το λένε αυτό οι εμπνευσμένοι από το Πνεύμα μαθητές του. Διαβάζουμε σε ένα μέρος: «Γιατί η αγάπη του Χριστού μας αναγκάζει, συλλογιζόμενοι έτσι: αν κάποιος πέθανε για χάρη όλων, τότε πέθαναν όλοι και πέθανε για όλους, ώστε να μη ζούμε πια μόνοι μας, αλλά για Εκείνον, που πέθανε και αναστήθηκε από τους νεκρούς, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό». Και πάλι σε άλλο: «Βλέπουμε, όμως, Αυτόν που ήταν λίγο ταπεινωμένος μπροστά στους αγγέλους, τον Ιησού, ο οποίος, επειδή υπέστη το θάνατο, στέφθηκε με δόξα και τιμή, ότι με τη χάρη του Θεού έγινε να γεύεται θάνατο για κάθε άνθρωπο». Ο ίδιος συγγραφέας συνεχίζει να μας καθοδηγεί σε αυτό γιατί ήταν απαραίτητο ο Θεός ο Λόγος και κανείς άλλος να γίνει Άνθρωπος: «Διότι αρμόζει σε Αυτόν, για τον οποίο είναι τα πάντα, και μέσω του οποίου είναι όλα τα πράγματα, φέρνοντας πολλούς γιους σε δόξα, τον Δημιουργό της σωτηρίας τους, να τελειοποιηθεί μέσω των παθών». Επισημαίνει ότι η σωτηρία της ανθρωπότητας από τη διαφθορά ήταν στη δύναμη αυτού και μόνο, που τους δημιούργησε στην αρχή. Επισημαίνει επίσης ότι ο Λόγος πήρε ανθρώπινο σώμα για να το προσφέρει ως θυσία για τους άλλους: «Και αφού τα παιδιά είναι μέτοχοι σάρκας και αίματος, τα δέχτηκε και ο ίδιος, για να νικήσει μέσω του θανάτου αυτόν που έχει τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο, και να σώσει αυτούς που ήταν σκλάβοι στο φόβο του θανάτου σε όλη τους τη ζωή». Διότι με τη θυσία του ίδιου του το σώμα Του έκανε δύο πράγματα: Έβαλε τέλος στο νόμο του θανάτου που στάθηκε εμπόδιο στο δρόμο μας, και μας παρείχε μια νέα αρχή ζωής δίνοντάς μας την ελπίδα της ανάστασης. Μέσω του ανθρώπου ο θάνατος απέκτησε εξουσία πάνω στους ανθρώπους, αλλά επειδή ο Λόγος έγινε Άνθρωπος, ο θάνατος νικήθηκε και η ζωή αναστήθηκε. Αυτό λέει ο Παύλος ως αληθινός υπηρέτης του Χριστού: «Όπως ο θάνατος έρχεται μέσω του ανθρώπου, έτσι ήρθε και η ανάσταση των νεκρών μέσω του ανθρώπου. Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό θα ζωντανέψουν όλα», κ.λπ. Επομένως, όταν πεθαίνουμε σήμερα, δεν πεθαίνουμε πλέον ως άνθρωποι καταδικασμένοι σε θάνατο, αλλά ως εκείνοι που βρίσκονται τώρα ακόμη στη διαδικασία της ανάστασης, περιμένοντας την ανάσταση του καθενός, ο Θεός το έκανε και θα το αποκαλύψει στον εαυτό του. σε μας. Αυτός είναι ο πρώτος λόγος για να γίνει ο Σωτήρας Άνθρωπος. Υπάρχει, ωστόσο, κάτι άλλο που δείχνει τους λόγους που εξηγούν την πλήρη συνέπεια της ευλογημένης παρουσίας Του ανάμεσά μας. και αυτά πρέπει τώρα να συνεχίσουμε να εξετάζουμε. Κεφάλαιο 3. Θείο δίλημμα και λύση στην ενσάρκωση - συνέχεια (11) Όταν ο Παντοδύναμος Θεός δημιούργησε την ανθρωπότητα με τον δικό Του Λόγο, είδε ότι, λόγω των περιορισμών της φύσης τους, δεν μπορούσαν να έχουν γνώση του Δημιουργού τους, του Άυλου και του Άκτιστου. Τους λυπήθηκε και δεν τους άφησε χωρίς να γνωρίσει τον εαυτό Του, για να μην είναι άσκοπη η ύπαρξή τους. Γιατί τι νόημα έχει ένα πλάσμα να υπάρχει αν δεν μπορεί να γνωρίσει τον Δημιουργό του; Πώς μπορούν οι άνθρωποι να είναι έξυπνοι αν δεν έχουν γνώση του Λόγου και του Νου του Πατέρα μέσω του οποίου έλαβαν την ύπαρξή τους; Δεν θα ήταν καλύτεροι από τα ζώα, χωρίς γνώση εκτός από τα γήινα πράγματα, και γιατί να τα είχε δημιουργήσει καθόλου ο Θεός αν δεν τους είχε κάνει να Τον γνωρίσουν; Αλλά, στην πραγματικότητα, ο καλός Θεός τους έδωσε μερίδιο κατ' εικόνα Του, δηλαδή στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, και μάλιστα τους έκανε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. Γιατί; Απλώς για να μπορέσουν μέσα από αυτό το δώρο της Θεοομοιότητας μέσα τους να αισθανθούν την Απόλυτη Εικόνα, που είναι ο ίδιος ο Λόγος, και μέσα από Αυτόν να γνωρίσουν τον Πατέρα. Αυτή η γνώση του Δημιουργού τους είναι η μόνη αληθινά ευτυχισμένη και ευλογημένη ζωή για τους ανθρώπους. Αλλά επειδή είδαμε ήδη ότι οι άνθρωποι, ανόητοι από μόνοι τους, σκέφτηκαν ελάχιστα τη χάρη που έλαβαν και απομακρύνθηκαν από τον Θεό, βεβήλωσαν τόσο πολύ την ψυχή τους που όχι μόνο έχασαν τη συνείδησή τους για τον Θεό, αλλά και εφηύραν για τον εαυτό τους άλλους θεούς διαφόρων ειδών. Έπλασαν είδωλα για τους εαυτούς τους αντί για την αλήθεια και σέβονταν αυτό που δεν είναι Θεός, όπως ο Άγιος Παύλος μιλάει για «λατρεύοντας το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό». Επιπλέον, και πολύ χειρότερο από αυτό, μετέφεραν την τιμή που ανήκει μόνο στον Θεό σε υλικά αντικείμενα όπως το ξύλο και την πέτρα, καθώς και στον άνθρωπο. και όσο προχωρούσαν, τόσο χειρότερα γινόταν, όπως είπαμε στο προηγούμενο βιβλίο μας. Πράγματι, ήταν τόσο πονηροί που λάτρευαν τα κακά πνεύματα ως θεούς για να ικανοποιήσουν τα πάθη τους. Θυσίασαν ζώα και ανθρώπους σαν για τις θεότητές τους και έτσι έπεσαν πιο βαθιά στην τρέλα. Μεταξύ τους διδασκόταν και η μαγεία, οι μάντεις σε διάφορα μέρη παρέσυραν τους ανθρώπους και αναζητούσαν την αιτία για όλα στην ανθρώπινη ζωή στα αστέρια, σαν να μην υπήρχε τίποτα εκτός από αυτά, και μόνο αυτοί κάτι έλεγαν. Με μια λέξη, η αφοβία του Θεού και η ανομία ήταν παντού, και ούτε ο Θεός ούτε ο Λόγος Του ήταν γνωστοί. Ωστόσο, δεν κρύφτηκε από τους ανθρώπους και δεν έγινε γνωστός μόνο με έναν τρόπο, αλλά τον ξεδίπλωσε με πολλές μορφές και με πολλούς τρόπους. (12) Ο Θεός γνώριζε τους περιορισμούς της ανθρωπότητας. Και παρόλο που η χάρη του ανθρώπου που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Του ήταν αρκετή για να τους δώσει τη γνώση του Λόγου και μέσω αυτού του Πατέρα ως εγγύηση ενάντια στην παραμέλησή τους αυτής της χάρης, έδωσε επίσης τα έργα της δημιουργίας ως μέσα με τα οποία μπορούσε να γίνει γνωστός ο Δημιουργός. Όμως δεν ήταν μόνο αυτό. Η παραμέληση της χάριτος από τον άνθρωπο τείνει να αυξάνεται, και ενάντια σε αυτό το περαιτέρω εμπόδιο ο Θεός έκανε επίσης μια πρόνοια για τον εαυτό Του δίνοντάς τους νόμο και στέλνοντας προφήτες, ανθρώπους που γνώριζαν. Έτσι, αν κοίταζαν πιο προσεκτικά τους ουρανούς, θα μπορούσαν να αποκτήσουν γνώση του Δημιουργού τους, ο οποίος τους δημιούργησε με το χέρι Του. Γιατί οι άνθρωποι μπορούν να μάθουν ανώτερα πράγματα από άλλους ανθρώπους. Υπάρχουν λοιπόν τρεις τρόποι που είναι ανοιχτοί σε αυτούς με τους οποίους θα μπορούσαν να αποκτήσουν γνώση του Θεού. Θα μπορούσαν να κοιτάξουν την απεραντοσύνη του ουρανού και, στοχαζόμενοι την αρμονία της δημιουργίας, να γνωρίσουν τον Κυβερνήτη, τον Λόγο του Πατέρα, του οποίου η παντοκρατορική πρόνοια κάνει τον Πατέρα να είναι γνωστός σε όλους. Ή, αν δεν είναι γι' αυτούς, τότε θα μπορούσαν να επικοινωνήσουν με αγίους ανθρώπους και μέσω αυτών να μάθουν να γνωρίζουν τον Θεό, τον Δημιουργό των πάντων, τον Πατέρα του Χριστού και να θεωρούν τη λατρεία των ειδώλων ως άρνηση της αλήθειας και πλήρη αφοβία του Θεού. Ή, στην τρίτη θέση, θα μπορούσαν να σταματήσουν τη χλεύη τους και να ζήσουν μια καλή ζωή απλώς γνωρίζοντας το νόμο. Διότι ο νόμος δεν δόθηκε μόνο για τους Ιουδαίους, και δεν ήταν αποκλειστικά για αυτούς που έστειλε ο Θεός τους προφήτες, αν και στάλθηκαν στους Ιουδαίους και οι Ιουδαίοι τους καταδίωξαν. Ο Νόμος και οι Προφήτες ήταν ιερό σχολείο για τη γνώση του Θεού και τη διεξαγωγή της πνευματικής ζωής για όλο τον κόσμο. Η καλοσύνη και η αγάπη του Θεού ήταν τόσο μεγάλη. Ωστόσο, οι άνθρωποι υποκλίθηκαν στις στιγμιαίες απολαύσεις και στις απάτες και τις ψευδαισθήσεις των κακών πνευμάτων, χωρίς να σηκώσουν το κεφάλι τους στην αλήθεια. Ήταν τόσο φορτωμένοι με το κακό τους που φαίνονταν περισσότερο ζώα παρά λογικοί άνθρωποι, αντανακλώντας την ίδια την ομοιότητα του Λόγου. (13) Τι θα μπορούσε να κάνει ο Θεός μπροστά σε αυτήν την απανθρωποποίηση της ανθρωπότητας, την καθολική απόκρυψη της γνώσης του εαυτού Του από την πονηριά των κακών πνευμάτων; Θα έπρεπε να είχε μείνει σιωπηλός μπροστά σε ένα τόσο μεγάλο λάθος και να επιτρέψει στους ανθρώπους να συνεχίσουν να εξαπατούνται τόσο πολύ και να αφήνονται σε άγνοια για τον εαυτό Του; Αν ναι, ποιο θα ήταν το όφελος αν τα δημιουργούσε εξαρχής κατ' εικόνα Του; Καλύτερα βέβαια να είναι πάντα θηρία παρά να απομακρύνονται από το κράτος όταν μοιράζονταν τη φύση του Λόγου. Και πάλι, δεδομένου του τι είχαν γίνει, τι τους ωφελούσε να έχουν ποτέ καθόλου γνώση του Θεού; Φυσικά, καλύτερα να μην το δώσει ποτέ ο Θεός, παρά να είναι αργότερα ανάξιοι οι άνθρωποι να το λάβουν. Επίσης, σε τι ωφελούσε ο Θεός που δημιούργησε τους ανθρώπους αν δεν Τον λάτρευαν, αλλά θεωρούσαν τους άλλους ως δημιουργούς τους; Θα ήταν το ίδιο με το να τα κάνεις για άλλους, και όχι για τον εαυτό σου. Ακόμη και ένας επίγειος βασιλιάς, αν και είναι απλώς άνδρας, δεν αφήνει τη χώρα που έχει αποικίσει να περάσει σε άλλα χέρια ή να παραδοθεί σε άλλους ηγεμόνες, αλλά στέλνει γράμματα και φίλους και τους επισκέπτεται ακόμη και ο ίδιος για να τους υπενθυμίσει την αφοσίωσή τους αντί να αφήσει το έργο Του να καταστραφεί. Πόσο υπομονετικός και συγκαταβατικός πρέπει να είναι ο Θεός απέναντι στα πλάσματά Του, για να μην απομακρυνθούν από Αυτόν πριν υπηρετήσουν εκείνους που δεν είναι Θεός, και κυρίως γιατί ένα τέτοιο λάθος σημαίνει προφανή καταστροφή γι' αυτά, και γιατί αυτοί που κάποτε είχαν κοινωνία με την εικόνα Του πρέπει τώρα να χαθούν. Τι να κάνει τότε ο Θεός; Τι άλλο θα μπορούσε να κάνει, όντας Θεός, αν όχι για να ανανεώσει την εικόνα Του στην ανθρωπότητα, ώστε μέσω αυτού οι άνθρωποι να επιστρέψουν ξανά στη γνώση Του; Και πώς θα μπορούσε να επιτευχθεί αυτό εκτός από την έλευση της ίδιας της εικόνας, του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού; Οι άνθρωποι δεν θα μπορούσαν να το κάνουν αυτό καθώς είναι δημιουργημένοι μόνο κατ' εικόνα και οι άγγελοι δεν θα μπορούσαν να το πραγματοποιήσουν καθώς δεν είναι η εικόνα του Θεού. Ο Λόγος του Θεού ήρθε προσωπικά γιατί Αυτός μόνο είναι η εικόνα του Πατέρα που θα μπορούσε να αποκαταστήσει τον άνθρωπο που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Του. Για να επιτύχει αυτή την αναδημιουργία, δεν ενεπλάκη στην αρχή με θάνατο και διαφθορά. Επομένως, ανέλαβε ανθρώπινο σώμα για να νικήσει τον θάνατο σε αυτό μια μέρα για όλους, ώστε οι άνθρωποι να ανανεωθούν κατά την εικόνα Του. Μόνο η εικόνα του Πατέρα ήταν αρκετή για αυτό. Υπάρχει μια απεικόνιση που το αποδεικνύει αυτό. (14) Ξέρετε τι συμβαίνει όταν ένα πορτρέτο ζωγραφισμένο σε καμβά ξεθωριάσει από εξωτερικές επιρροές. Ο καλλιτέχνης δεν το πετάει, αλλά αυτός από τον οποίο ζωγραφίστηκε το πορτρέτο πρέπει να έρθει και να καθίσει ξανά για να το κάνει, και μετά η ομοιότητα θα αποκατασταθεί εκ νέου στο ίδιο υλικό. Το ίδιο συμβαίνει και με τον Πανάγιο Υιό του Θεού. Αυτός, η εικόνα του Πατέρα, ήρθε και έζησε ανάμεσά μας για να ανανεώσει την ανθρωπότητα που δημιουργήθηκε μετά από Αυτόν και να βρει το χαμένο Του πρόβατο, όπως λέει στο Ευαγγέλιο: «Ήρθα να διεκδικήσω και να σώσω ό,τι χάθηκε». Αυτό εξηγεί και το ρητό Του προς τους Εβραίους: «Εάν άνθρωπος δεν αναγεννηθεί...» Δεν αναφερόταν στη φυσική γέννηση του ανθρώπου από τη μητέρα του, όπως νόμιζαν, αλλά στην ανάπλαση και αναδημιουργία της ψυχής κατ' εικόνα Θεού. Αυτό δεν ήταν το μόνο πράγμα που μπορούσε να κάνει ο Λόγος. Όταν η τρέλα της ειδωλολατρίας και της ψεύτικης θρησκείας γέμισε τον κόσμο και η γνώση του Θεού ήταν κρυμμένη, ποιος ήταν να διδάξει τον κόσμο για τον Πατέρα; Νομίζεις ανθρώπινο; Αλλά οι άνθρωποι δεν μπορούν να γυρίσουν ολόκληρο τον κόσμο χωρίς τα λόγια τους να έχουν αρκετό βάρος, και αν το έκαναν, θα ήταν αβοήθητοι στον ανταγωνισμό με τα κακά πνεύματα. Επιπλέον, αφού ακόμη και οι καλύτεροι άνθρωποι ήταν μπερδεμένοι και τυφλωμένοι από το κακό, πώς θα μπορούσαν να μετατρέψουν τις ψυχές και τα μυαλά των άλλων; Δεν μπορείς να διορθώσεις κάτι στους άλλους αν είναι παραμορφωμένο στον εαυτό σου. Ίσως θα πείτε τότε ότι η δημιουργία ήταν αρκετή για να διδάξει τους ανθρώπους σχετικά με τον Πατέρα. Αλλά αν ήταν έτσι, τότε δεν θα είχαν συμβεί ποτέ τέτοιες μεγάλες φρικαλεότητες. Η δημιουργία υπήρχε ήδη, αλλά δεν εμπόδισε τους ανθρώπους να πέσουν σε λάθος. Και τότε μόνο ο Λόγος του Θεού θα μπορούσε να το κάνει αυτό, που βλέπει τα πάντα στον άνθρωπο και κινεί τα πάντα στο σύμπαν, που μόνος του θα μπορούσε να εκπληρώσει τις ανάγκες της τρέχουσας κατάστασης. Αυτό ήταν το μέρος Του και μόνο Του, του οποίου η βασιλεία στο σύμπαν αποκαλύπτει τον Πατέρα που ανανεώνεται σύμφωνα με το ίδιο δόγμα. Πώς όμως μπορεί να το κάνει αυτό; Με τα ίδια μέσα όπως πριν, μπορείτε να πείτε, δηλαδή μέσω του έργου της δημιουργίας. Αλλά αυτό έχει αποδειχθεί ότι δεν είναι αρκετό. Οι άνθρωποι είχαν ξεχάσει να κοιτάζουν τους ουρανούς πριν και τώρα κοιτούσαν προς την αντίθετη κατεύθυνση. Επομένως, με όλη Του τη φυσικότητα και σύμφωνα με την επιθυμία να κάνει καλό στους ανθρώπους, έζησε ως Άνθρωπος, παίρνοντας τον εαυτό Του σώμα σαν τους άλλους και με τα έργα Του που εκτελούνται σε αυτό το σώμα, αφού ήταν στο επίπεδό τους, δίδαξε σε όσους δεν θα είχαν μάθει με άλλα μέσα να γνωρίζουν Αυτόν, τον Λόγο του Θεού και μέσω Αυτόν τον Πατέρα. (15) Τους αντιμετώπιζε όπως ένας καλός δάσκαλος συμπεριφερόταν στους μαθητές του, συγκαταβαίνοντας στο επίπεδό τους και χρησιμοποιώντας απλά μέσα. Ο Άγιος Παύλος λέει το εξής: «Εφόσον ο κόσμος μέσω της σοφίας του δεν γνώρισε τον Θεό με τη σοφία Του, ο Θεός έκρινε σκόπιμο να σώσει αυτούς που πιστεύουν μέσω της απλότητας του κηρύγματος του μηνύματος». Οι άνθρωποι στράφηκαν από το να κοιτάξουν τον Θεό ψηλά και Τον αναζήτησαν προς την αντίθετη κατεύθυνση, κάτω, ανάμεσα στα κτιστά πράγματα και τον αισθησιασμό. Ο Σωτήρας μας, ο Λόγος του Θεού, με τη μεγάλη Του αγάπη πήρε σώμα και έζησε ως Άνθρωπος ανάμεσα στους ανθρώπους, ανταποκρινόμενος στα συναισθήματά τους, θα λέγαμε, εν μέρει. Ο Ίδιος έγινε αντικείμενο για τις αισθήσεις, ώστε όσοι αναζητούσαν τον Θεό με αίσθηση να μπορούν να γευτούν τον Πατέρα μέσω των έργων που Αυτός, ο Λόγος του Θεού, έκανε στο σώμα. Ένα άτομο, συλλογίζοντας με τους τρόπους που του δίνονται, μπορεί να βρει την αλήθεια στον λογικό κόσμο. Αλλά έμειναν έκπληκτοι από το μεγαλείο της δημιουργίας; Το είδαν αυτό αναγνωρίζοντας τον Χριστό ως Κύριο. Μήπως το μυαλό τους είχε την τάση να θεωρεί τους ανθρώπους ως θεούς; Η μοναδικότητα των έργων του Σωτήρα τον διέκρινε, έναν από τους ανθρώπους, ως Υιό του Θεού. Τραβήχτηκαν στην άκρη από κακά πνεύματα; Τραβήχτηκαν από τον Κύριο και γνώριζαν ότι ο Λόγος του Θεού είναι ο μόνος Θεός και ότι τα κακά πνεύματα δεν είναι καθόλου θεοί. Είχαν την τάση προς κάποιο είδος ηρωολατρίας και λατρείας των νεκρών; Αλλά το γεγονός ότι ο Σωτήρας αναστήθηκε από τους νεκρούς τους έδειξε πόσο ψεύτικες είναι οι άλλες θεότητες και ότι ο Λόγος του Πατέρα είναι ο μόνος αληθινός Κύριος, ακόμη και ο Κύριος του θανάτου. Γι' αυτό γεννήθηκε και εμφανίστηκε ως Άνθρωπος, και για αυτό πέθανε και αναστήθηκε, για να ξεπεράσει όλες τις άλλες ανθρώπινες υποθέσεις με τις πράξεις Του. Μπορεί να στρέψει τους ανθρώπους από κάθε τρόπο πλάνης στη γνώση του Πατέρα. Όπως λέει ο Ίδιος: «Ήρθα να αναζητήσω και να σώσω ό,τι χάθηκε». (16) Όταν ο νους των ανθρώπων έπεσε επιτέλους στο επίπεδο του επίγειου αισθησιασμού, ο Λόγος εμφανίστηκε στο σώμα, ώστε Αυτός, ως Άνθρωπος, να συγκεντρώσει τις αισθήσεις τους πάνω Του και να τους πείσει, μέσω των ανθρώπινων έργων Του, ότι ο Ίδιος δεν ήταν μόνο άνθρωπος, αλλά και Θεός, ο Λόγος και η Σοφία του αληθινού Θεού. Αυτό θέλει να μας πει ο Παύλος με αυτά τα λόγια: «Για να γίνετε ισχυροί και στηριγμένοι στην αγάπη, να γνωρίσετε μαζί με όλους τους αγίους το μήκος και το πλάτος και το ύψος και το βάθος, και να γνωρίσετε την αγάπη του Θεού, που υπερβαίνει την κατανόηση, ώστε να γεμίσετε με όλη την πληρότητα του Θεού». Η αποκάλυψη του Λόγου βρίσκεται σε κάθε διάσταση - πάνω, στη δημιουργία. παρακάτω - στην Ενσάρκωση. στα βάθη - στον κάτω κόσμο. σε γεωγραφικό πλάτος σε όλο τον κόσμο. Όλα είναι γεμάτα με τη γνώση του Θεού. Για το λόγο αυτό δεν πρόσφερε θυσία για όλους αμέσως μόλις εμφανίστηκε, γιατί αν είχε δώσει το σώμα Του στο θάνατο και μετά αναστήθηκε αμέσως, θα έπαυε να είναι το αντικείμενο των συναισθημάτων μας. Αντίθετα, παρέμεινε στο σώμα Του και επέτρεψε στον εαυτό Του να φαίνεται σε αυτό, κάνοντας έργα και δίνοντας σημάδια που έλεγαν γι' Αυτόν ότι δεν ήταν μόνο άνθρωπος, αλλά και ο Λόγος του Θεού. Υπήρχαν λοιπόν δύο πράγματα που έκανε ο Σωτήρας για εμάς με το να γίνει Άνθρωπος. Μας πήρε το θάνατο και μας ανανέωσε. και, αόρατος και απαρατήρητος από τη φύση του, έγινε ορατός μέσω των έργων Του και αποκαλύφθηκε ως ο Λόγος του Πατέρα, Κυβερνήτης και Βασιλιάς όλης της δημιουργίας. (17) Υπάρχει ένα παράδοξο σε αυτή την τελευταία δήλωση που πρέπει τώρα να εξετάσουμε. Ο Λόγος δεν περιοριζόταν στο σώμα Του και η παρουσία Του στο σώμα δεν Τον εμπόδισε να εμφανιστεί αλλού. Όσο ζούσε στο σώμα Του, δεν έπαψε να κυβερνά το σύμπαν με το Νου και τη Δύναμη Του. Είναι εκπληκτικό ότι, όντας ο Λόγος, δεν συγκρατήθηκε από τίποτα, αλλά στην πραγματικότητα περιείχε τα πάντα Ο ίδιος. Στη δημιουργία είναι παρών παντού, αλλά διαφορετικός από αυτήν. κυβερνώντας, κανονίζει, δίνει ζωή σε όλους, περιέχει τα πάντα, ο Ίδιος δεν είναι δημιούργημα, που υπάρχει αποκλειστικά στον Πατέρα Του. Ύπαρχος τόσο σε όλα όσο και σε κάθε μέρος του ανθρώπινου σώματος, στο οποίο ο Ίδιος δίνει ζωή, είναι η Πηγή της ζωής για ολόκληρο το σύμπαν, τα πλάσματα σε κάθε μέρος του, αλλά εξακολουθεί να βρίσκεται έξω από αυτό. και αποκαλύφθηκε μέσω των έργων στο σώμα Του και μέσω των δραστηριοτήτων Του στον κόσμο. Είναι πράγματι η λειτουργία της ψυχής να συλλογίζεται ό,τι είναι έξω από το σώμα, αλλά δεν μπορεί να τους δώσει ζωή ή να τους συγκινήσει. Ένα άτομο δεν μπορεί να μετακινήσει τα πράγματα από το ένα μέρος στο άλλο, για παράδειγμα, απλώς με το να τα σκέφτεται. και εσύ και εγώ δεν μπορούμε να μετακινήσουμε τον ήλιο και τα αστέρια καθίζοντας στο σπίτι και κοιτάζοντάς τα. Ωστόσο, με τον Λόγο του Θεού στην ανθρώπινη φύση Του, ήταν διαφορετικά. Το σώμα Του δεν ήταν περιορισμός γι' Αυτόν, αλλά ένα όργανο για να μπορεί να είναι και μέσα σε αυτό και σε όλα και έξω από όλα, όντας μόνο στον Πατέρα. Ταυτόχρονα, είναι εκπληκτικό πώς ως Άνθρωπος έζησε ανθρώπινη ζωή και ως Λόγος περιείχε τη ζωή του σύμπαντος και ως Υιός ήταν σε διαρκή ένωση με τον Πατέρα. Ακόμη και η γέννησή Του από παρθένο δεν Τον άλλαξε με κανένα τρόπο, ούτε μολύνθηκε από τη ζωή στο σώμα. Επιπλέον, αγίασε το σώμα παραμένοντας σε αυτό. Διότι το είναι Του σε όλα δεν σημαίνει ότι μοιράζεται τη φύση των πάντων, αλλά μόνο ότι δίνει σε όλα την ύπαρξή του και περιέχει τα πάντα σε αυτό. Όπως ο ήλιος δεν μολύνεται από την επαφή των ακτίνων του με τα γήινα αντικείμενα, αλλά μάλλον τα φωτίζει και τα εξαγνίζει, έτσι και Αυτός που δημιούργησε τον ήλιο δεν μολύνεται με το να μην εμφανίζεται ποτέ στο σώμα, αλλά μάλλον το σώμα καθαρίζεται και ζωντανεύει με την παρουσία Του. «Δεν διέπραξε καμία αμαρτία, ούτε υπήρχε δόλος στο στόμα Του». (18) Πρέπει να καταλάβετε ότι όταν οι συγγραφείς για αυτό το ιερό θέμα μιλούν για Αυτόν που έτρωγε και ήπιε και γεννήθηκε, εννοούν ότι το σώμα, όπως το συνηθισμένο ανθρώπινο σώμα, γεννήθηκε και υποστηρίχθηκε από τροφή κατάλληλη για τη φύση του. και ο Θεός Λόγος, που ενώθηκε μαζί Του - ο άνθρωπος, ταυτόχρονα κυβέρνησε το σύμπαν και αποκαλύφθηκε μέσω των σωματικών Του υποθέσεων όχι μόνο ως άνθρωπος, αλλά ως Θεός. Αυτά τα έργα δικαίως θεωρούνται έργα Του, επειδή το σώμα στο οποίο τα έκανε πραγματικά ανήκε σε Αυτόν και σε κανέναν άλλον. Επιπλέον, είναι σωστό να αποδοθούν σε Αυτόν ως Άνθρωπος, για να δείξουν ότι το σώμα Του ήταν πραγματικό, και όχι απλώς μια εμφάνιση. Σε τέτοια συνηθισμένα θέματα όπως η γέννηση και το φαγητό, θα πρέπει να αναγνωρίζεται ότι ζει πραγματικά στο σώμα. αλλά με τα θαυμαστά έργα που έκανε μέσω του σώματος, απέδειξε ότι ήταν ο Υιός του Θεού. Αυτό είναι το νόημα των λόγων Του προς τους άπιστους Ιουδαίους: «Εάν δεν κάνω τα έργα του Πατέρα μου, μη με πιστεύετε· αν όμως το κάνω, τότε ακόμα κι αν δεν με πιστεύετε, τότε πιστέψτε με για τα έργα Μου, με τα οποία μπορείτε να γνωρίζετε ότι ο Πατέρας είναι μέσα μου και εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα». Αόρατος στον εαυτό Του, αποκαλύφθηκε μέσω των έργων της δημιουργίας, και παρόλο που η Θεότητά Του είναι κρυμμένη στην ανθρώπινη φύση, οι σωματικές Του πράξεις αποδεικνύουν ότι δεν θα είναι μόνο ένας άνθρωπος, αλλά η Δύναμη και ο Λόγος του Θεού. Το να αντιμετωπίζεις τα κακά πνεύματα με δύναμη, για παράδειγμα, και να τα διώχνεις, δεν είναι κάτι ανθρώπινο, αλλά θεϊκό. Και ποιος θα μπορούσε να Τον δει να θεραπεύει όλες τις ασθένειες στις οποίες είναι επιρρεπής η ανθρωπότητα, και να εξακολουθεί να Τον θεωρεί απλό άνθρωπο, και όχι επίσης Θεό; Καθάρισε τους λεπρούς, έκανε τους κουτούς να περπατούν, Άνοιξε τα αυτιά των κωφών και τα μάτια των τυφλών, δεν υπήρχε ούτε μια ασθένεια ή ασθένεια που να μην θεράπευσε. Ακόμη και ο πιο απλός παρατηρητής μπορεί να δει ότι αυτά ήταν έργα του Θεού. Η θεραπεία ενός ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλός, για παράδειγμα. Ποιος άλλος εκτός από τον Πατέρα και Δημιουργό του ανθρώπου, τον Κυβερνήτη όλων, θα μπορούσε έτσι να αποκαταστήσει μια λειτουργία που λείπει από τη γέννηση; Αυτός που μπορεί να ζήσει έτσι πρέπει, φυσικά, να είναι ο ίδιος ο Κύριος της γέννησης. Αυτό αποδεικνύεται και στο ότι έγινε Άνθρωπος Του. Σχημάτισε το δικό Του σώμα από παρθένο και αυτό δεν είναι μικρή απόδειξη της Θεότητάς Του, γιατί Αυτός που τον δημιούργησε είναι ο Δημιουργός όλων. Και υπάρχει κανείς που αρνείται το γεγονός ότι στο σώμα στο οποίο εμφανίστηκε, γεννημένος από παρθένο χωρίς άνθρωπο πατέρα, υπήρχε και ο Δημιουργός και Κύριος των πάντων; Δείτε το θαύμα στην Κανά. Έχει δει κανείς ότι το νερό έχει γίνει κρασί και θα αρχίσει να πιστεύει ότι δεν είναι ο Κύριος και Δημιουργός του νερού που γύρισε; Για τον ίδιο λόγο περπάτησε στη θάλασσα όπως στην ξηρά, για να αποδείξει στους μάρτυρες ότι κυριαρχούσε πάνω σε όλα. Και αφού τάισε πλήθος ανθρώπων, όταν έκανε πολλά από τα λίγα, ώστε από πέντε ψωμιά να τραφούν πέντε χιλιάδες άνθρωποι, δεν αποδεικνύει ότι δεν είναι άλλος από τον Ίδιο τον Κύριο, του οποίου ο Νους είναι πάνω από όλα; (19) Όλα αυτά ο Σωτήρας θεώρησε απαραίτητο να τα κάνει ώστε, αναγνωρίζοντας τις σωματικές Του πράξεις ως έργα του Θεού, οι άνθρωποι, τυφλοί στην παρουσία Του στη δημιουργία, να μπορέσουν να αποκατασταθούν στη γνώση του Πατέρα. Διότι, όπως είπα προηγουμένως, ποιος είδε τη δύναμή Του πάνω στα κακά πνεύματα και την αντίδρασή τους σε αυτό, και μπορούσε να αμφιβάλλει ότι ήταν πραγματικά ο Υιός, η Σοφία και η Δύναμη του Θεού; Ακόμη και η ίδια η δημιουργία δεν έμεινε σιωπηλή με το θέλημά Του και, έκπληκτη, αναγνώρισε με μια φωνή μπροστά στο σταυρό τη δύναμη της νίκης Του, ότι Αυτός που υπέφερε στο σώμα Του δεν ήταν μόνο άνθρωπος, αλλά ο Υιός του Θεού και ο Σωτήρας όλων. Ο ήλιος χάθηκε, η γη σείστηκε, τα βουνά χωρίστηκαν, όλοι οι άνθρωποι χτυπήθηκαν από φόβο. Αυτό έδειξε ότι ο Χριστός στον σταυρό ήταν Θεός και ότι όλη η δημιουργία ήταν δούλος Του και μαρτύρησαν με τον φόβο τους για την παρουσία του Κυρίου τους. Έτσι, ο Λόγος του Θεού αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους μέσω των έργων Του. Πρέπει τώρα να εξετάσουμε το τέλος της επίγειας ζωής Του και τη φύση του σωματικού Του θανάτου. Αυτό είναι στην πραγματικότητα το ίδιο το κέντρο της πίστης μας και παντού θα ακούσετε ανθρώπους να μιλάνε γι' αυτό. και με αυτό επίσης, όχι λιγότερο από τα άλλα έργα Του, ο Χριστός αποκαλύφθηκε Θεός και Υιός του Θεού. (20) Έχουμε κατανοήσει τον λόγο της σωματικής Του εμφάνισης, στο βαθμό που το επέτρεπαν οι περιστάσεις και η δική μας κατανόηση. Είδαμε ότι για να μετατραπεί το φθαρτό στην αφθαρσία δεν υπήρχε άλλος δρόμος από την εμφάνιση του ίδιου του Σωτήρα, που στην αρχή δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα. Μόνο η εικόνα του Πατέρα θα μπορούσε να ανανεώσει την ομοίωση της εικόνας Του στους ανθρώπους, και ότι κανείς εκτός από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό δεν μπορούσε να δώσει αθανασία στους θνητούς, και ότι μόνο ο Λόγος, που κυβερνά πάνω σε όλους και ο μονογενής, αληθινός και μονογενής Υιός του Πατέρα, μπορούσε να διδάξει τους ανθρώπους για Αυτόν και να καταργήσει τη λατρεία των ειδώλων. Αλλά εκτός από αυτό υπήρχε ένα χρέος που έπρεπε να πληρωθεί. γιατί, όπως είπα πριν, όλοι οι άνθρωποι έπρεπε να πεθάνουν. Έπειτα, υπάρχει ένας δεύτερος λόγος για τον οποίο ο Λόγος κατοικούσε ανάμεσά μας. Και αυτό ακριβώς απέδειξε η Θεότητά Του με τα έργα Του: Μπορούσε να προσφέρει μια θυσία για όλους, σκοτώνοντας τον δικό Του ναό για όλους, καλώντας τον άνθρωπο από το θάνατο και ελευθερώνοντάς τον από την κύρια συνέπεια του πρώτου εγκλήματος. Σε αυτό το έργο έδειξε επίσης ότι είναι πιο δυνατός από τον θάνατο, δείχνοντας τους πρώτους καρπούς της ανάστασης, ότι δηλαδή το ίδιο Του σώμα ήταν άφθαρτο. Δεν θα πρέπει να εκπλαγείτε αν επαναλαμβανόμαστε για αυτό. Μιλάμε για ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό και αυτό που Αυτός με τη σοφία και την αγάπη Του θεώρησε σκόπιμο να κάνει, και σε ένα έργο να επιτύχει τα πάντα με διάφορους τρόπους, προκειμένου να αποφύγει τον κίνδυνο να αφήσει κάτι άλυτο. Το σώμα του Λόγου, όντας πραγματικό ανθρώπινο σώμα, αν και σχηματίστηκε μοναδικά από παρθένο, ήταν θνητό όπως και άλλα σώματα που υπόκεινται σε θάνατο. Όμως η παρουσία του Λόγου μέσα του τον απελευθέρωσε από αυτή τη φυσική ευθύνη, ώστε να μην τον αγγίξει η διαφθορά. Έτσι, έγιναν δύο αντίθετα θαύματα ταυτόχρονα: ο θάνατος, όπως είναι εγγενής σε όλους, μπορούσε να χτυπήσει το σώμα του Κυρίου. Ωστόσο, αφού ο Λόγος ήταν μέσα του, ο θάνατος και η διαφθορά καταργήθηκαν στο ίδιο σώμα. Σε αυτόν έπρεπε να συντελεσθεί ο θάνατος και ο θάνατος για όλους, για να πληρωθεί το χρέος όλων. Διαφορετικά, ο Λόγος, όπως είπα, όντας μέσα Του μη υποκείμενος στον θάνατο, πήρε ένα θνητό σώμα, το οποίο μπορούσε να προσφέρει για όλους, και να υποφέρει για όλους σε αυτό το σώμα: «... να νικήσει αυτόν που είχε τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο, και να ελευθερώσει εκείνους που όλη τους τη ζωή ήταν σκλάβοι του φόβου του θανάτου». (21) Τότε δεν υπάρχει φόβος. Εφόσον ο Σωτήρας μας πέθανε για μας, εμείς που πιστεύουμε στον Χριστό δεν πεθαίνουμε πια όπως πέθαιναν οι άνθρωποι κάτω από την κατάρα του νόμου. Αυτή η καταδίκη πέρασε και τώρα, με τη χάρη της ανάστασης, η διαφθορά αποβάλλεται και απομακρύνεται, είμαστε ελεύθεροι από τα θνητά μας σώματα σε μια στιγμή ευνοϊκή για τον καθένα μας, για να λάβουμε έτσι μια καλύτερη ανάσταση. Σαν σπέρνοντας σπόρους στη γη, δεν χάνουμε, αλλά σαν αυτούς ξανασηκωνόμαστε. Ο θάνατος καταργείται με τη χάρη του Σωτήρος. Γι' αυτό ο μακάριος Παύλος, μέσω του οποίου έχουμε όλοι τη διαβεβαίωση της ανάστασης, λέει: «Διότι αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό πρέπει να ντυθεί την αθανασία· όταν όμως αυτό το φθαρτό ντυθεί το άφθαρτο, και αυτό το θνητό ντυθεί την αθανασία, τότε θα εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε, «ο θάνατος καταπίνεται στη νίκη». Ω θάνατο, πού είναι το κεντρί σου; Ω κόλαση (φωτ. τάφος), πού είναι η νίκη σου; «Λοιπόν», μπορεί να πουν κάποιοι, «αν έπρεπε να δώσει το σώμα Του στο θάνατο για όλους, τότε γιατί δεν ενήργησε απλώς σαν Άνθρωπος χωρίς να πάει στο σταυρό για όλους; Θα ήταν πιο βολικό γι' αυτόν να το κάνει αυτό με τιμή χωρίς σώμα παρά να υπομείνει έναν τόσο επαίσχυντο θάνατο». Αλλά κοιτάξτε αυτό το επιχείρημα πιο προσεκτικά, και θα δείτε πόσο απλά ανθρώπινο είναι, ενώ αυτό που έκανε ο Σωτήρας είναι πραγματικά θεϊκό και αντάξιο της Θεότητάς Του για διάφορους λόγους. Το πρώτο είναι ότι ο θάνατος ανθρώπων κάτω από συνηθισμένες συνθήκες είναι αποτέλεσμα της φυσικής τους αδυναμίας. Είναι ουσιαστικά ευμετάβλητα και με την πάροδο του χρόνου, αρρωσταίνουν και φθαρούν, πεθαίνουν. Επιπλέον, επειδή ήταν θάνατος για όλη την ανθρωπότητα για τον οποίο ήρθε ο Σωτήρας, και όχι για το δικό Του, δεν άφησε το σώμα Του στο θάνατο ως ιδιωτική υπόθεση, γιατί αυτό απλά δεν ήταν χαρακτηριστικό Του, ως Ζωή, αλλά δέχθηκε τον θάνατο από τα χέρια των ανθρώπων και έτσι το νίκησε ολοκληρωτικά στο ίδιο Του σώμα. Υπάρχουν κάποιες άλλες σκέψεις που καθιστούν δυνατό να κατανοήσουμε γιατί το σώμα του Κυρίου είχε τέτοιο τέλος. Ο υψηλότερος σκοπός του ερχομού Του ήταν να είναι η ανάσταση του σώματος. Αυτό επρόκειτο να είναι ένα μνημείο για τη νίκη Του επί του θανάτου, μια εγγύηση για όλους ότι ο Ίδιος είχε νικήσει τη διαφθορά και ότι και τα δικά τους σώματα θα ήταν τελικά άφθαρτα. και αυτό ήταν σύμβολο και υπόσχεση της μελλοντικής ανάστασης, δηλαδή ότι κράτησε το σώμα Του άφθαρτο. Αλλά αν το σώμα Του είχε αρρωστήσει και ο Λόγος το είχε αφήσει σε αυτή την κατάσταση, πόσο ακατάλληλο θα ήταν για Εκείνον! Θα έπρεπε Αυτός που θεράπευσε τα σώματα των άλλων να ξεχάσει να διατηρήσει το δικό Του σώμα υγιές; Πώς θα μπορούσαν να γίνουν πιστευτά τα θαύματα της θεραπείας Του αν ήταν έτσι; Φυσικά οι άνθρωποι είτε θα γελούσαν μαζί Του ως ανίκανος να διώξει την ασθένεια είτε θα Τον θεωρούσαν κατώτερο με τη συνηθισμένη ανθρώπινη έννοια επειδή μπορούσε να το κάνει, αλλά δεν ήταν έτσι. (23) Ας υποθέσουμε ότι, χωρίς καμία ασθένεια, έκρυψε το σώμα Του κάπου, και μετά εμφανίστηκε ξαφνικά και είπε ότι είχε αναστηθεί από τους νεκρούς. Θα είχε θεωρηθεί απλώς ως αφηγητής και αφού δεν θα υπήρχε μάρτυρας του θανάτου Του, κανείς δεν θα πίστευε την ανάστασή Του. Ο θάνατος έπρεπε να προηγηθεί της ανάστασης, γιατί χωρίς αυτόν δεν θα μπορούσε να υπάρξει ανάσταση. Ένας μυστικός και αμάρτυρας θάνατος θα άφηνε την ανάσταση χωρίς κανένα στοιχείο ή στοιχείο που να το υποστηρίζει. Γιατί έπρεπε να πεθάνει με μυστικό θάνατο όταν δήλωσε ανοιχτά το γεγονός της ανάστασής Του; Γιατί έδιωξε τα κακά πνεύματα και θεράπευσε έναν άνθρωπο που γεννήθηκε τυφλός και μετέτρεψε το νερό σε κρασί, όλα δημόσια; Για να πείσει τους ανθρώπους ότι ήταν ο Λόγος και επίσης να δηλώσει σε όλους ότι το θνητό σώμα Του ήταν άφθαρτο, και για να πιστέψουν ότι Αυτός ήταν η Ζωή; Και πώς θα μπορούσαν οι μαθητές Του να έχουν το θάρρος να μιλήσουν για την ανάσταση αν δεν μπορούσαν να δηλώσουν το γεγονός ότι πέθανε πρώτος; Ή πώς θα μπορούσαν οι ακροατές τους να πιστέψουν τη δήλωσή τους εκτός κι αν οι ίδιοι μαρτυρούσαν τον θάνατό Του; Διότι, αν οι Φαρισαίοι κάποτε αρνούνταν να πιστέψουν και ανάγκασαν τους άλλους να αρνηθούν, αλλά παρόλο που συνέβη μπροστά στα μάτια τους, πόσες δικαιολογίες θα είχαν εφεύρει για την απιστία αν ο θάνατος ήταν μυστικό; Ή πώς θα μπορούσε να κηρυχτεί ο θάνατος και η νίκη πάνω του, αν ο Κύριος δεν τα είχε αποκαλύψει ενώπιον όλων και δεν αποδείκνυε με την αφθαρσία του σώματός Του ότι στο εξής θα ήταν ακυρωμένο και αναποτελεσματικό; (24) Υπάρχουν ορισμένες άλλες πιθανές αντιρρήσεις που πρέπει επίσης να εξεταστούν. Κάποιοι θα μπορούσαν να υποστηρίξουν ότι ακόμη και αν φανταζόταν το θάνατό Του με όλη την επακόλουθη πίστη στην ανάσταση, θα ήταν καλύτερα να κανονίσει έναν ευγενή θάνατο για τον εαυτό Του και έτσι να αποφύγει τη ντροπή του σταυρού. Αλλά ακόμη και αυτό θα έδινε χώρο για την υποψία ότι η δύναμή Του επί του θανάτου περιοριζόταν στο ειδικό είδος θανάτου που επέλεξε για τον εαυτό Του. και αυτό θα παρείχε πάλι δικαιολογία για τη δυσπιστία για την ανάσταση. Ο θάνατος λοιπόν μπήκε στο σώμα Του όχι από τον εαυτό Του, αλλά από τη δράση του εχθρού, ώστε ο Σωτήρας να μπορεί να ακυρώσει τον θάνατο με οποιαδήποτε μορφή θα Του πρόσφεραν. Ένας δυνατός και δυνατός μαχητής δεν θα διάλεγε μόνος του τους αντιπάλους του, μήπως νομίσουν ότι τους φοβάται. Αντίθετα, θα επέτρεπε στους θεατές να τους επιλέξουν και κερδίζοντας θα αποδείκνυε την ανώτερη δύναμή του απέναντί ​​τους, τόσο πιο εχθρικοί είναι. Το ίδιο έγινε και σε αυτή την περίπτωση με τον Χριστό. Αυτός, η Ζωή όλων, ο Κύριος και Σωτήρας μας, δεν κανόνισε για τον εαυτό Του τον τρόπο του θανάτου Του, μήπως φανεί ότι φοβάται κάποιο άλλο είδος θανάτου. Όχι, δέχτηκε και υπέμεινε τον θάνατο στο σταυρό από άλλους, δηλαδή τους ειδικούς εχθρούς Του, έναν θάνατο που ήταν πιο τρομερός γι' αυτούς και σε καμία περίπτωση επιθυμητός. Το έκανε έτσι ώστε, έχοντας καταστρέψει τον θάνατο, να πιστέψουν σε Αυτόν ως Ζωή και να αναγνωρίσουν τη δύναμή της ως τελικά καταργημένη. Έτσι συνέβη ένα θαυμάσιο και ισχυρό παράδοξο, γιατί ο θάνατος που σκέφτηκαν να Του επιφέρουν με ντροπή και ντροπή έγινε ένα ένδοξο μνημείο για την ήττα του θανάτου. Δεν υπέστη το θάνατο του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο οποίος αποκεφαλίστηκε, και δεν πριονίστηκε όπως ο Ησαΐας. Ακόμη και στο θάνατο διατήρησε την ακεραιότητα του σώματος και δεν διχάστηκε, για να μην υπάρξει μελλοντική δικαίωση για εκείνους που χώρισαν την Εκκλησία. (25) Υπάρχουν τόσες πολλές αντιρρήσεις από ξένους σχετικά με την Εκκλησία. Αλλά αν κάποιος έντιμος Χριστιανός θέλει να μάθει γιατί υπέστη το θάνατο στον σταυρό και με κανέναν άλλο τρόπο, τότε απαντάμε ως εξής: με κανέναν άλλο τρόπο δεν παρακαλούσε ο Κύριος να προσφέρει έναν θάνατο για όλους, αυτό ακριβώς ήταν που ήταν πρωτίστως ευάρεστο σε Αυτόν. Ήρθε για να φέρει την κατάρα που βρισκόταν επάνω μας και πώς θα μπορούσε να «γίνει κατάρα» εκτός από το να δεχτεί τον θάνατο των καταραμένων; Και αυτός ο θάνατος είναι στον σταυρό, γιατί είναι γραμμένο «Καταραμένος είναι όποιος κρέμεται σε δέντρο». Και ο θάνατος του Κυρίου είναι εξιλέωση για όλους και μαζί του καταστρέφεται το «τείχος του χωρισμού» και ανοίγεται η πρόσβαση των ειδωλολατρών. Πώς θα μπορούσε να μας καλέσει αν δεν σταυρώθηκε, γιατί μόνο στον σταυρό πεθαίνει ο άνθρωπος με απλωμένα χέρια; Εδώ πάλι βλέπουμε την αντιστοιχία του θανάτου Του στα απλωμένα χέρια Του: ήταν να τραβήξει τον αρχαίο λαό Του από τη μια πλευρά με τους Εθνικούς από την άλλη, και να τους ενώσει μαζί μέσα Του. Προέβλεψε τον τρόπο του θανάτου Του ως εξιλέωση: «Όταν ανυψωθώ, θα τραβήξω όλους τους ανθρώπους κοντά Μου». Ο αέρας είναι η σφαίρα του διαβόλου, είναι ο εχθρός της φυλής μας, που, έχοντας πέσει από τον ουρανό, προσπαθεί, με άλλα κακά πνεύματα που συμμετείχαν στην ανυπακοή του και κρατούν τις ψυχές από την αλήθεια, να εμποδίσουν την πρόοδο όσων την ακολουθούν. Ο Απόστολος, συζητώντας αυτό, λέει: «Σύμφωνα με τον άρχοντα της εξουσίας στον αέρα, το πνεύμα τώρα εργάζεται στους γιους της ανυπακοής». Αλλά ο Κύριος ήρθε για να ανατρέψει τον διάβολο και να καθαρίσει τον αέρα και να μας κάνει «δρόμο» προς τον ουρανό, όπως λέει ο απόστολος, «μέσω του καταπετάσματος, δηλαδή της σάρκας Του». Αυτό έπρεπε να επιτευχθεί μέσω του θανάτου, και με ποιο άλλο είδος θανάτου θα μπορούσε να επιτευχθεί εκτός από τον θάνατο στον αέρα, δηλαδή στον σταυρό; Εδώ πάλι βλέπετε πόσο σωστό και φυσικό ήταν για τον Κύριο να υποφέρει με αυτόν τον τρόπο. γιατί έτσι «εξυψωμένος», καθάρισε τον αέρα από όλες τις κακές επιρροές του εχθρού. «Είδα τον Σατανά σαν την πτώση του κεραυνού», λέει. και έτσι άνοιξε πάλι τον δρόμο προς τον ουρανό, λέγοντας: «Σηκώστε τις πύλες σας, άρχοντες, και σηκωθείτε, πόρτες αιώνιες». Γιατί ο ίδιος ο Λόγος δεν χρειαζόταν να ανοίξει τις πύλες, είναι ο Κύριος όλων και κανένα από τα έργα Του δεν είναι κλειστό στον Δημιουργό τους. Όχι. (26) Ο θάνατός του στον σταυρό μας ταιριάζει απόλυτα, και μπορούμε να δούμε πόσο δικαιολογημένος ήταν και γιατί η σωτηρία του κόσμου δεν μπορούσε να επιτευχθεί με κανέναν άλλο τρόπο. Ακόμη και στον σταυρό δεν κρύφτηκε από τα μάτια του. Επιπλέον, έκανε όλη τη δημιουργία μάρτυρα της παρουσίας του Δημιουργού της. Έπειτα, αφού του επέτρεψε μια φορά να δει ότι το σώμα ήταν νεκρό, δεν επέτρεψε στον ναό του σώματός Του να μείνει για πολύ στον τάφο, αλλά την τρίτη μέρα τον ανέστησε, άφθαρτο και άφθαρτο, το όρκο και το σύμβολο της νίκης Του. Φυσικά, ήταν στη δύναμή Του να αναστήσει το σώμα Του και να το δείξει ζωντανό αμέσως μετά τον θάνατο. Αλλά ο πάνσοφος Σωτήρας δεν το έκανε αυτό, για να μην αρνηθεί κανείς ότι είχε πραγματικά και ολοκληρωτικά πεθάνει. Εκτός αυτού, αν το μεσοδιάστημα μεταξύ του θανάτου Του και της ανάστασής Του ήταν δύο ημέρες, τότε η δόξα της αφθαρσίας Του μπορεί να μην εμφανιστεί. Περίμενε μια ολόκληρη μέρα για να δείξει ότι το σώμα Του ήταν πραγματικά νεκρό, και μετά την τρίτη μέρα το έδειξε άφθαρτο σε όλους. Το μεσοδιάστημα δεν ήταν μεγαλύτερο, μήπως οι άνθρωποι το ξεχάσουν και αμφιβάλουν αν ήταν το ίδιο σώμα. Όχι, ενώ όλα ηχούσαν ακόμα στα αυτιά τους και τα μάτια τους θυμόντουσαν τα πάντα, ήταν ακόμα σε ένταση και τα μυαλά τους μπερδεμένα, και ενώ όσοι Τον σκότωσαν ήταν ακόμα ζωντανοί και ήταν και οι ίδιοι μάρτυρες αυτών των γεγονότων, ο Υιός του Θεού μετά από τρεις ημέρες έδειξε το κάποτε νεκρό Του σώμα αθάνατο και άφθαρτο. Και ήταν φανερό σε όλους ότι το σώμα στο οποίο ζούσε ο Λόγος δεν πέθανε από καμία φυσική αδυναμία, αλλά ότι με αυτόν τον σταυρικό θάνατο, με τη δύναμη του Σωτήρα, μπορούσε να νικηθεί ο θάνατος. (27) Τρανή απόδειξη αυτής της ήττας του θανάτου και της νίκης του Σταυρού είναι το εξής γεγονός, ότι δηλαδή όλοι οι μαθητές του Χριστού περιφρονούσαν τον θάνατο. Το πάτησαν και, αντί να φοβηθούν τον θάνατο, με το σημείο του Σταυρού και την πίστη στον Χριστό το πάτησαν σαν κάτι νεκρό. Πριν από τη θεία εμφάνιση του Σωτήρος, ακόμη και οι πιο άγιοι άνθρωποι φοβούνταν τον θάνατο και θρηνούσαν τους νεκρούς σαν να ήταν χαμένοι. Τώρα όμως που ο Σωτήρας είχε αναστηθεί στο σώμα, ο θάνατος δεν τους τρόμαζε πια, αλλά όλοι όσοι πίστευαν στον Χριστό το πάτησαν σαν τίποτα και προτίμησαν να πεθάνουν παρά να αρνηθούν την πίστη στον Χριστό, γνωρίζοντας πολύ καλά ότι όταν πεθάνουν δεν χάνονται, αλλά ζουν και γίνονται άφθαρτοι μέσω της ανάστασης. Αλλά ο διάβολος, που έχει από καιρό θριαμβεύσει μοχθηρά στον θάνατο, τώρα που οι δεσμοί του θανάτου έχουν λυθεί, μόνος παραμένει πραγματικά νεκρός. Υπάρχει και μια άλλη απόδειξη γι' αυτό: άνθρωποι που πριν δεχτούν την πίστη του Χριστού, τρομοκρατήθηκαν από τη σκέψη του θανάτου και τον φοβόντουσαν, αλλά αφού μεταστράφηκαν, τον ξεπέρασαν τόσο ολοκληρωτικά που πηγαίνουν ανυπόμονα να τον συναντήσουν και οι ίδιοι γίνονται μάρτυρες της ανάστασης του Σωτήρος. Ακόμα και τα παιδιά βιάζονται να επιλύσουν, και όχι μόνο άνδρες και γυναίκες ετοιμάζονται να το αντιμετωπίσουν με πνευματικές ασκήσεις. Τόσο αδύναμος έχει γίνει ο θάνατος που ακόμη και οι γυναίκες που τον αιχμαλώτιζε, τώρα τον κοροϊδεύουν ως νεκρό πράγμα, χωρίς κάθε δύναμη. Ο θάνατος έγινε σαν τύραννος που νικήθηκε ολοκληρωτικά από τον νόμιμο βασιλιά. Τα προηγουμένως δεμένα χέρια και τα πόδια των περαστικών τον πατάνε, τον σπρώχνουν και τον βρίζουν και δεν φοβούνται πια τη σκληρότητα και τον θυμό του εξαιτίας του βασιλιά που τον νίκησε. Έτσι είναι και με τον θάνατο, νικημένο και επώνυμο από Αυτόν που είναι ο Σωτήρας στο σταυρό. Τα άλλοτε αλυσοδεμένα χέρια και πόδια όλων όσων είναι εν Χριστώ την πατούν, περνώντας από πάνω της και μαρτυρώντας Αυτόν που την κορόιδευε και λέγοντας: «Ω θάνατο, πού είναι η νίκη σου; Ω κόλαση (αναμμένος τάφος), πού είναι το κεντρί σου; (28) Δεν είναι αυτό μια αρμονική απόδειξη της αδυναμίας του θανάτου, νομίζετε; Ή μήπως αυτό είναι ένα μικρό σημάδι της νίκης του Σωτήρα εναντίον του, όταν αγόρια και κορίτσια που είναι εν Χριστώ επιστρέφουν στην παρούσα ζωή τους και προετοιμάζονται να εισέλθουν σε μια νέα; Όλοι από τη φύση τους φοβούνται τον θάνατο και τη σωματική φθορά, αλλά το θαύμα των θαυμάτων είναι ότι όσοι μοιράζονται την πίστη στον σταυρό περιφρονούν αυτόν τον φυσικό φόβο και, για χάρη του σταυρού, δεν τρέμουν πια δειλά μπροστά στο θάνατο. Η φυσική ιδιότητα της φωτιάς είναι να καίει. Ας υποθέσουμε λοιπόν ότι υπάρχει μια ουσία όπως ο ινδικός αμίαντος, όπως είναι γνωστό, που δεν φοβάται τη φωτιά, αλλά μάλλον δείχνει την αδυναμία της φωτιάς, επιβεβαιώνοντας την άκαυστη φύση της. Αν κάποιος αμφέβαλλε για την αλήθεια αυτού, το μόνο που έπρεπε να κάνει ήταν να βάλει την εν λόγω ουσία και μετά να αγγίξει τη φωτιά. Ή, για να επιστρέψουμε στην προηγούμενη εικόνα μας, αν κάποιος ήθελε να δει τον τύραννο δεμένο και αβοήθητο, που συνήθως τρομοκρατούσε τους άλλους, θα μπορούσε να το κάνει απλά μπαίνοντας στη χώρα του κατακτητή του τυράννου. Σε αυτήν την περίπτωση, αν κάποιος εξακολουθεί να αμφιβάλλει για τη νίκη επί του θανάτου μετά από τόσα στοιχεία και μαρτύριο εν Χριστώ με τέτοια περιφρόνηση για τον θάνατο των πιστών υπηρετών Του, τότε σίγουρα δεν πρέπει να εκπλήσσεται από το θαύμα τόσο μεγάλων γεγονότων και να μην πεισμώνει στην απιστία και να αγνοεί προφανή γεγονότα. Αλλά πρέπει να είναι σαν έναν άνθρωπο που θέλει να αποδείξει τις ιδιότητες του αμιάντου και σαν κάποιον που μπαίνει στην κυριαρχία ενός κατακτητή για να βεβαιωθεί ότι ο τύραννος θα νικηθεί. Πρέπει να δεχτεί την πίστη του Χριστού και αυτός ο μη πιστός στη νίκη επί του θανάτου θα έρθει στη διδασκαλία Του. Τότε θα δει πόσο ανίσχυρος είναι ο θάνατος και πώς νικιέται ολοκληρωτικά. Πράγματι, υπήρξαν πολλοί άπιστοι και χλευαστές που, αφού πίστεψαν, περιφρονούσαν τον θάνατο και μάλιστα μαρτύρησαν για χάρη του Χριστού. (29) Αν ο θάνατος καταπατηθεί με τη δύναμη του σταυρού και την πίστη στον Χριστό, τότε είναι σαφές ότι είναι ο ίδιος ο Χριστός και κανείς άλλος παρά ο Αρχικατακτητής του θανάτου και που του έχει στερήσει τη δύναμή του. Ο θάνατος ήταν δυνατός και τρομερός, αλλά τώρα, από την έλευση του Σωτήρα και τον θάνατό Του και την ανάσταση του σώματός Του, έχει νικηθεί. Και είναι φανερό ότι αυτό το έκανε ο ίδιος ο Χριστός, που σηκώθηκε στον σταυρό και ότι ηττήθηκε και τελικά ηττήθηκε. Όταν ο ήλιος ανατέλλει μετά τη νύχτα και όλος ο κόσμος φωτίζεται από αυτόν, κανείς δεν αμφιβάλλει ότι είναι ο ήλιος που λάμπει τόσο πολύ παντού και σκορπίζει το σκοτάδι. Είναι επίσης σαφές ότι αφού η ακραία ταπείνωση και η καταπάτηση του θανάτου ακολούθησε την εμφάνιση του Σωτήρα στο σώμα και τον θάνατο Του στο σταυρό, ο Ίδιος έφερε τον θάνατο σε ντροπή και καθημερινά υψώνει μνημεία της νίκης Του στους μαθητές Του. Πώς μπορείς να το αξιολογήσεις διαφορετικά όταν βλέπεις ανθρώπους φυσικά αδύναμους για θάνατο, μη φοβισμένους από την προοπτική της διαφθοράς, ατρόμητους να κατέβουν στον κάτω κόσμο και ακόμη και με μια ανυπόμονη ψυχή, να πηγαίνουν προς αυτόν, να μην απομακρύνονται από τα βασανιστήρια, αλλά να προτιμούν να ορμούν προς το θάνατο για χάρη του Χριστού παρά να παραμένουν σε αυτή τη ζωή; Αν δεις με τα μάτια σου γυναίκες και παιδιά που δέχτηκαν το θάνατο για χάρη της πίστης του Χριστού, τότε πώς μπορείς να είσαι τόσο ανόητος και δύσπιστος και ταλαιπωρημένος στο μυαλό σου ώστε να μην καταλάβεις ότι ο ίδιος ο Χριστός, για τον οποίο μαρτυρούν, δίνει τη νίκη σε όλους πάνω στο θάνατο, που είναι εντελώς ανίσχυρος για όσους κρατούν την πίστη Του και το σημείο του σταυρού Του; Κανείς δεν αμφιβάλλει ότι ένα φίδι είναι νεκρό όταν το δει να το πατάνε, ειδικά όταν ξέρει πόσο ύπουλο είναι από τη φύση του. Και αν κάποιος δει πώς τα αγόρια αστειεύονται για ένα λιοντάρι, τότε δεν έχει καμία αμφιβολία ότι το θηρίο είναι είτε νεκρό είτε στερείται εντελώς δύναμης. Μπορείτε να το δείτε αυτό με τα μάτια σας και το ίδιο με τη νίκη επί του θανάτου. Δεν υπάρχει πλέον καμία αμφιβολία, όταν βλέπεις τον θάνατο να γελοιοποιείται και να περιφρονείται από αυτούς που πιστεύουν στον Χριστό, σημαίνει ότι με το θάνατο του Χριστού νικήθηκε και η διαφθορά που τον συνοδεύει νικήθηκε και έβαλε τέλος σε αυτόν. (30) Αυτό που είπαμε δεν είναι πράγματι μικρή απόδειξη της καταστροφής του θανάτου και του γεγονότος ότι ο σταυρός του Κυρίου είναι μνημείο της νίκης Του. Αλλά η ανάσταση του σώματος στην αθανασία, που ολοκληρώνει το έργο του Χριστού, του Σωτήρα μας και της αληθινής Ζωής όλων, είναι πιο αξιόπιστη από τα γεγονότα παρά από τα λόγια των λογικών ανθρώπων. Διότι αν, όπως δείξαμε, ο θάνατος νικήθηκε και όλοι τον ποδοπατούν εξαιτίας του Χριστού, πόσο μάλλον ο Ίδιος τον πάτησε πρώτος και τον νίκησε μέσα στο ίδιο Του σώμα! Εάν ο θάνατος, που σκοτώθηκε από Αυτόν, νικηθεί, τότε ποια άλλη ολοκλήρωση θα μπορούσε να υπάρξει εκτός από την ανάσταση του σώματός Του και την εμφάνιση ως σημάδι της νίκης Του; Πώς θα μπορούσε να εμφανιστεί η ήττα του θανάτου αν ο Κύριος δεν είχε αναστηθεί; Αν, όμως, κάποιος θεωρεί έστω και αυτό ανεπαρκές, τότε ας βρει απόδειξη για όσα ειπώθηκαν σε πραγματικά γεγονότα. Οι νεκροί δεν μπορούν να δράσουν αποτελεσματικά. Η δύναμη επιρροής τους στους άλλους διαρκεί μόνο μέχρι τον τάφο. Οι πράξεις και οι πράξεις που δίνουν δύναμη στους άλλους ανήκουν μόνο στους ζωντανούς. Εντάξει, τότε ας δούμε τα γεγονότα σε αυτή την περίπτωση. Ο Σωτήρας εργάζεται δυνατά μεταξύ των ανθρώπων, κάθε μέρα πείθει αόρατα πλήθη να αποδεχθούν την πίστη Του και να είναι υπάκουοι στη διδασκαλία Του σε όλο τον κόσμο τόσο εντός όσο και εκτός του ελληνόφωνου κόσμου. Μπορεί κανείς, μπροστά σε αυτό, να αμφιβάλλει ακόμη ότι έχει αναστηθεί και ζει, ή επιπλέον, ότι είναι η ίδια η Ζωή; Μπορεί ένας νεκρός να τρυπήσει τη συνείδηση ​​των ανθρώπων ώστε να πετάξουν στον άνεμο όλες τις παραδόσεις των πατέρων τους και να υποκλιθούν μπροστά στις διδασκαλίες του Χριστού; Εάν δεν είναι πλέον ενεργός στον κόσμο, εάν είναι νεκρός, τότε πώς γίνεται που παρακινεί τους ζωντανούς να σταματήσουν τις υποθέσεις τους, τους άπιστους συζύγους να απομακρυνθούν από τη μοιχεία τους, τους δολοφόνους από το φόνο, τους άδικους από την απληστία και τους κοσμικούς και άθεους ανθρώπους να γίνουν ευσεβείς; Αν δεν αναστηθεί αλλά είναι ακόμα νεκρός, τότε πώς νικά και καταδιώκει και ανατρέπει τους ψεύτικους θεούς που οι άπιστοι πιστεύουν ότι είναι ζωντανοί και τα κακά πνεύματα που λατρεύουν; Διότι όπου καλείται ο Χριστός, η ειδωλολατρία καταστρέφεται και η πονηριά των πονηρών πνευμάτων ανατρέπεται. Πράγματι, κανένα πνεύμα δεν μπορεί να φέρει αυτό το Όνομα, αλλά φεύγει από αυτό. Αυτό είναι το έργο Εκείνου που ζει και δεν είναι νεκρός. Και επιπλέον, αυτό είναι το έργο του Θεού. Θα ήταν παράλογο να πούμε ότι τα πονηρά πνεύματα τα οποία διώχνει και τα είδωλα που καταστρέφει είναι ζωντανά, αλλά ότι Αυτός που διώχνει και καταστρέφει, και τον οποίο οι ίδιοι δηλώνουν ως Υιός του Θεού, είναι νεκρός. (31) Τότε εκείνοι που δεν πιστεύουν στην ανάσταση δεν έχουν καμία βάση στην πραγματικότητα, εκτός αν οι θεοί και τα κακά τους πνεύματα κατακτήσουν, όπως νομίζουν, τον νεκρό Χριστό. Επιπλέον, μαρτύρησε για αυτούς ότι ήταν νεκροί. Συμφωνούμε ότι ένας νεκρός δεν μπορεί να κάνει τίποτα, αλλά ο Σωτήρας εργάζεται δυναμικά κάθε μέρα, ελκύοντας τους ανθρώπους στη θεοσέβεια, εμπνέοντάς τους αρετή, διδάσκοντάς τους να αποφεύγουν την κακία, επιταχύνοντας τη δίψα τους για ουράνια πράγματα, αποκαλύπτοντας τη γνώση του Πατέρα, δίνοντας δύναμη μπροστά στο θάνατο, εμφανιζόμενοι σε όλους, εκτοπίζοντας την ψεύτικη θρησκεία των ειδώλων. Ενώ οι θεοί και τα κακά πνεύματα των απίστων δεν μπορούν να κάνουν τίποτα από αυτά, αλλά μάλλον ξεθωριάζουν στην παρουσία του Χριστού και όλη η επιδεικτική πολυτέλεια τους είναι στείρα και όχι ζωντανή. Με τη δύναμη του σταυρού, όλοι εγκαταλείπουν τη μαγεία και τη μαγεία, όλα τα είδωλα μένουν έρημα και απορρίπτονται, κάθε αναίσθητη ευχαρίστηση παύει, αφού τα μάτια της πίστης κοιτάζουν από τη γη στον ουρανό. Ποιον θα πούμε νεκρό; Να πούμε νεκρό τον Χριστό, ποιος τα κάνει όλα αυτά; Αλλά ένας νεκρός δεν μπορεί να παράγει τίποτα. Ή θα ονομάσουμε τον θάνατο νεκρό, που δεν μπορεί να κάνει τίποτα, αλλά βρίσκεται άψυχο και αφοπλισμένο, όπως τα κακά πνεύματα και τα είδωλα; Ο Υιός του Θεού «ζων και ενεργός» είναι ενεργός κάθε μέρα και δίνει σωτηρία σε όλους, αλλά η αποδυνάμωση του θανάτου επιβεβαιώνεται καθημερινά, και τα είδωλα και τα κακά πνεύματα είναι νεκρά, όχι Αυτός. Δεν υπάρχει κανένα περιθώριο αμφιβολίας για την ανάσταση του σώματός Του. Πράγματι, φαίνεται ότι όποιος δεν πιστεύει στη σωματική ανάσταση του Κυρίου δεν γνωρίζει για τη δύναμη του Λόγου και τη Σοφία του Θεού. Αν πήρε πάνω Του ένα σώμα γενικά και το έκανε όργανο για την εκπλήρωση του σκοπού Του, όπως δείξαμε, τότε τι θα έκανε ο Κύριος με αυτό και ποια ήταν η τελική μοίρα αυτού του σώματος στο οποίο εμφανίστηκε ο Λόγος; Θνητό και πρόσφερε θάνατο για όλους, δεν είχε άλλη επιλογή από το να πεθάνει. Πράγματι, αυτός ήταν ο σκοπός για τον οποίο ο Σωτήρας τον προετοίμασε για τον εαυτό Του. Αλλά από την άλλη, δεν μπορούσε να μείνει νεκρό, γιατί είχε γίνει ο ίδιος ο ναός της Ζωής. Γι' αυτό πέθανε ως θνητός, αλλά ξαναζωντάνεψε λόγω της Ζωής μέσα του. και η ανάσταση επιβεβαιώνεται από τα έργα που γίνονται τώρα. (32) Είναι σύμφωνα με τη φύση του αόρατου Θεού ότι πρέπει να γίνει γνωστός από τα έργα Του. Και όσοι αμφιβάλλουν για την ανάσταση του Κυρίου επειδή τώρα δεν Τον βλέπουν με τα μάτια τους, μπορούν επίσης να αρνηθούν τους ίδιους τους νόμους της φύσης. Έχουν λόγους να δυσπιστούν όταν τα έργα είναι λίγα, αλλά όταν τα έργα φωνάζουν και αποδεικνύουν το γεγονός τόσο ξεκάθαρα, γιατί αρνούνται εσκεμμένα την αναστημένη ζωή που καταδεικνύεται τόσο ξεκάθαρα; Ακόμα κι αν οι διανοητικές τους ικανότητες είναι ελαττωματικές, τα μάτια τους μπορούν να τους δώσουν αδιάψευστη απόδειξη της Θεότητας και της Εξουσίας του Χριστού. Ένας τυφλός δεν μπορεί να δει τον ήλιο, αλλά ξέρει ότι είναι ψηλότερα από τη γη από τις αισθήσεις που του επιτρέπουν να νιώσει τη ζεστασιά του. Με τον ίδιο τρόπο, όσοι βρίσκονται ακόμη στην τύφλωση της απιστίας ας αναγνωρίσουν τη Θεότητα και την ανάσταση του Χριστού, την οποία έχει αποκαλύψει μέσω της εκδηλωμένης δύναμής Του στους άλλους. Προφανώς δεν θα έδιωχνε τα κακά πνεύματα ούτε θα έριχνε είδωλα αν ήταν νεκρός, γιατί τα πονηρά πνεύματα δεν θα υπακούσουν σε αυτόν που είναι νεκρός. Αν μόνο το όνομά Του τους διώχνει, τότε είναι σαφές ότι δεν έχει πεθάνει. Και επιπλέον, τα πνεύματα που βλέπουν αυτό που δεν βλέπουν οι άνθρωποι θα ήξεραν αν ήταν νεκρός και θα αρνούνταν να Τον υπακούσουν. Αλλά, στην πραγματικότητα, για αυτό που αμφιβάλλουν οι ανόητοι, τα πονηρά πνεύματα είναι απόλυτα πεπεισμένα, δηλαδή ότι Αυτός είναι Θεός. Και γι' αυτό τρέχουν μακριά Του και πέφτουν στα πόδια Του και φωνάζουν καθώς φώναζαν όταν ήταν μέσα στο σώμα: «Σε γνωρίζουμε ποιος είσαι, ο Άγιος του Θεού» και «Τι κοινό έχω μαζί σου, Υιέ του Θεού; Σε ικετεύω, μη με βασανίζεις». Και από την ομολογία των πονηρών πνευμάτων και από την καθημερινή μαρτυρία των έργων Του, είναι σαφές ότι κανείς δεν μπορεί να αμφιβάλλει ότι ο Σωτήρας έχει αναστηθεί στο σώμα Του και ότι είναι ο ίδιος ο Υιός του Θεού, από τον Θεό ως Πατέρα, του οποίου ο Λόγος και η Σοφία και η Δύναμη του είναι. Είναι Αυτός που σε αυτές τις έσχατες ημέρες ανέλαβε σώμα για να μας σώσει όλους και δίδαξε στον κόσμο για τον Πατέρα. Είναι Αυτός που νίκησε τον θάνατο και μας έδωσε δωρεάν σε όλους μας την αφθαρσία μέσω της υπόσχεσης της ανάστασης, αναστώντας το σώμα Του ως πρωτότοκο και αποκαλύπτοντάς το με το σημείο του σταυρού ως μνημείο της νίκης Του κατά του θανάτου και της διαφθοράς. Κεφάλαιο 6. Διάψευση των Εβραίων (33) Μέχρι αυτή τη στιγμή έχουμε ασχοληθεί με την ενσάρκωση του Σωτήρα μας και έχουμε βρει σαφείς αποδείξεις για την ανάσταση του Σώματος Του και τη νίκη Του επί του θανάτου. Ας προχωρήσουμε τώρα και ας εξετάσουμε την απιστία και τη γελοιοποίηση με την οποία οι Εβραίοι και οι Εθνικοί θεωρούν τα ίδια γεγονότα. Φαίνεται ότι και στις δύο περιπτώσεις τα σημεία του προβλήματος είναι τα ίδια, δηλαδή η ασυνέπεια ή ασυμβατότητα (όπως τους φαίνεται) τόσο του σταυρού όσο και του γίγνεσθαι του Λόγου από τον άνθρωπο γενικά. Αλλά δεν έχουμε κανένα δισταγμό να διαφωνήσουμε εναντίον αυτών των αντιρρησιών, γιατί τα στοιχεία από την πλευρά μας είναι εξαιρετικά ξεκάθαρα. Θα δούμε πρώτα τους Εβραίους. Η απιστία τους διαψεύδεται στις Αγίες Γραφές, τις οποίες οι ίδιοι διαβάζουν. γιατί από σελίδα σε σελίδα στο εμπνευσμένο Βιβλίο αυτά τα πράγματα διδάσκονται ξεκάθαρα τόσο στο σύνολό τους όσο και με πραγματικά λόγια. Οι προφήτες προέβλεψαν το θαύμα της Παναγίας και τη Γέννηση από αυτήν, λέγοντας: «Ιδού, μια παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ, που σημαίνει «ο Θεός είναι μαζί μας». Και ο Μωυσής ο μέγας, του οποίου τον λόγο οι Εβραίοι εμπιστεύονται λιγότερο πιστά, επεσήμανε επίσης τη σημασία και την αλήθεια αυτού του ζητήματος. Το θέτει ως εξής: «Ένα αστέρι θα ανατείλει από τον Ιακώβ και ένας άνθρωπος από τον Ισραήλ, και θα συντρίψει τους άρχοντες του Μωάβ». Και πάλι: «Τι όμορφες είναι οι κατοικίες σου, Ιακώβ, και οι σκηνές σου, Ισραήλ! Σαν δασώδεις κοιλάδες δίνουν σκιά και σαν άλση δίπλα στα ποτάμια, σαν σκηνές που ευλόγησε ο Κύριος, σαν κέδροι δίπλα στα ρυάκια. Από εκεί θα προέλθει από το σπέρμα του, και θα βασιλεύσει σε πολλά έθνη». Και ο Ησαΐας λέει επίσης: «Προτού το παιδί καλέσει τον πατέρα ή τη μητέρα, τα πλούτη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας θα τα πάρει ο βασιλιάς της Ασσυρίας». Αυτά τα λόγια προβλέπουν ότι ο Άνθρωπος πρόκειται να εμφανιστεί. Και η Αγία Γραφή περαιτέρω δηλώνει ότι Αυτός που έρχεται είναι ο Κύριος όλων. «Ιδού, ο Κύριος κάθεται πάνω σε ένα σύννεφο και θα μπει στην Αίγυπτο, και οι εικόνες της Αιγύπτου θα κλονιστούν». Και από την Αίγυπτο επίσης τον καλεί ο Πατέρας, όπως λέγεται: «Εκ Αιγύπτου κάλεσα τον Υιό μου». (34) Επιπλέον, η Αγία Γραφή δεν σιωπά για τον θάνατό Του. Αντίθετα, το αναφέρει με απόλυτη σαφήνεια. Δεν κρύβει επίσης τους λόγους του. Το υπέμεινε, το μαρτυρεί, όχι για δικό Του όφελος, αλλά για χάρη της αθανασίας και της σωτηρίας όλων, και περιέχει επίσης στοιχεία για τη συνωμοσία των Ιουδαίων εναντίον Του και όλες τις αγανάξεις που υπέστη στα χέρια τους. Φυσικά, κανείς που διαβάζει την Αγία Γραφή δεν μπορεί να δικαιολογήσει την άγνοια των γεγονότων ως δικαιολογία για λάθος! Υπάρχει, για παράδειγμα, το εξής απόσπασμα: «... εκείνος που χτυπήθηκε και γνώρισε αδυναμία, απομακρυνθήκαμε κι εμείς. Ατιμάστηκε και ταπεινώθηκε και βάσταξε τις αμαρτίες μας και υπέφερε για εμάς. Και νομίσαμε ότι χτυπήθηκε και ξυλοκοπήθηκε και ότι του φέρθηκαν άδικα, αλλά για τις αμαρτίες μας βασανίστηκε και έγινε αδύναμος στον κόσμο μας. και από τις ραβδώσεις Του θεραπευθήκαμε». Ω, πόσο υπέροχη είναι η αγάπη του Λόγου για τους ανθρώπους, γιατί για χάρη μας ντροπιάστηκε για να μας φέρει σε τιμή. «Γιατί όλοι», συνεχίζει ο προφήτης, «παραμερίσαμε σαν πρόβατα από το μονοπάτι, και ο Κύριος έβαλε τις αμαρτίες μας πάνω Του, αλλά δεν άνοιξε το στόμα Του, υπομένοντας τη σκληρότητα. Όπως οδηγήθηκε ως πρόβατο στη σφαγή και ως αρνί σιωπούσε μπροστά στους κουρευτές, έτσι άνοιξε την ταπείνωσή Του και καταδικάστηκε». Έτσι η Αγία Γραφή ανταποκρίνεται στις υποθέσεις οποιουδήποτε που θεωρούσε τα βάσανά Του σαν αυτά ενός συνηθισμένου ανθρώπου και δείχνει ποια δύναμη ασκούσε μέσα Του. «Ποιος μπορεί να πει από ποια φυλή προέρχεται; Διότι ανασηκώθηκε από τη γη των ζωντανών. Για τις ανομίες του λαού υπέστη θάνατο και η κηδεία του αποφασίστηκε με τους κακούς, αλλά τον έθαψαν με έναν πλούσιο, αφού δεν διέπραξε καμία ανομία και δεν υπήρχε απάτη στο στόμα Του. Αλλά ευχαρίστησε τον Κύριο να τον χτυπήσει». (35) Έχετε ακούσει την προφητεία του θανάτου Του, και τώρα ίσως θέλετε να μάθετε τι στοιχεία υπάρχουν για τον σταυρό. Ακόμη και αυτό δεν αγνοείται. Αντίθετα, οι ιεροί συγγραφείς το δηλώνουν με απόλυτη σαφήνεια. Ο Μωυσής το προβλέπει πρώτα με τα λόγια: «Θα δεις τη Ζωή σου να κρέμεται μπροστά στα μάτια σου και δεν θα το πιστέψεις». Μετά από αυτόν μαρτυρούν και οι προφήτες: «Αλλά θυσιάστηκα σαν αθώο αρνί· συνωμοτούσαν εναντίον μου λέγοντας: «Έλα να ρίξουμε ξύλα στο ψωμί του και να τον απομακρύνουμε από τη γη των ζωντανών». Και πάλι: «Μου τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια μου, μέτρησαν όλα τα κόκκαλά Μου και μοίρασαν τα ρούχα Μου μεταξύ τους και έριξαν κλήρο γι’ αυτά». Ο θάνατος με την ανάληψη στο δέντρο δεν μπορεί να είναι άλλος από θάνατος στον σταυρό. είναι επίσης ο μόνος θάνατος στον οποίο τρυπούνται τα χέρια και τα πόδια. Από την έλευση του Σωτήρα, όλοι οι λαοί παντού άρχισαν να γνωρίζουν τον Θεό, και η ίδια η Αγία Γραφή το αναφέρει ξεκάθαρα: «Η Ρίζα του Ιεσσαί θα εμφανιστεί και θα βασιλεύσει στα έθνη και οι φυλές θα εμπιστευτούν σε Αυτόν». Όχι μόνο αυτά δεν είναι τα μόνα μέρη που αποδεικνύουν τι συνέβη, αλλά ολόκληρη η Αγία Γραφή είναι γεμάτη από μια διάψευση της εβραϊκής απιστίας. Για παράδειγμα, ποιος από τους δίκαιους ανθρώπους και τους αγίους προφήτες και πατριάρχες που αναφέρονται στις Αγίες Γραφές είχε ποτέ σωματική γέννηση μόνο από παρθένο; Ο Άβελ γεννήθηκε από τον Αδάμ, ο Ενώχ από τον Ιαρέντ, ο Νώε από τον Λάμεχ, ο Αβραάμ από τον Τάρα, ο Ισαάκ από τον Αβραάμ, ο Ιακώβ από τον Ισαάκ, σωστά; Ο Ιούδας είναι από τον Ιακώβ και ο Μωυσής και ο Ααρών είναι από τον Αμιράμ, σωστά; Ο Σαμουήλ από τον Ελκανά, ο Δαβίδ από τον Ιεσσαί, ο Σολομών από τον Δαβίδ, ο Εζεκίας από τον Άχαζ, ο Ιωσίας από τον Αμμών, ο Ησαΐας από τον Αμώς, ο Ιερεμίας από τον Χελκία και ο Ιεζεκιήλ από τον Βουζί. Δεν είχε ο καθένας τους πατέρα ως συγγραφέα της ύπαρξής του; Ποιος λοιπόν είναι Αυτός, που γεννήθηκε μόνο από παρθένο, το σημείο του οποίου τονίζει τόσο έντονα ο προφήτης; Και επίσης, ποιος από όλους αυτούς τους ανθρώπους γεννήθηκε στον κόσμο με ένα αστέρι στους ουρανούς; Όταν γεννήθηκε ο Μωυσής, οι γονείς του τον έκρυψαν. Ο Δαβίδ ήταν άγνωστος ακόμη και στη γειτονιά του, τόσο πολύ που ο ίδιος ο πανίσχυρος Σαμουήλ αγνοούσε την ύπαρξή του και ρώτησε αν ο Ιεσσαί είχε άλλους γιους. Ο Αβραάμ έγινε γνωστός στους γείτονές του ως μεγάλος μόνο μετά τη γέννησή του. Αλλά με τον Χριστό ήταν διαφορετικά. Ο μάρτυρας της γέννησής Του δεν ήταν ένας άνθρωπος, αλλά ένα αστέρι που έλαμπε από τους ουρανούς από τους οποίους προήλθε. (36) Πότε βασίλευσε ποτέ κάποιος βασιλιάς και πήρε φόρο τιμής από τους εχθρούς του προτού έχει τη δύναμη να καλέσει τον πατέρα ή τη μητέρα του; Δεν ήταν ο Δαβίδ τριάντα ετών όταν ανέβηκε στο θρόνο και όταν ο Σολομών έγινε νέος; Ο Ιωάς άρχισε να βασιλεύει σε ηλικία επτά ετών, και ο Ιωσίας λίγο αργότερα στην ίδια περίπου ηλικία, και και οι δύο ήταν αρκετά ικανοί εκείνη τη στιγμή να καλέσουν τον πατέρα ή τη μητέρα τους. Υπήρχε κάποιος που βασίλεψε και κατέκτησε τους εχθρούς του πριν γεννηθεί; Ας μας πουν οι Εβραίοι που ερεύνησαν αυτό το ερώτημα αν υπήρξε ποτέ τέτοιος βασιλιάς στο Ισραήλ ή στον Ιούδα, ένας βασιλιάς στον οποίο όλα τα έθνη θα εμπιστεύονται και θα έχουν ειρήνη, αντί για εχθρότητα μαζί του, το καθένα μόνο του! Όσο υπάρχει η Ιερουσαλήμ, υπάρχει συνεχής πόλεμος μεταξύ τους και όλοι πολέμησαν εναντίον του Ισραήλ. Οι Ασσύριοι καταπίεσαν το Ισραήλ, οι Αιγύπτιοι τους καταδίωξαν, οι Βαβυλώνιοι τους επιτέθηκαν και το περίεργο είναι ότι ακόμη και οι Σύροι, οι συγγενείς τους, πολεμούσαν μαζί τους. Και ο Δαβίδ δεν πολέμησε εναντίον του Μωάβ και νίκησε τους Σύρους, και ο Εζεκίας φοβήθηκε την καύχηση του Σενναχερίμ; Δεν πολέμησε ο Αμαλήκ με τον Μωυσή και οι Αμορραίοι δεν του εναντιώθηκαν, και οι κάτοικοι της Ιεριχώ δεν ξεσηκώθηκαν εναντίον του Ιησού; Δεν έβλεπαν πάντα τα έθνη το Ισραήλ με αμείλικτη εχθρότητα; Τότε αξίζει να ρωτήσουμε, ποιος είναι αυτός στον οποίο θα εμπιστευτούν τα έθνη; Προφανώς πρέπει να υπάρχει κάποιος, γιατί ο προφήτης δεν μπορούσε να πει ψέματα. Ποιος όμως από τους αγίους προφήτες ή τους πρώτους πατριάρχες πέθανε στο σταυρό για τη σωτηρία όλων; Ποιος από αυτούς βασανίστηκε και σκοτώθηκε για τη θεραπεία όλων; Έπεσαν τα είδωλα της Αιγύπτου μπροστά σε οποιονδήποτε δίκαιο άνθρωπο ή βασιλιά που ήρθε εκεί; Ο Αβραάμ πήγε εκεί, αλλά η ειδωλολατρία εξακολουθούσε να επικρατεί και ο Μωυσής γεννήθηκε εκεί, αλλά η άπιστη λατρεία δεν σταμάτησε. (37) Μιλάει η Γραφή για κάποιον του οποίου τα χέρια και τα πόδια τρυπήθηκαν ή κρεμάστηκαν σε ένα δέντρο και ο οποίος μέσω του σταυρού έκανε τη θυσία του για τη σωτηρία όλων; Δεν ήταν ο Αβραάμ, γιατί πέθανε στο κρεβάτι του, ούτε ο Ισαάκ και ο Ιακώβ. Ο Μωυσής και ο Ααρών πέθαναν στο βουνό και ο Δαβίδ τελείωσε τις μέρες του στο σπίτι του χωρίς καμία συνωμοσία εναντίον του. Φυσικά, ο Σαούλ τον έψαχνε, αλλά τον κράτησαν αλώβητο. Και ο Ησαΐας πριονίστηκε, αλλά δεν κρεμάστηκε σε δέντρο. Χλεύασαν τον Ιερεμία, αλλά δεν πέθανε από τη δίκη. Ο Ιεζεκιήλ υπέφερε, αλλά όχι για όλους τους ανθρώπους, αλλά μόνο για να τους δείξει τι θα συμβεί. Επιπλέον, όλοι αυτοί, ακόμη και όταν υπέφεραν, ήταν άνθρωποι σαν τους άλλους, και Αυτός, για τον οποίο η Αγία Γραφή λέει ότι πάσχει για όλους, δεν είναι απλώς ένα πρόσωπο, αλλά η Ζωή όλων, αν και στην πραγματικότητα μοιραζόταν την ανθρώπινη φύση μας. «Θα δεις τη Ζωή σου να κρέμεται μπροστά στα μάτια σου» και «ποιος μπορεί να πει για την καταγωγή Του;» Μπορούμε να ανιχνεύσουμε το μονοπάτι κάθε αγίου από την αρχή, και να δούμε ακριβώς από πού ήρθε, αλλά δεν μπορούμε να εντοπίσουμε από πού προέρχεται ο Θείος Λόγος, να πούμε για την καταγωγή Του, γιατί Αυτός είναι η Ζωή. Ποιος είναι λοιπόν Αυτός για τον οποίο η Αγία Γραφή μιλάει με αυτόν τον τρόπο; Ποιος είναι Αυτός, τόσο μεγάλος που ακόμη και οι προφήτες προβλέπουν τα δυνατά Του έργα; Δεν υπάρχει κανένας παρόμοιος στις γραφές εκτός από τον Σωτήρα μας όλων, τον Λόγο του Θεού, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Προήλθε από παρθένο και ήρθε ως άνθρωπος στη γη, Είναι Αυτός του οποίου η γήινη καταγωγή δεν μπορεί να εντοπιστεί, γιατί μόνο Αυτός έλαβε το σώμα Του όχι από άνθρωπο πατέρα, αλλά από παρθένο. Μπορούμε να εντοπίσουμε την πατρική γραμμή του Δαβίδ και του Μωυσή και όλων των πατριαρχών. Αλλά στην περίπτωση του Σωτήρα δεν μπορούμε να το κάνουμε, γιατί Αυτός ο ίδιος προκάλεσε ένα αστέρι να αναγγείλει τη σωματική Του γέννηση και Του ήταν κατάλληλο όταν ο Λόγος κατέβηκε από τον ουρανό να δείξουν ένα σημάδι και Του αρμόζει ο Βασιλιάς της δημιουργίας κατά τον ερχομό Του να αποκαλυφθεί ορατά σε ολόκληρο τον κόσμο. Γεννήθηκε στην Ιουδαία, αλλά άνθρωποι από την Περσία ήρθαν να Τον προσκυνήσουν. Είναι Αυτός που νίκησε τους δαιμονικούς αντιπάλους Του και δέχτηκε δώρα από τους ειδωλολάτρες ακόμη και πριν από τη σωματική Του εμφάνιση, και τώρα όλοι οι ειδωλολάτρες από κάθε περιοχή εγκαταλείπουν την παράδοση των πατέρων τους και την ψεύτικη λατρεία των ειδώλων και τώρα εναποθέτουν την ελπίδα τους στον Χριστό και δίνουν την πίστη τους σε Αυτόν. Αυτό συμβαίνει μπροστά στα μάτια μας, εδώ στην Αίγυπτο, και έτσι εκπληρώνεται μια άλλη προφητεία, γιατί σε καμία άλλη στιγμή οι Αιγύπτιοι δεν σταμάτησαν την ψεύτικη λατρεία τους, εκτός από τη στιγμή που ο Κύριος όλων, σαν σε σύννεφο, κατέβηκε εδώ με σώμα και ατίμασε τα είδωλα και υπέταξε τους πάντες στον εαυτό Του και μέσω του Πατέρα Του. Είναι Αυτός που σταυρώθηκε με τον ήλιο και τη σελήνη ως μάρτυρες, και μέσω του θανάτου Του ήρθε η σωτηρία σε όλους τους ανθρώπους και όλη η δημιουργία λυτρώθηκε. Είναι η Ζωή όλων και Αυτός, σαν πρόβατο, έδωσε το σώμα Του στο θάνατο και τη ζωή Του για τη σωτηρία μας. (38) Ωστόσο, οι Εβραίοι δεν το πιστεύουν αυτό. Αυτό το επιχείρημα δεν τους ικανοποιεί. Εντάξει, τότε αφήστε τους να πειστούν για τις δικές τους προφητείες από άλλα πράγματα. Για ποιον, για παράδειγμα, λένε οι προφήτες: «Αποκαλύφθηκα τον εαυτό μου σε εκείνους που δεν με αναζητούσαν και με βρήκαν εκείνοι που δεν με ρώτησαν;» Είπα, «Εδώ είμαι», στους ανθρώπους που φώναζαν με το όνομά μου. Άπλωσα τα χέρια Μου σε ανυπότακτους και αντιφατικούς ανθρώπους." Ποιος είναι αυτός που αποκαλύφθηκε, ας ρωτήσουμε τους Εβραίους; Εάν ο προφήτης μιλάει για τον εαυτό του, τότε πρέπει να μας πουν πώς ήταν πρώτα κρυμμένος για να αποκαλυφθεί αργότερα. Αυτό δεν συνέβη σε κανέναν από τους δίκαιους ανθρώπους, συνέβη μόνο στον Λόγο του Θεού, Ο οποίος, όντας από τη φύση του χωρίς σώμα, εμφανίστηκε στο σώμα για χάρη μας και υπέφερε για όλους μας. Και αν ακόμη και αυτό δεν τους αρκεί, τότε υπάρχει άλλο ένα ισχυρό στοιχείο με το οποίο μπορούν να φιμωθούν. Η Αγία Γραφή λέει: «Δυναμώστε τα κρεμαστά χέρια σας και τα αδύναμα γόνατά σας, θάρρος, λιγόπιστοι, γίνετε δυνατοί και μη φοβάστε. Ιδού, ο Θεός μας θα αναγγείλει κρίση και ο ίδιος θα έρθει και θα μας σώσει. Τότε τα μάτια των τυφλών θα ανοίξουν, τα αυτιά των κωφών θα ακούσουν και οι γλωσσοδεμένοι θα μιλήσουν καθαρά». Τι να πουν σε αυτό και πώς μπορούν να αντιμετωπίσουν τους πάντες; Διότι η προφητεία όχι μόνο δηλώνει ότι ο Θεός θα είναι εδώ, αλλά δίνει επίσης πολλά σημεία και χρόνους του ερχομού Του. Όταν έρθει ο Θεός, οι τυφλοί θα δουν, οι κουτσοί θα περπατήσουν, οι κωφοί θα ακούσουν και οι γλωσσοδεσμένοι θα μιλήσουν καθαρά. Μπορούν οι Εβραίοι να μας πουν πότε συνέβησαν τέτοια φαινόμενα στο Ισραήλ ή πότε συνέβη κάτι παρόμοιο στον Ιούδα; Ο Λεπρός Νεεμάν καθαρίστηκε, αυτό είναι αλήθεια, αλλά κανένας κωφός δεν άκουσε, κανένας κουτός δεν περπάτησε. Ο Ηλίας ανέστησε τους νεκρούς και το ίδιο και ο Ελισσαιέ, αλλά κανείς δεν έδωσε όραση σε έναν άνθρωπο που γεννήθηκε τυφλός. Το να ανασταίνεις τους νεκρούς είναι πραγματικά σπουδαίο πράγμα, αλλά ο Σωτήρας έκανε περισσότερα από αυτό. Και η Αγία Γραφή δεν μένει σιωπηλή για τον λεπρό και τον νεκρό γιο της χήρας και του κουτσού που περπάτησε, και αναφέρει και τον τυφλό που είδε. Η σιωπή των Εβραίων για αυτό αποδεικνύει ότι τέτοιες περιπτώσεις δεν έγιναν ποτέ. Πότε συνέβη αυτό πριν ο ίδιος ο Λόγος του Θεού εισέλθει στο σώμα; Ήταν με τον ερχομό Του που οι κουτσοί άρχισαν να περπατούν, οι γλωσσοδεμένοι να μιλάνε και οι εκ γενετής τυφλοί έλαβαν όραση; Και οι Εβραίοι που το είδαν μόνοι τους μαρτύρησαν το γεγονός ότι κάτι τέτοιο δεν είχε συμβεί ποτέ πριν «από τότε που άρχισε ο κόσμος», όπως είπαν. "Διότι κανείς δεν έχει ακούσει ποτέ κανείς να ανοίγει τα μάτια ενός ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλός. Εάν αυτός ο άνθρωπος δεν ήταν από τον Θεό, δεν θα μπορούσε να κάνει τίποτα." (39) Αλλά, φυσικά, δεν μπορούν να πολεμήσουν ενάντια σε προφανή γεγονότα. Πώς μπορεί, χωρίς να απορρίπτουν τα γραφόμενα, να εμμένουν στο γεγονός ότι το περιμένουν ακόμα και ότι ο Λόγος του Θεού πρέπει ακόμη να έρθει, γιατί αυτό είναι το θέμα για το οποίο σαλπίζουν πάντα πιο δυνατά, παρά όλα τα στοιχεία εναντίον τους. Αλλά πρέπει να διαψευστούν σε αυτό το κύριο σημείο πιο ξεκάθαρα από οποιοδήποτε άλλο, και ότι όχι από εμάς, αλλά από τον σοφό Δανιήλ, φαίνεται ο πραγματικός χρόνος της έλευσης του Σωτήρα και επίσης η Θεϊκή Του παρουσία ανάμεσά μας. «Εβδομήντα εβδομάδες», λέει, «μετρώνται για τον λαό σου και για την αγία πόλη για να βάλει τέλος στην αμαρτία και να σφραγίσει αμαρτίες, να εξαλείψει τις ανομίες, να κάνει εξιλέωση για τις ανομίες και να σφραγίσει το όραμα και τον προφήτη και να χρίσει τα Άγια των Αγίων. Όσο για άλλες προφητείες, μπορεί να προσπαθήσουν να βρουν δικαιολογίες για να αναβάλουν την εκπλήρωσή τους στο μέλλον, αλλά τι θα πουν σε αυτό; Πώς μπορούν ακόμη και να σταθούν μπροστά του; Και όχι μόνο αναφέρει ξεκάθαρα τον Χρισμένο, που είναι ο Χριστός, αλλά λέει μάλιστα ότι ο χρισμένος δεν είναι μόνο άνθρωπος, αλλά ο Άγιος των Αγίων! Λέει ότι η Ιερουσαλήμ πρέπει να σταθεί μέχρι την άφιξή Του και ότι μετά από αυτό ο προφήτης και το όραμα πρέπει να σταματήσουν στο Ισραήλ! Ο Δαβίδ χρίστηκε και ο Σολομών και ο Εζεκίας, αλλά τότε η Ιερουσαλήμ στεκόταν ακόμα και οι προφήτες προφήτευαν, ο Γαδ και ο Ασάφ και ο Νάθαν και οι μεταγενέστεροι: Ο Ησαΐας και ο Ωσηέ και ο Αμώς και άλλοι. Επιπλέον, όσοι χρίστηκαν ονομάζονταν φυσικά άγιοι, αλλά κανένας από αυτούς δεν ονομαζόταν Άγια των Αγίων. Και δεν έχει νόημα οι Εβραίοι να καταφεύγουν σε μια εξήγηση με τη βοήθεια του Αιχμαλώτου και να λένε ότι η Ιερουσαλήμ δεν υπήρχε τότε, αλλά τότε τι γίνεται με τους προφήτες; Γεγονός όμως είναι ότι στην αρχή της Αιχμαλωσίας ήταν ο Δανιήλ και ο Ιερεμίας ήταν σε αυτήν και ο Ιεζεκιήλ και ο Αγγαίος και ο Ζαχαρίας προφήτευσαν επίσης. (40) Έτσι οι Εβραίοι ασχολούνται με τη μυθοπλασία και μετατοπίζουν τον παρόντα χρόνο στο μέλλον. Πότε σταμάτησε ο προφήτης και το όραμα στο Ισραήλ; Δεν είναι έτσι από τότε που ήρθε ο Χριστός, ο Άγιος των Αγίων; Αυτό είναι το πραγματικό σημάδι και η γνωστή απόδειξη της έλευσης του Λόγου, ότι η Ιερουσαλήμ δεν στέκεται πλέον, και ότι δεν υπάρχουν προφήτες και κανένα όραμα ανάμεσά τους. Και φυσικά, αφού έχει έρθει, τι ανάγκη υπάρχει ακόμα να περιμένουμε κάποιον; Και όταν εμφανίστηκε η Αλήθεια, γιατί χρειάζονται σκιές; Μόνο γι' Αυτόν προφήτευαν συνεχώς, μέχρις ότου ήρθε το πλήρωμα του χρόνου για την εκδήλωση της Δικαιοσύνης, η οποία έγινε η εξιλέωση για τις αμαρτίες όλων. Για τον ίδιο λόγο, η Ιερουσαλήμ στάθηκε μέχρι αυτή τη στιγμή, ώστε οι άνθρωποι να έχουν μια πρόγευση των εικόνων πριν αποκαλυφθεί η Αλήθεια. Και μόλις ήλθαν τα Άγια των Αγίων, το όραμα και η προφητεία επισφραγίστηκαν. Και το βασίλειο της Ιερουσαλήμ έπαψε εκείνη την ώρα, επειδή οι βασιλιάδες χρίστηκαν ανάμεσά τους μόνο μέχρι να χριστεί τα Άγια των Αγίων. Ο Μωυσής προφητεύει επίσης γι' αυτό, δηλαδή ότι το βασίλειο του Ισραήλ πρέπει να αντέξει μέχρι Εκείνον, λέγοντας: «Ο άρχοντας του Ιούδα δεν θα σταματήσει, και οι άρχοντες ανάμεσα στα πόδια του, μέχρι να έρθει η Προσδοκία όλων των εθνών». Και έτσι ο ίδιος ο Σωτήρας έλεγε πάντα: «Ο Νόμος και οι Προφήτες ήταν μπροστά στον Ιωάννη». Αν λοιπόν υπάρχει ακόμα βασιλιάς ή προφήτης ή όραμα μεταξύ των Ιουδαίων, τότε έχουν δίκιο που αρνούνται ότι ήρθε ο Χριστός, αλλά αν δεν υπάρχει ούτε βασιλιάς ούτε όραμα, και από τότε όλες οι προφητείες έχουν σφραγιστεί και η πόλη και ο ναός καταλήφθηκαν, πώς μπορούν να είναι τόσο άπιστοι, πώς μπορούν να αγνοούν όλα αυτά τα γεγονότα; Κι όμως, βλέπουν τους ειδωλολάτρες να αφήνουν είδωλα και να εμπιστεύονται μέσω του Χριστού στον Θεό του Ισραήλ, γιατί αρνούνται ακόμη τον Χριστό, που γεννήθηκε από τη ρίζα του Ιεσσαί και άρχισε να βασιλεύει; Φυσικά, αν οι ειδωλολάτρες λάτρευαν κάποιον άλλο θεό και δεν αναγνώριζαν τον Θεό του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ και του Μωυσή, τότε θα μπορούσαν να αποδείξουν ότι ο Θεός δεν ήρθε. Αλλά αν οι Εθνικοί τιμούν τον ίδιο Θεό που έδωσε το νόμο στον Μωυσή και τις υποσχέσεις στον Αβραάμ, τον Θεό του οποίου ο Λόγος υβρίστηκε επίσης από τους Ιουδαίους, γιατί δεν αναγνωρίζουν ή γιατί αρνούνται εσκεμμένα να αναγνωρίσουν ότι ο Κύριος για τον οποίο προφήτευσε η Αγία Γραφή έχει λάμψει στον κόσμο και εμφανίστηκε σε αυτόν; Η Αγία Γραφή μιλάει επανειλημμένα γι' αυτό. «Ο Κύριος, ο Θεός εμφανίστηκε σε εμάς» και επίσης «Έστειλε τον Λόγο Του και τους θεράπευσε». Και πάλι, «Δεν μας έσωσε ένας αγγελιοφόρος ή ένας άγγελος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος». Οι Εβραίοι είναι σαν κάποιον μεθυσμένο που βλέπει τη γη να φωτίζεται από τον ήλιο, αλλά αρνείται τον ήλιο που τη φωτίζει! Τι άλλο θα κάνει αυτός που περιμένουν όταν έρθει; Θα καλέσει τους παγανιστές; Αλλά έχουν ήδη κληθεί. Θα πάψει η προφητεία και ο βασιλιάς και το όραμα; Αλλά και αυτό έχει ήδη συμβεί. Θα αποκαλύψει την αποστασία των ειδώλων; Έχει ήδη εκτεθεί και καταδικαστεί. Ή θα καταστρέψει ο θάνατος; Έχει ήδη καταστραφεί. Τι δεν συνέβη που δεν θα είχε κάνει ο Χριστός; Τι μένει ανεκμετάλλευτο που οι Εβραίοι δεν πιστεύουν τόσο αφώτιστα; Είναι προφανές γεγονός, όπως είπα, ότι δεν υπάρχει πλέον κανένας βασιλιάς ή προφήτης, καμία Ιερουσαλήμ, καμία θυσία, κανένα όραμα ανάμεσά τους, αλλά ολόκληρη η γη είναι γεμάτη με τη γνώση του Θεού και οι Εθνικοί, αφήνοντας τον αθεϊσμό, τώρα έχουν καταφύγει στον Θεό του Αβραάμ μέσω του Λόγου, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Τότε θα έπρεπε να είναι πιο ξεδιάντροπο για αυτούς που ήρθε ο Χριστός και ότι φώτισε όλους τους ανθρώπους παντού και τους έδωσε την αληθινή και θεία διδασκαλία για τον Πατέρα Του. Έτσι οι Εβραίοι μπορούν να διαψευστούν με αυτά και άλλα επιχειρήματα της Θείας διδασκαλίας. Κεφάλαιο 7. Διάψευση των Εθνών (41) Φτάσαμε τώρα στην απιστία των ειδωλολατρών, και είναι πολύ περίεργο που γελούν με ό,τι δεν είναι καθόλου αστείο, και όμως δεν μπορούν να δουν τη ντροπή και τον παραλογισμό των δικών τους ειδώλων. Όμως τα επιχειρήματα της πλευράς μας δεν στερούνται βαρύτητας, οπότε θα τα διαψεύσουμε και για εύλογους λόγους από αυτά που βλέπουμε εμείς οι ίδιοι. Πρώτα απ' όλα: Τι είναι για αυτούς παράλογο ή αστείο στην πίστη μας; Είμαστε οι μόνοι που λέμε ότι ο Λόγος εμφανίστηκε σε σώμα; Αλλά αν οι ίδιοι αγαπούν πραγματικά την αλήθεια, τότε θα συμφωνήσουν μαζί μας ότι δεν υπάρχει καθόλου παραλογισμός σε αυτό. Αν αρνούνται ότι υπάρχει Λόγος του Θεού γενικά, τότε αυτό είναι πολύ ασυνήθιστο, γιατί τότε είναι αστείο που δεν το γνωρίζουν αυτό. Ας υποθέσουμε όμως ότι αναγνωρίζουν ότι υπάρχει ο Λόγος του Θεού και ότι Αυτός είναι ο Βασιλιάς των πάντων, ότι στο Ελίμ ο Πατέρας είναι ο δημιουργός, ότι με την πρόνοιά Του όλα τα πράγματα λαμβάνουν φως και ζωή και ύπαρξη, και ότι είναι ο Βασιλιάς όλων και είναι γνωστός μέσω των έργων της πρόνοιάς Του και μέσω αυτού του Πατέρα. Ας υποθέσουμε ότι τα παραδέχονται όλα αυτά, τότε τι; Δεν στρέφουν ασυναίσθητα τον χλευασμό εναντίον του εαυτού τους; Οι Έλληνες φιλόσοφοι λένε ότι το σύμπαν είναι ένα μεγάλο σώμα και το λένε σωστά, γιατί αντιλαμβανόμαστε το σύμπαν και τα μέρη του με τις αισθήσεις μας. Αλλά αν ο Λόγος του Θεού μένει στο σύμπαν, που είναι ένα σώμα και έχει εισχωρήσει σε κάθε μέρος του, τότε τι είναι εκπληκτικό ή παράλογο να λέμε ότι εισήλθε και στην ανθρώπινη φύση; Αν είναι παράλογο να ενσαρκωθεί καθόλου, τότε θα είναι παράλογο να μπει στο σύμπαν και να δώσει φως και κίνηση με την πρόνοιά Του σε οτιδήποτε βρίσκεται σε αυτό, γιατί το σύμπαν, όπως είδαμε, είναι ένα σώμα. Αλλά αν Του ταιριάζει και αρμόζει να εισέλθει στο σύμπαν και να εκδηλωθεί μέσω αυτού, τότε επειδή η ανθρωπότητα είναι μέρος του σύμπαντος μαζί με τα υπόλοιπα μέρη του, δεν είναι λιγότερο κατάλληλο γι' Αυτόν να εμφανίζεται σε ένα ανθρώπινο σώμα και να φωτίζει και να ενεργεί μέσω αυτού. Και φυσικά, αν θα ήταν παράλογο για οποιοδήποτε μέρος του σύμπαντος να χρησιμοποιηθεί για την εκδήλωση της Θεότητάς Του στους ανθρώπους, θα ήταν πολύ πιο αναληθές αν εκδηλωνόταν μέσα από τα πάντα! (42) Ας πάρουμε ένα παράλληλο παράδειγμα. Η προσωπικότητα ενός ανθρώπου ενεργοποιεί και ζωντανεύει ολόκληρο το σώμα του. Αν κάποιος πει ότι δεν αρμόζει η δύναμη ενός ανθρώπου να είναι στα δάχτυλα του ποδιού του, θα τον θεωρήσουν ανόητο, γιατί η προσωπικότητα διεισδύει και ενεργοποιεί ολόκληρο το σώμα του και αρνείται την παρουσία της σε οποιοδήποτε σημείο. Επίσης, κανείς που αναγνωρίζει την παρουσία του Λόγου του Θεού σε ολόκληρο το σύμπαν δεν πρέπει να πιστεύει ότι δεν του ταιριάζει να βρίσκεται σε ξεχωριστό ανθρώπινο σώμα και να ενεργοποιείται και να φωτίζεται από Αυτόν. Μήπως όμως επειδή η ανθρωπότητα δημιουργήθηκε και σχηματίστηκε από το τίποτα, θεωρούν παράλογη την εμφάνιση του Σωτήρα στη φύση μας; Αν ναι, τότε πρέπει επίσης να Τον απορρίψουν στη δημιουργία. γιατί προήλθε και από την ανυπαρξία του Λόγου. Αλλά από την άλλη, αν η δημιουργία είναι πραγματικά δημιουργημένη, τότε αν δεν αρμόζει στον Λόγο να είναι παρών σε αυτήν, τότε δεν αρμόζει να είναι μέσα στον άνθρωπο. Αλλά ο άνθρωπος είναι μέρος της δημιουργίας, όπως είπα πριν. και ο συλλογισμός που εφαρμόζεται σε κάθε μέρος του είναι αποδεκτός από το άλλο. Όλα προήλθαν από τον Λόγο, το φως και η κίνηση και η ζωή, όπως ακριβώς λένε οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες συγγραφείς: «Σε Αυτόν ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξή μας». Πολύ καλό. Αν ναι, τότε δεν είναι καθόλου παράλογο να παραμένει ο Λόγος στον άνθρωπο. Αλλά αν είναι όπως είπαμε, και ο Λόγος χρησιμοποίησε αυτόν τον τρόπο για να εκφραστεί, τότε τι είναι αστείο σε αυτό; Μπορεί να μην το χρησιμοποιεί και να μην υπάρχει σε αυτό, αλλά έχουμε ήδη αποδεχθεί ότι είναι παρών σε όλα και σε μέρη. Τι είναι λοιπόν απίστευτο για την εμφάνισή Του στο σώμα στο οποίο βρισκόταν; Με τη δική Του δύναμή εισχωρεί πλήρως εν μέρει και σε όλα και ελέγχει παντού με το θέλημά Του, και ήθελε να αποκαλύψει και τον εαυτό Του και τον Πατέρα μέσω του ήλιου ή της σελήνης ή του ουρανού ή της γης ή της φωτιάς ή του νερού. Εάν το έκανε αυτό, τότε κανείς δεν μπορεί δικαίως να Τον κατηγορήσει ότι ενεργεί ασυνεπής μαζί Του, αφού περιέχει τα πάντα σε ένα σύνολο, μένοντας αόρατα όχι μόνο σε όλα, αλλά και σε κάθε συγκεκριμένο μέρος. Εάν είναι έτσι, τότε ήθελε να αποκαλυφθεί μέσω ανθρώπων που είναι μέρος των πάντων και δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα αστείο στη χρήση του ανθρώπινου σώματος από μέρους Του για να αποκαλύψει την αλήθεια και τη γνώση του Πατέρα. Ο νους του ανθρώπου δεν διαπερνά ολόκληρη την ύπαρξή του και όμως βρίσκει έκφραση μόνο μέσω ενός μέρους, δηλαδή της γλώσσας; Λέει κανείς ότι η λογική έχει υποβαθμιστεί; Φυσικά και όχι. Τότε όμως δεν υπάρχει πρόβλημα στο ότι ο Λόγος διαπερνά τα πάντα και εμφανίζεται στο ανθρώπινο σώμα. Διότι, όπως είπα προηγουμένως, αν δεν του ταιριάζει να υπάρχει με τέτοιο τρόπο σε ένα μέρος, τότε θα είναι εξίσου ακατάλληλο να υπάρχει σε όλα. (43) Μερικοί μπορεί στη συνέχεια να ρωτήσουν: «Γιατί δεν εμφανίστηκε μέσω άλλων και ευγενέστερων μερών της δημιουργίας και δεν χρησιμοποίησε κάποιο ευγενέστερο όργανο, όπως τον ήλιο ή το φεγγάρι ή τα αστέρια ή τη φωτιά ή τον αέρα, αντί για απλό άνθρωπο; Η απάντηση είναι απλή. Ο Κύριος δεν ήρθε απλώς για να δείξει τον εαυτό Του. Ήρθε για να θεραπεύσει και να διδάξει ανθρώπους που υποφέρουν. Και γι' αυτό ήταν απαραίτητο να ζήσει κανείς ανάμεσα σε αυτούς που Τον χρειάζονταν και να εμφανιστεί σύμφωνα με την εικόνα με την οποία μπορούσαν να το καταλάβουν, χωρίς να αλλοιωθεί η αξία της Θείας εμφάνισης και να αυξηθεί η ικανότητά τους να Τον κατανοήσουν. Επιπλέον, τίποτα στη δημιουργία δεν έχει παρεκκλίνει από τον σκοπό του Θεού εκτός από τον άνθρωπο. Ο ήλιος, η σελήνη, οι ουρανοί, τα αστέρια, το νερό, ο αέρας, κανένας από αυτούς δεν ξέφυγε από την τάξη τους, αλλά, γνωρίζοντας τον Λόγο ως Δημιουργό και Βασιλιά τους, παρέμειναν έτσι όπως δημιουργήθηκαν. Μόνο οι άνθρωποι απέρριψαν μόνοι τους το καλό και επινόησαν μη οντότητες αντί για αλήθεια και απέδιδαν την τιμή του Θεού και τη γνώση Του σε δαίμονες και εικόνες σε μορφή λίθων. Προφανώς η θεία καλοσύνη δεν θα μπορούσε να λείπει από ένα τόσο σοβαρό θέμα. Αλλά οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να Τον αναγνωρίσουν ως κυβερνήτη ολόκληρης της δημιουργίας. Και τι κάνει; Παίρνει επάνω Του το όργανο ενός μέρους του συνόλου, δηλαδή του ανθρώπινου σώματος, και μπαίνει σε αυτό. Έτσι, προέβλεψε ότι οι άνθρωποι θα έπρεπε να Τον αναγνωρίσουν εν μέρει, κάτι που δεν μπορούσαν να κάνουν σε όλα, και ότι όσοι δεν μπορούσαν να σηκώσουν τα μάτια τους στην αόρατη δύναμή Του, θα μπορούσαν να Τον αναγνωρίσουν και να Τον δουν όπως τους φαίνεται. Διότι, όντας άνθρωποι, θα μάθαιναν φυσικά να γνωρίζουν τον Πατέρα Του πιο γρήγορα, τόσο με την παρουσία Του στο σώμα, που αντιστοιχούσε στα δικά τους, όσο και με τα Θεία έργα που επιτελούνται μέσω αυτού. Διότι, συγκρίνοντας τα έργα Του με τα δικά τους, θα έκριναν ότι τα έργα Του δεν ήταν ανθρώπινα, αλλά Θεία. Και αν, όπως λένε, δεν αρμόζει στον Λόγο να δείξει τον εαυτό Του μέσω σωματικών ενεργειών, τότε δεν θα του αρμόζει εξίσου να δείξει τον εαυτό Του μέσω έργων στο σύμπαν. Η παρουσία Του στη δημιουργία δεν σημαίνει ότι συμμερίζεται τη φύση της. Αντίθετα, αυτό που δημιουργείται εξαρτάται από τη δύναμή Του. Και παρόλο που χρησιμοποίησε το σώμα ως όργανο, δεν ξεχώρισε τίποτα κακό από αυτό, αλλά μάλλον το αγίασε με την παρουσία Του. Ακόμα και ο Πλάτων, που οι Έλληνες θεωρούν τόσο μεγάλο, λέει ότι ο Δημιουργός του Σύμπαντος, βλέποντάς το να καταστρέφεται και να κινδυνεύει να πέσει σε κατάσταση χάους, παίρνει το τιμόνι της Ζωτικής Δύναμης του σύμπαντος και έρχεται να σώσει και να επιστρέψει τα πάντα στον σωστό δρόμο; Τι είναι λοιπόν απίστευτο στη δήλωσή μας ότι όταν η ανθρωπότητα χάθηκε, ο Λόγος κατέβηκε σε αυτήν και εμφανίστηκε ως άνθρωπος για να τη σώσει από το χάος με την καλοσύνη και τον έλεγχό Του; (44) Ωστόσο, αν και ντρέπονται που αυτή η ένσταση είναι άκυρη, οι Έλληνες επιθυμούν να προβάλουν άλλη. Θα πουν ότι αν ο Θεός ήθελε να διδάξει και να σώσει την ανθρωπότητα, θα μπορούσε να το κάνει όχι μέσω της λήψης ενός σώματος από τον Λόγο Του, αλλά όπως μέσω της δημιουργίας στην αρχή, απλώς με μια πράξη του θελήματος Του. Η λογική απάντηση σε αυτό είναι: Οι συνθήκες στις δύο περιπτώσεις είναι πολύ διαφορετικές. Στην αρχή δεν υπήρχε τίποτα απολύτως, πράγμα που σημαίνει ότι το μόνο που έπρεπε να γίνει ήταν να δοθεί σε όλα ύπαρξη, και σε αυτή την περίπτωση, το θέλημά Του μπορούσε να εκδηλωθεί μόνο με αυτόν τον τρόπο. Αλλά αφού ο άνθρωπος υπήρχε ήδη, ήταν αυτό που ήδη υπήρχε, και όχι αυτό που δεν υπήρχε, που απαιτούσε θεραπεία. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεραπευτής και ο Σωτήρας έπρεπε να συμφιλιωθεί με τα προϋπάρχοντα πράγματα για να διορθώσει το υπάρχον κακό. Για το λόγο αυτό, έγινε άνθρωπος και χρησιμοποίησε το σώμα ως ανθρώπινο όργανό Του. Αν αυτό δεν ήταν σύμφωνο με την επιθυμία Του να χρησιμοποιήσει οποιοδήποτε όργανο, τι άλλο θα μπορούσε να κάνει ο Λόγος; Και πού θα μπορούσε να έχει πάρει οποιοδήποτε μέσο για τον εαυτό Του, αν όχι από εκείνα που ήδη υπήρχαν και χρειάζονταν τη Θεότητά Του μέσω ενός όμοιου του; Αυτό που δεν υπάρχει δεν χρειάζεται να σωθεί, γιατί το πρόβλημα αυτού που δεν υπάρχει μπορεί να λυθεί με μια δημιουργική λέξη, αλλά ένα άτομο που ήδη υπάρχει και βρίσκεται ήδη σε διαδικασία φθοράς και καταστροφής μπορεί μόνο να σωθεί. Ήταν φυσικό και σωστό ο Λόγος να χρησιμοποιεί ένα ανθρώπινο όργανο και μέσω αυτού να αποκαλύπτεται σε όλους. Θα πρέπει επίσης να ξέρετε ότι η σήψη δεν ήταν εξωτερική προς το σώμα, αλλά μέσα σε αυτό. Χρειαζόταν λοιπόν η ζωή, η οποία έπρεπε να εμφανιστεί στη θέση της διαφθοράς, ώστε, όπως ο θάνατος ήταν στο σώμα, έτσι και η ζωή να εμφανιστεί σε αυτό. Εάν ο θάνατος ήταν εξωτερικός προς το σώμα, τότε η ζωή θα μπορούσε να είναι αντίστοιχα η ίδια. Αν όμως ο θάνατος βρισκόταν μέσα στο σώμα, στους ίδιους τους ιστούς της ύπαρξής του, και το κυριάρχησε ως ένα με αυτό, τότε χρειαζόταν Ζωή, που έπρεπε να μπει στη θέση της πρώτης, ώστε το σώμα, μοιραζόμενος έτσι την ενότητα με τη ζωή, να πετάξει τη διαφθορά από τον εαυτό του. Ας υποθέσουμε ότι ο Λόγος βγήκε έξω από το σώμα αντί να εισέλθει σε αυτό. Αυτός, φυσικά, θα νικήσει τον θάνατο, γιατί ο θάνατος είναι ανίσχυρος απέναντι στη Ζωή. Αλλά η διαφθορά που είναι εγγενής στο σώμα θα παρέμενε παρόλα αυτά σε αυτό. Ως εκ τούτου, φυσικά ο Σωτήρας πήρε το σώμα πάνω Του, ώστε το σώμα, ενωμένο με τη ζωή, να μην παραμένει πλέον θνητό, αλλά να υποδουλώνει τον θάνατο, αλλά ως προικισμένο με αθανασία και αναστημένο από τον θάνατο, να παραμένει στο εξής αθάνατο. Όντας φθαρτό, δεν θα μπορούσε να αναστηθεί αν δεν ήταν προικισμένο με Ζωή, και εκτός αυτού, ο θάνατος από τη φύση του δεν θα μπορούσε να εμφανιστεί διαφορετικά παρά μόνο στο σώμα. Γι' αυτό ενδύθηκε σώμα, ώστε μέσα στο σώμα να νικήσει τον θάνατο. Και πράγματι, πώς θα αποδείκνυε ο Κύριος ότι είναι Ζωή αν δεν προίκιζε με ζωή αυτό που υπόκειται στον θάνατο; Ας πάρουμε μια απεικόνιση. Το ξύλο είναι μια ουσία που είναι φυσικά ευαίσθητη στη φωτιά. Και παραμένει εκτεθειμένη σε αυτό από την απειλή της φωτιάς, που έχει τη φυσική ικανότητα να την κατατρώει, ακόμα κι αν η φωτιά είναι μακριά της. Αλλά ας υποθέσουμε ότι αντί να το αποθηκεύσει απλώς από τη φωτιά, κάποιος εμπότισε το ξύλο με αμίαντο, μια ουσία που πιστεύεται ότι είναι πυρίμαχη. Τότε το ξύλο δεν φοβάται πια τη φωτιά, γιατί έχει κάτι που δεν μπορεί να αγγίξει η φωτιά και επομένως είναι ασφαλές. Επίσης σε σχέση με το σώμα και τον θάνατο. Έχοντας αφαιρέσει τον θάνατο από το σώμα με μια απλή εντολή, θα παραμείνει θνητό και φθαρτό στη φύση του. Για να το αποτρέψει αυτό, φορά τον άυλο Λόγο του Θεού και επομένως δεν φοβάται πλέον τον θάνατο ή τη διαφθορά, γιατί έχει φορέσει τη Ζωή ως ένδυμα και μέσα σε αυτόν έχει αφαιρεθεί η διαφθορά. (45) Ο Λόγος του Θεού λειτούργησε τόσο σταθερά για να πάρει το σώμα και να χρησιμοποιήσει ανθρώπινα όργανα για να δώσει ζωή σε άλλα σώματα. Ήταν συνεπής στο να εργάζεται μέσω του ανθρώπου για να εκδηλωθεί παντού καθώς και μέσα από τα άλλα μέρη της δημιουργίας Του, έτσι ώστε τίποτα να μην μένει ανέγγιχτο από τη Θεότητα και τη γνώση Του. Επιστρέφω τώρα στο σημείο που μίλησα προηγουμένως, δηλαδή ότι ο Σωτήρας το έκανε αυτό για να γεμίσει τα πάντα με τη γνώση του Εαυτού Του, αφού όλα ήταν ήδη γεμάτα με τη δημιουργική Του παρουσία, όπως ακριβώς λέει η Αγία Γραφή: «...όλο το σύμπαν γέμισε με τη γνώση του Κυρίου». Αν κάποιος κοιτάξει στους ουρανούς, θα δει τη δομή Του εκεί, αλλά αν δεν μπορεί να κοιτάξει τόσο ψηλά όσο οι ουρανοί, αλλά μόνο στη σφαίρα των ανθρώπων, τότε μέσω των έργων Του, που βλέπει, η δύναμή Του, ασύγκριτη με τον άνθρωπο, θα τον πείσει ότι μόνο Αυτός ανάμεσα στους ανθρώπους είναι ο Λόγος του Θεού. Ή αν κάποιος έχει χαθεί από τη δράση των δαιμόνων και τους φοβάται, τότε μπορεί να δει ότι αυτός ο Άνθρωπος τους διώχνει και τους κρίνει, πράγμα που σημαίνει ότι είναι πραγματικά ο Κύριός τους. Κι όμως, αν κάποιος πιστεύει στο νερό και πιστεύει ότι είναι Θεός, όπως πιστεύουν και λατρεύουν οι Αιγύπτιοι το νερό, τότε μπορεί να δει ότι η ίδια η φύση του έχει μεταμορφωθεί από Αυτόν και να γνωρίζει ότι ο Κύριος είναι ο Δημιουργός των πάντων. Και αν κάποιος έχει κατέβει στον Κάτω Κόσμο και σταθεί, πιασμένος από φόβο για τους ήρωες που κατέβηκαν εκεί, και τους θεωρεί θεούς, τότε μπορεί να δει το γεγονός της ανάστασης του Χριστού και τη νίκη Του επί του θανάτου και να κρίνει από αυτό ότι μόνο Αυτός είναι ο Κύριος και ο Ίδιος Θεός. Διότι ο Κύριος άγγιξε κάθε μέρος της δημιουργίας και τους ελευθέρωσε όλους από κάθε απάτη. Όπως λέει ο Άγιος Παύλος: «Αφόπλισε τις αρχές και τις δυνάμεις και κέρδισε τη νίκη στον σταυρό», για να μην μείνει κανείς απατημένος, αλλά να βρει τον Λόγο του Θεού παντού. Γιατί έτσι ο άνθρωπος, περικυκλωμένος από κάθε πλευρά από τα έργα της δημιουργίας, στον παράδεισο, στην κόλαση, στους ανθρώπους και στη γη, βλέποντας την αποκαλυπτόμενη Θεότητα του Λόγου, δεν εξαπατήθηκε πια για τον Θεό, αλλά λάτρευε μόνο τον Χριστό και μέσω Αυτόν γνώρισε αληθινά τον Πατέρα. Σε αυτούς τους λόγους συλλογισμού και αρχών φιμώνουμε τους αλλόθρησκους στα αντεπιχειρήματά τους. Αν όμως θεωρήσουν αυτά τα επιχειρήματα ανεπαρκή για να τα αντικρούσουν, τότε θα συνεχίσουμε άλλα στο επόμενο κεφάλαιο, στο οποίο θα αποδείξουμε την άποψή μας με στοιχεία. Κεφάλαιο 8. Διάψευση των ειδωλολατρών. Συνέχιση. (46) Πότε άρχισαν οι άνθρωποι να εγκαταλείπουν τη λατρεία των ειδώλων, αν όχι από τότε που ήρθε στους ανθρώπους ο ίδιος ο Λόγος του Θεού; Πότε σταμάτησαν να μεταδίδονται οι προβλέψεις και το μήνυμά τους έγινε χωρίς νόημα στους Έλληνες και παντού εκτός από την ώρα της εμφάνισης του Σωτήρα στη γη; Πότε αυτοί που οι ποιητές αποκαλούν θεούς και ήρωες έχουν καταδικαστεί στη μοίρα των απλών θνητών, εκτός από τη στιγμή που ο Κύριος ανέλαβε ένα θνητό σώμα και το διατήρησε άφθαρτο αναστώντας από τους νεκρούς; Ή πότε καταπατήθηκε η απάτη και η οργή των δαιμόνων, εκτός από τη στιγμή που ο Λόγος, με τη δύναμη του Θεού, του Κυρίου των πάντων, συγκατατέθηκε στις αδυναμίες της ανθρωπότητας και εμφανίστηκε στη γη; Πότε άρχισε να απορρίπτεται η άσκηση και η διδασκαλία της μαγείας, αν όχι με την αποκάλυψη του Θείου Λόγου στους ανθρώπους; Πότε η σοφία των Ελλήνων έγινε βλακεία αν όχι από τότε που η αληθινή Σοφία του Θεού αποκαλύφθηκε στη γη; Παλαιότερα όλος ο κόσμος βρισκόταν κάτω από την αυταπάτη της ειδωλολατρίας και οι άνθρωποι νόμιζαν ότι μόνο είδωλα μπορούσαν να υπάρχουν. Τώρα όμως σε όλο τον κόσμο οι άνθρωποι εγκαταλείπουν τον φόβο των ειδώλων και τρέχουν στον Χριστό και, λατρεύοντάς Τον ως Θεό, μέσω αυτού γνωρίζουν τον Πατέρα, τον οποίο δεν γνώριζαν πριν. Και εδώ είναι αυτό που προκαλεί έκπληξη. Τα αντικείμενα λατρείας ήταν παλαιότερα ποικίλα και αμέτρητα. κάθε μέρος είχε το δικό του είδωλο, και ο λεγόμενος θεός σε ένα μέρος δεν μπορούσε να πάει σε άλλο για να πείσει τους ανθρώπους εκεί να τον λατρεύουν, αλλά λατρεύονταν μόνο από τους δικούς του ανθρώπους. Έτσι δεν είναι;! Κανείς δεν λάτρευε τον θεό του πλησίον του, αλλά ο καθένας είχε το δικό του είδωλο και νόμιζε ότι ήταν ο Κύριος όλων. Τώρα όμως μόνο ο Χριστός λατρεύεται ως ο μόνος και ο ίδιος Θεός ανάμεσα σε όλα τα έθνη παντού. Και αυτό που δεν μπορούσε να κάνει η ασημαντότητα των ειδώλων, δηλαδή να πείσει τους κοντινούς, το έκανε. Έπεισε όχι μόνο τους δικούς Του, αλλά κυριολεκτικά ολόκληρο τον κόσμο να λατρεύουν τον ίδιο Κύριο και, μέσω αυτού, τον Πατέρα. (47) Σε παλαιότερες εποχές κάθε τόπος ήταν γεμάτος από την απάτη των μάντεων, και τα λεγόμενά τους στους Δελφούς και στη Δορδόνη και στη Βοηθία και τη Λυκία και τη Λιβύη και την Αίγυπτο και το Kabiri και την Πυθόνησο θεωρούνταν καταπληκτικά για τους ανθρώπους. Τώρα όμως, αφού ο Χριστός κηρύσσεται παντού, έπαψε και η τρέλα τους και δεν έμειναν καθόλου μάντες ανάμεσά τους. Οι δαίμονες εξαπατούσαν τα ανθρώπινα μυαλά να πιστεύουν ότι ο τόπος διαμονής τους ήταν σε ρυάκια ή ποτάμια ή δέντρα ή πέτρες, και έτσι εξαπάτησαν τους απλούς ανθρώπους με την απάτη τους. Τώρα όμως, από τη Θεία εμφάνιση του Λόγου, όλη αυτή η φαντασίωση έχει σταματήσει λόγω του σημείου του σταυρού, και αν κάποιος το χρησιμοποιήσει, τότε διώχνει τις απάτες τους. Οι άνθρωποι θεωρούσαν θεούς αυτούς που αναφέρονται από τους ποιητές: τον Δία και τον Κρόνο και τον Απόλλωνα και τους ήρωες και λατρεύοντάς τους παρέσυραν. Αλλά τώρα, όταν εμφανίστηκε ο Σωτήρας ανάμεσα στους ανθρώπους, άρχισαν να τους σέβονται ως θνητούς ανθρώπους, και μόνο ο Χριστός αναγνωρίστηκε ως ο αληθινός Θεός, ο Λόγος του Θεού, ο ίδιος ο Θεός. Και ποιος θα μπορούσε να πει για τη μαγεία ότι είναι τόσο καταπληκτική; Πριν από τον ερχομό του Λόγου, ήταν δυνατός και δραστήριος μεταξύ των Αιγυπτίων και των Χαλδαίων και των Ινδουιστών και γέμιζε με φρίκη και κατάπληξη όλους όσους τον είδαν. Αλλά με τον ερχομό της Αλήθειας και την εμφάνιση του Λόγου, διαψεύστηκε και καταστράφηκε ολοσχερώς. Σχετικά με την ελληνική σοφία και τη θορυβώδη διαμάχη μεταξύ των φιλοσόφων, νομίζω ότι κανείς δεν απαιτεί από εμάς να διαφωνήσουμε για ένα εκπληκτικό γεγονός προσβάσιμο σε όλους, γιατί όλα όσα έγραψαν τόσο άφθονα δεν κατάφεραν να πείσουν ακόμη και κάποιους από τη γειτονιά τους για την αθανασία και τον ενάρετο τρόπο ζωής. Ο Χριστός μόνος, χρησιμοποιώντας συνηθισμένο λόγο και μέσω ανθρώπων που δεν ήξεραν να χρησιμοποιούν τη γλώσσα τους, έπεισε ολόκληρα έθνη σε όλο τον κόσμο να περιφρονήσουν τον θάνατο και να ακούσουν την αιώνια ζωή, να παραμερίσουν το πρόσκαιρο και να κοιτάξουν στο αιώνιο, να μην σκέφτονται τη γήινη δόξα και να αγωνίζονται μόνο για την αθανασία. (48) Αυτά που είπαμε δεν είναι απλώς λόγια: επιβεβαιώνονται από την πραγματική εμπειρία. Ο καθένας μπορεί να δει την απόδειξη της δόξας στις παρθένες του Χριστού και στους νέους που έχουν την εγκράτεια ως μέρος της ευσέβειάς τους και την εμπιστοσύνη τους στην αθανασία σε τόσο μεγάλη κλίμακα που συναναστρέφονται με τους μάρτυρες. Ο καθένας μπορεί να πάρει αυτό που είπαμε ως απόδειξη εμπειρίας με άλλο τρόπο. Παρουσία της απάτης των δαιμόνων και των αυτοαποκαλούμενων μάντεων και των θαυμάτων της μαγείας, ας εφαρμόσει το σημείο του σταυρού, που όλοι κοροϊδεύουν, λένε στο όνομα του Χριστού, τότε θα δει πώς οι δαίμονες νικούνται μέσω Αυτόν και οι προβλέψεις θα σταματήσουν και κάθε μαγεία και μαγεία μπερδεύονται. Ποιος είναι αυτός ο Χριστός και πόσο μεγάλος είναι Αυτός, του οποίου το Όνομα και η παρουσία επισκιάζει και κατακτά όλα αυτά παντού, που μόνος του είναι τόσο δυνατός εναντίον όλων και έχει γεμίσει όλο τον κόσμο με τη διδασκαλία Του; Ας μας απαντήσουν οι Έλληνες που Τον κοροϊδεύουν ξεδιάντροπα. Αν είναι άνθρωπος, τότε πώς απέδειξε ένας άνθρωπος τη δύναμή του πάνω σε όλους εκείνους που θεωρούν θεούς και τους έδειξε με τη δύναμή Του ότι δεν είναι τίποτα; Αν Τον αποκαλούν θαυματουργό, τότε πώς αυτός ο θαυματουργός καταστρέφει όλη τη μαγεία, αντί να την καθιερώσει; Νίκησε μόνο κάποιους θαυματουργούς ή ήταν ανώτερος μόνο από έναν από αυτούς, ώστε να μπορούν εύλογα να κρίνουν ότι ξεπέρασε τους υπόλοιπους με τη μεγάλη Του δεξιοτεχνία; Αλλά υπάρχει ένα γεγονός ότι ο σταυρός Του κατέκτησε όλη τη μαγεία εντελώς και ακόμη και το όνομα του σταυρού. Είναι προφανές ότι ο Σωτήρας δεν είναι θαυματουργός, γιατί οι ίδιοι οι δαίμονες τους οποίους καλούν οι θαυματουργοί φεύγουν από Αυτόν σαν από τον Κύριό τους. Ποιος είναι τότε; Ας μας απαντήσουν οι Έλληνες, που ο πιο σοβαρός στόχος τους είναι η γελοιοποίηση! Ίσως θα πουν ότι είναι και αυτός δαίμονας, και γι' αυτό ήταν νικητής. Αλλά και σε αυτή την περίπτωση το γέλιο είναι με το μέρος μας, αφού μπορούμε να τα διαψεύσουμε με τα ίδια στοιχεία όπως πριν. Πώς Αυτός, όντας δαίμονας, τους διώχνει; Αν υπήρχαν μόνο λίγοι που έδιωξε, θα μπορούσαν εύλογα να πίστευαν ότι τους κατακτούσε με τη δύναμη του πρίγκιπά τους, όπως πίστευαν οι Εβραίοι, θέλοντας μόνο να Τον βλασφημήσουν. Αλλά το γεγονός ότι και μόνο με την αναφορά του Ονόματός Του, όλη η τρέλα των δαιμόνων νικιέται και φυγαδεύεται, δείχνει ότι οι Έλληνες κάνουν λάθος, και ο Κύριος και Σωτήρας μας, ο Χριστός, δεν είναι δαιμονική δύναμη, όπως πιστεύουν. Εάν ο Σωτήρας δεν είναι ούτε άνθρωπος, ούτε θαυματουργός και δεν είναι ένας από τους δαίμονες, αλλά με τη Θεότητά Του ανατρέπει τις απόψεις των ποιητών και τα λάθη των δαιμόνων και τη σοφία των Ελλήνων, τότε θα πρέπει να είναι σαφές και αποδεκτό σε όλους ότι είναι στην πραγματικότητα ο Υιός του Θεού, ο αιώνια Λόγος και Σοφία και Δύναμη του Πατέρα. Αυτός είναι ο λόγος που οι πράξεις Του δεν είναι απλές ανθρώπινες πράξεις, αλλά προσήκουσες στον Θεό και, σε σύγκριση με τις ανθρώπινες, υπεράνθρωπες, στην πραγματικότητα οι πράξεις του Θεού. (49) Ποιος άνθρωπος σχημάτισε ποτέ σώμα για τον εαυτό του από παρθένα; Ή ποιος άνθρωπος θεράπευσε τόσες πολλές ασθένειες όσο ο Κύριος όλων; Ποιος αποκατέστησε ό,τι έλειπε στην ανθρώπινη φύση ή έκανε τους τυφλούς από τη γέννηση να βλέπουν; Ο Ασκληπιός λατρεύτηκε από τους Έλληνες γιατί ασκούσε την τέχνη της θεραπείας και έβρισκε βότανα ως φάρμακα για σωματικές ασθένειες και φυσικά δεν τα δημιούργησε ο ίδιος από τη γη, αλλά τα εξερεύνησε μέσω της μελέτης της φύσης. Τι είναι όμως αυτό σε σύγκριση με αυτό που έκανε ο Σωτήρας, όταν όχι μόνο θεραπεύοντας, σχημάτισε και κάτι σε έναν άνθρωπο και επανέφερε στην υγεία αυτό που δημιούργησε; Ο Ηρακλής λατρεύεται επίσης ως θεός επειδή πολέμησε εναντίον άλλων ανθρώπων και σκότωσε άγρια ​​ζώα στη μάχη. Αλλά τι συγκρίνεται αυτό με αυτό που έκανε ο Λόγος με ανθρώπους που πέθαιναν από αρρώστιες και δαίμονες, ακόμη και από τον ίδιο τον θάνατο; Ο Διόνυσος λατρεύεται γιατί δίδασκε στους ανθρώπους τη μέθη, αλλά χλευάζουν τον αληθινό Σωτήρα και Κύριο όλων, που δίδαξε στους ανθρώπους τη νηφαλιότητα. Αρκετά με αυτό προς το παρόν. Τι θα πουν για τα άλλα θαύματα της Θεότητάς Του; Πότε σκοτείνιασε ο ήλιος και σείστηκε η γη από το θάνατο κάποιου ανθρώπου; Γιατί οι άνθρωποι πεθαίνουν τώρα και πεθαίνουν πριν και αυτό δεν συνέβη ποτέ; Πώς γίνονται τέτοια θαύματα από τη σκοπιά τους; Τώρα θα αφήσουμε πίσω τα έργα που έκανε στο επίγειο σώμα Του και θα αναφέρουμε αυτά που έγιναν μετά την ανάστασή Του; Υπήρξε ποτέ ή οπουδήποτε αλλού άνθρωπος που είχε ένα τέτοιο δόγμα που επικρατούσε παντού όπως σε ένα μέρος από τη μια άκρη της γης στην άλλη, ώστε να λατρεύεται παντού; Αν, όπως λένε, ο Χριστός είναι μόνο άνθρωπος και όχι Λόγος του Θεού, τότε γιατί οι Έλληνες θεοί δεν εμποδίζουν την είσοδό Του στις περιοχές τους; Ή γιατί ο Λόγος, όντας μαζί μας, τους τελειώνει και τους σκεπάζει με ντροπή από τον φόβο των ειδώλων, για να ακούσουμε τη διδασκαλία Του; (50) Πριν από αυτόν υπήρχαν πολλοί βασιλιάδες και τύραννοι της γης, η ιστορία λέει επίσης για πολλούς μεταξύ των Χαλδαίων και των Αιγυπτίων και των Ινδουιστών που ήταν σοφοί και θαυματουργοί. Αλλά ποιος από αυτούς, δεν το λέω καν μετά το θάνατό του, αλλά κατά τη διάρκεια της ζωής του, μπόρεσε ποτέ να επικρατήσει τόσο πολύ ώστε να γεμίσει ολόκληρο τον κόσμο με τη διδασκαλία του και να αποκαταστήσει τόσο μεγάλο πλήθος ανθρώπων από τον δειλό φόβο των ειδώλων, καθώς ο Σωτήρας μας τους υπέταξε στον εαυτό Του; Οι Έλληνες φιλόσοφοι συγκέντρωσαν πολλά έργα με πειστικότητα και μεγάλη δεξιοτεχνία στα λόγια, αλλά τι καρπό έχουν σε σύγκριση με τον σταυρό του Χριστού; Οι σοφές σκέψεις τους ήταν αρκετά πειστικές μέχρι να πεθάνουν, αλλά ακόμη και ενώ ζούσαν η φαινομενική τους επιρροή εξοργίστηκε από τον ανταγωνισμό μεταξύ τους, καθώς πολέμησαν με ζήλια και αντέκρουαν ο ένας τον άλλον. Αλλά ο Λόγος του Θεού, κατά το πιο περίεργο παράδοξο, διδάσκοντας σε μια απλή γλώσσα, εκτόπισε τους πιο εκλεκτούς σοφούς στη σκιά και, αφού ξεπέρασε τη διδασκαλία τους, τράβηξε όλους τους ανθρώπους κοντά Του και γέμισε τους δικούς Του. Επιπλέον, υπάρχει ένα άλλο εκπληκτικό πράγμα, δηλαδή, ότι, έχοντας ταπεινώσει τον εαυτό του ως Άνθρωπος μέχρι θανάτου, κατέκτησε όλα τα ηχηρά λόγια των σοφών για τα είδωλα. Διότι ποιος ο θάνατος έδιωξε ποτέ τους δαίμονες ή ποιου ο θάνατος τους έκανε ποτέ φόβο, εκτός από αυτόν του Χριστού; Διότι όπου καλείται ο Σωτήρας, εκεί διώχνουμε κάθε δαίμονα. Γιατί ποιος απελευθέρωσε ποτέ τους ανθρώπους από τα φυσικά τους πάθη, ώστε οι πόρνοι να γίνουν αγνοί, οι δολοφόνοι να μην κρατούν πια το σπαθί και όσοι στο παρελθόν ήταν δειλοί δειλοί άρχισαν να ζουν με τόλμη; Τι έπεισε τους απανταχού βαρβάρους και παγανιστές να παραμερίσουν την τρέλα τους και να ακούσουν τις διδασκαλίες της ειρήνης, εκτός από την πίστη στον Χριστό και το σημείο του σταυρού; Τι άλλο έδωσε στους ανθρώπους τέτοια πίστη στην αθανασία εκτός από την πίστη στον Χριστό και την ανάσταση του σώματός Του; Οι Έλληνες έλεγαν κάθε λογής ψεύτικες ιστορίες, αλλά ποτέ δεν μπορούσαν να ισχυριστούν ότι τα είδωλά τους αναστήθηκαν από το θάνατο. Πράγματι, ποτέ δεν μπήκε στις γραφές τους ότι το σώμα θα μπορούσε να υπάρξει ξανά μετά τον θάνατο. Και θα ήταν ιδιαίτερα πρόθυμος να τους ακούσει γι' αυτό, γιατί με αυτές τις απόψεις εξέθεσαν την αδυναμία της δικής τους ειδωλολατρίας, παραχωρώντας ταυτόχρονα στον Χριστό τη δυνατότητα του θριάμβου της σωματικής Του ανάστασης, ώστε μέσω αυτής να αναγνωριστεί από όλους ως Υιός του Θεού. (51) Ποιος από τους ανθρώπους, πριν ή μετά το θάνατό του, δίδαξε για την παρθενία και δεν θεώρησε αυτή την αξιοπρέπεια αδύνατη για τους ανθρώπους; Αλλά ο Χριστός ο Σωτήρας και Βασιλιάς μας έχει τόσο κατακτήσει τους πάντες με τη διδασκαλία Του για αυτό το θέμα, ώστε ακόμη και τα παιδιά, που δεν έχουν φτάσει ακόμη στην κατάλληλη ηλικία, παίρνουν όρκο παρθενίας, που υπερβαίνει τον νόμο. Και ποιος από τους ανθρώπους μπόρεσε ποτέ να διεισδύσει ακόμη και στους Σκύθες και τους Αιθίοπες, ή τους Πάρθους ή τους Αρμένιους, ή αυτούς που ζουν πέρα ​​από τη Χιρκανίγια, ή ακόμα και τους Αιγύπτιους και τους Χαλδαίους, ανθρώπους που ακούν μαγεία και είναι περισσότερο από φυσικά σκλαβωμένοι από τον φόβο των δαιμόνων και τις άγριες συνήθειές τους. Επιπλέον, ποιος θα τους κήρυττε γενικά για άξια διαβίωσης και αποχής και κατά της λατρείας των ειδώλων, εκτός από τον Κύριο όλων, τη Δύναμη του Θεού, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό; Ωστόσο, όχι μόνο κηρύσσεται από τους μαθητές Του, αλλά ενεργεί επίσης τόσο πειστικά με την κατανόηση των ανθρώπων, ώστε, παραμερίζοντας τις άγριες συνήθειές τους και εγκαταλείποντας τη λατρεία των κληρονομικών θεών τους, διδάσκονται να Τον γνωρίζουν και μέσω αυτού να λατρεύουν τον Πατέρα. Και παρόλο που ήταν όλοι ειδωλολάτρες, οι Έλληνες και οι Βάρβαροι πάντα πολεμούσαν μεταξύ τους και ήταν σκληροί ακόμη και με τους συγγενείς και την οικογένειά τους. Κανείς δεν μπορούσε να ταξιδέψει από ξηρά ή θαλάσσια, εκτός αν ήταν οπλισμένος με σπαθί λόγω των αντικρουόμενων μαχών μεταξύ τους. Πράγματι, όλη τους η ζωή περνά με όπλα και το σπαθί τους αντικατέστησε ένα ραβδί και ένα οχυρό κάθε βοήθειας. Όλο αυτό το διάστημα, όπως είπα, υπηρέτησαν είδωλα και έκαναν θυσίες σε δαίμονες, γιατί σε όλο αυτόν τον πλαστό φόβο που συνόδευε αυτήν την ειδωλολατρία, τίποτα δεν μπορούσε να τους απομακρύνει από αυτό το πολεμικό πνεύμα. Αλλά είναι περίεργο ότι από τότε που ήρθαν να μάθουν από τον Χριστό, καθώς οι άνθρωποι μυήθηκαν στην πραγματική μετάνοια, άφησαν στην άκρη τη δολοφονική τους σκληρότητα και δεν είχαν πια διάθεση για πόλεμο. Αντίθετα, για αυτούς τα πάντα είναι ο κόσμος και δεν μένει τίποτα άλλο εκτός από την επιθυμία για φιλία. (52) Ποιος είναι λοιπόν Αυτός που το έκανε αυτό και συμφιλίωσε αυτούς που μισούσαν ο ένας τον άλλον, εκτός από τον αγαπημένο Υιό του Πατέρα, τον παγκόσμιο Σωτήρα Ιησού Χριστό, ο οποίος με τη δική Του αγάπη υπέφερε για τη σωτηρία μας; Ακόμη και από την αρχή αυτού του κόσμου, τον οποίο επρόκειτο να κυβερνήσει, αυτό είχε προφητευτεί, γιατί η Αγία Γραφή λέει: «Θα χτυπήσουν τα ξίφη τους σε σβάρνες και τα δόρατά τους σε αγκίστρια, και έθνος δεν θα ξεσηκωθεί εναντίον του έθνους και δεν θα μάθει να πολεμά». Και αυτό δεν είναι απίστευτο. Οι σύγχρονοι βάρβαροι είναι από τη φύση τους άγριοι στις συνήθειές τους και ενώ προσφέρουν θυσίες στα είδωλα, οργίζονται ο ένας εναντίον του άλλου με μανία και δεν αντέχουν να μείνουν χωρίς όπλα ούτε για μια ώρα. Όταν όμως ακούνε τη διδασκαλία του Χριστού, στρέφονται αμέσως από τον αγώνα στην γεωργία και, αντί να κρατούν ξίφη, σηκώνουν τα χέρια τους σε προσευχή. Με μια λέξη, αντί να πολεμούν ο ένας τον άλλον, παίρνουν τα όπλα εναντίον του διαβόλου και των δαιμόνων και τους νικούν με εντολή και υγειά ψυχής. Αυτά τα γεγονότα είναι απόδειξη της Θεότητας του Σωτήρα, αφού δίδαξε τους ανθρώπους ότι δεν θα μπορούσαν ποτέ να μάθουν ανάμεσα σε είδωλα. Αυτή δεν είναι επίσης μικρή αποκάλυψη της αδυναμίας και της ασημαντότητας των δαιμόνων και των ειδώλων, γιατί επειδή γνώριζαν τη δική τους αδυναμία, οι δαίμονες πάντα οδηγούσαν τους ανθρώπους να πολεμούν μεταξύ τους, φοβούμενοι ότι αν σταματούσαν να πολεμούν, θα στραφούν για να επιτεθούν στους ίδιους τους δαίμονες. Διότι, αλήθεια, οι μαθητές του Χριστού, αντί να πολεμούν μεταξύ τους, στάθηκαν στη σειρά ενάντια στους δαίμονες με τις αρετές και τις ευσεβείς πράξεις τους, καταδιώκοντάς τους και ατιμάζοντας τον πρίγκιπά τους, τον διάβολο. Ακόμη και τα νιάτα τους είναι αυτοκυριαρχημένα, και υπομένουν περιόδους δοκιμασίας και επιμένουν σε δύσκολες συνθήκες. Όταν τους προσβάλλουν, είναι υπομονετικοί. όταν συναντούν τη ληστεία, βρίσκουν φως σε αυτήν, και παραδόξως, βρίσκουν φως ακόμη και στον ίδιο τον θάνατο και γίνονται μάρτυρες του Χριστού. (53) Υπάρχει μια άλλη απόδειξη της Θεότητας του Σωτήρος, η οποία είναι πραγματικά εξαιρετικά εκπληκτική. Πώς θα μπορούσε ένας απλός άνθρωπος ή ένας θαυματουργός ή ένας τύραννος ή ένας βασιλιάς να κάνει τόσα πολλά μόνος; Ποιος πολέμησε ποτέ ενάντια σε όλο το σύστημα της ειδωλολατρίας και τον άρχοντα όλων των δαιμόνων και όλης της μαγείας και όλης της σοφίας των Ελλήνων ταυτόχρονα, όταν ήταν όλοι σε δύναμη και ευημερία και αιχμαλωτίστηκαν, εκτός από τον Κύριό μας, τον ίδιο τον Λόγο του Θεού; Ακόμη και τώρα αποκαλύπτει αόρατα τα λάθη του κάθε ανθρώπου και χωρίς εξωτερική βοήθεια κερδίζει όλους τους ανθρώπους μακριά από όλα αυτά, ώστε αυτοί που λάτρευαν τα είδωλα τώρα να τα καταπατούν. Φαινομενικά θαυματουργοί έκαψαν τα βιβλία τους και οι σοφοί προτιμούσαν τη μελέτη των ερμηνειών των Ευαγγελίων από οτιδήποτε άλλο. Αφήνουν αυτούς που προηγουμένως λάτρευαν, λατρεύουν και ομολογούν ως Χριστό και Θεό Αυτόν που κορόιδευαν. Οι λεγόμενοι θεοί τους συντρίβονται με το σημείο του σταυρού και ο σταυρωμένος Σωτήρας κηρύσσεται σε όλο τον κόσμο ως Θεός και Υιός του Θεού. Επιπλέον, οι θεοί που λατρεύονταν μεταξύ των Ελλήνων πέφτουν τώρα σε ανυποληψία εξαιτίας των επαίσχυντων πραγμάτων που έκαναν, γιατί όσοι αποδέχονται τις διδασκαλίες του Χριστού είναι πιο αγνοί στη ζωή από ό,τι είναι. Αν αυτά και παρόμοια είναι ανθρώπινες πράξεις, τότε ας μας δείξει κάποιος παρόμοιες πράξεις που έκαναν άνθρωποι στο παρελθόν και έτσι να μας πείσει. Αν όμως τους φανεί ότι αυτά δεν είναι έργα του ανθρώπου, αλλά του Θεού, τότε γιατί οι άπιστοι δεν θα πιστέψουν, για να μην αναγνωρίσουν τον Κυρίαρχο που τα έκανε; Μπορούν να θεωρηθούν ως εκείνοι που δεν αναγνωρίζουν τον Θεό τον Δημιουργό στα έργα της δημιουργίας. Διότι αν γνώριζαν τη Θεότητά Του με τη δύναμή Του στο σύμπαν, τότε αναγνωρίζουν επίσης ότι τα έργα του Χριστού στο σώμα δεν είναι ανθρώπινα, αλλά τα έργα του Σωτήρα όλων, του Λόγου του Θεού. Και αν το ήξεραν αυτό, όπως λέει ο Παύλος, «δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης». (54) Όποιος θέλει να δει τον Θεό, που από τη φύση του είναι αόρατος και αόρατος, μπορεί ακόμα να Τον αισθανθεί και να Τον γνωρίσει με τα έργα Του, και όποιος δεν βλέπει τον Χριστό με τη συνείδησή του, ας Τον εξετάσει τουλάχιστον στα σωματικά έργα και ας δοκιμάσει αν είναι από τον Θεό ή από τον άνθρωπο. Αν είναι από άνθρωπο, τότε ας κοροϊδεύει, αλλά αν είναι από τον Θεό, τότε ας μη γελάσει με αυτό που δεν αποτελεί σε καμία περίπτωση αντικείμενο περιφρόνησης, αλλά ας αναγνωρίσει το γεγονός και το θαύμα ότι η Θεότητα εμφανίστηκε σε μας με μια τέτοια ταπεινή μορφή, η οποία μέσω της θνητής αθανασίας μας αποκαλύφθηκε. Μέσω της Ενσάρκωσης του Λόγου, ο Λόγος, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, αποκαλύφθηκε ως Αγγελιαφόρος και Άγιος, ο Λόγος του ίδιου του Θεού. Στην πραγματικότητα ανέλαβε την ανθρωπότητα για να μπορέσουμε να γίνουμε Θεός 2 . Εμφανίστηκε στο σώμα για να μπορέσουμε να νιώσουμε το Νου του αόρατου Πατέρα. Υπέφερε ντροπή από τους ανθρώπους για να μπορέσουμε να κληρονομήσουμε την αθανασία. Ο Ίδιος δεν πληγώθηκε από αυτό, αφού είναι αιώνιος και άφθαρτος, αλλά με τη δική Του αιωνιότητα έσωσε και θεράπευσε τους πάσχοντες ανθρώπους για τους οποίους υπέφερε. Τα επιτεύγματα του Σωτήρα μετά την Ενσάρκωσή Του είναι τόσο πολλά που το να προσπαθείς να τα μετρήσεις είναι σαν να κοιτάς έξω στην ανοιχτή θάλασσα και να προσπαθείς να μετρήσεις τα κύματα. Είναι αδύνατο να δεις όλα τα κύματα με τα μάτια, αφού τέτοιες προσπάθειες θα οδηγήσουν σε διασπορά των αισθήσεων. Ακόμα κι αν κάποιος θέλει να σημειώσει όλα τα επιτεύγματα του Χριστού στο σώμα, δεν μπορεί να το κάνει αυτό, ακόμη και να τα αναγνωρίσει, γιατί μια ανώτερη κατανόηση είναι πάντα κάτι περισσότερο από αυτό που νομίζει ότι έχει καταλάβει. Εφόσον δεν μπορούμε να συζητήσουμε ούτε μέρη των έργων Του, θα ήταν καλύτερα να μην μιλήσουμε για αυτά γενικά. Θα αναφέρουμε λοιπόν κάτι ακόμα και μετά θα το αφήσουμε σε εσάς να εκπλαγείτε. Γιατί, πράγματι, όλα αυτά είναι καταπληκτικά και όπου ο άνθρωπος στρέφει το βλέμμα του προς αυτά, βλέπει τη Θεότητα του Λόγου και κατακλύζεται από δέος. (55) Η ουσία αυτών που είπαμε μπορεί να συνοψιστεί ως εξής. Από τότε που ο Σωτήρας ήρθε να ζήσει ανάμεσά μας, όχι μόνο δεν αυξήθηκε πλέον η ειδωλολατρία, αλλά μειώθηκε και σταδιακά έπαψε. Με τον ίδιο τρόπο όχι μόνο δεν προοδεύει πια η σοφία των Ελλήνων, αλλά και εξαφανίζεται. Και οι δαίμονες, που επιδιώκουν να νικήσουν τους ανθρώπους με τις απάτες και τις προβλέψεις και τις μαγείες τους, νικούνται από το σημείο του σταυρού, ακόμα κι αν προσπαθούν να πολεμήσουν. Από την άλλη, ενώ η ειδωλολατρία και οτιδήποτε αντιτίθεται στην πίστη του Χριστού καθημερινά εξαντλείται και εξασθενεί και πέφτει, να είστε βέβαιοι ότι η διδασκαλία του Σωτήρος αναπτύσσεται παντού! Προσκυνήστε λοιπόν τον Σωτήρα, «Ο οποίος είναι πριν από όλα» και ισχυρός, τον ίδιο τον Λόγο του Θεού, καταδικάζοντας αυτούς που νικήθηκαν από Αυτόν και καταργήθηκαν από Αυτόν. Όταν ο ήλιος έχει ανατείλει, το σκοτάδι δεν επικρατεί πια, καθετί σκοτεινό και κρυμμένο διώχνεται. Επίσης τώρα που έγινε η Θεία εκδήλωση του Λόγου, το σκοτάδι των ειδώλων δεν κυριαρχεί πλέον και όλα τα μέρη του κόσμου προς κάθε κατεύθυνση φωτίζονται από τη διδασκαλία Του. Όταν ένας βασιλιάς βασιλεύει κάπου και μένει μόνο στο σπίτι του και δεν εμφανίζεται, συμβαίνει συχνά κάποιοι ανισόρροπες να εκμεταλλεύονται την παραίτησή του και να δηλώνουν στη θέση του. Και καθένας τους, φορώντας το πρόσχημα της βασιλείας, παραπλανά τους απλούς, που δεν μπορούν να μπουν στο παλάτι και να δουν τον πραγματικό βασιλιά και παραπλανούνται μόνο στο άκουσμα του ονόματος του βασιλιά. Όταν εμφανίζεται ο πραγματικός βασιλιάς, τα βάζει όλα διαφορετικά. Οι άδικοι αξιωματούχοι εκτίθενται με την παρουσία του και οι άνθρωποι, βλέποντας τον πραγματικό βασιλιά, εγκαταλείπουν αυτούς που τους παρέσυραν προηγουμένως. Με τον ίδιο τρόπο, οι δαίμονες υποδούλωσαν τους ανθρώπους πριν, παρουσιάζοντας τους εαυτούς τους με την τιμή του Θεού. Επειδή όμως ο Λόγος του Θεού εμφανίστηκε στο σώμα και μας αποκάλυψε τον Πατέρα, η απάτη των δαιμόνων αποκαλύφθηκε και εξαφανίστηκε. και οι άνθρωποι, στρέφοντας τα μάτια τους στον αληθινό Θεό, τον Λόγο του Πατέρα, αφήνουν είδωλα και έρχονται στη γνώση του αληθινού Θεού. Αυτή είναι η απόδειξη ότι ο Χριστός είναι Θεός, ο Λόγος και η Δύναμη του Θεού. Διότι όταν η ανθρωπότητα παύει, αλλά ο Χριστός παραμένει, είναι σαφές σε όλους ότι αυτό που παύει είναι προσωρινό, αλλά ότι Αυτός που μένει είναι ο Θεός και ο ίδιος ο Υιός του Θεού, ο μονογενής Λόγος. (56) Ιδού, Μακάρε, αγαπητέ του Χριστού, σε διδάξαμε εν συντομία την επιβεβαίωση της πίστης του Χριστού και την εκδήλωση της Θεότητάς Του σε εμάς. Αυτή είναι μια αρχή και πρέπει να συνεχίσετε να επιβεβαιώνετε αυτή την αλήθεια μελετώντας τις Αγίες Γραφές. Γράφτηκαν και εμπνεύστηκαν από τον Θεό και εμείς, που το μάθαμε από εμπνευσμένους δασκάλους που διάβασαν τις Αγίες Γραφές και έγιναν μάρτυρες για τη Θεότητα του Χριστού, συμβάλλουμε περαιτέρω στον ζήλο σας για μάθηση. Από την Αγία Γραφή θα μάθετε επίσης για τη δεύτερη παρουσία Του σε εμάς, ένδοξη και θεϊκή, όταν θα έρθει όχι με ταπείνωση, αλλά στη δόξα Του, όχι με ταπείνωση, αλλά με μεγαλείο, για να μην υποφέρει πια, αλλά να δώσει σε όλους μας τον καρπό του σταυρού Του, την ανάσταση και την αφθαρσία. Δεν θα κρίνεται πια, αλλά αντίθετα, θα είναι ο ίδιος ο Κριτής, θα κρίνει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις που έχουν κάνει στο σώμα, είτε καλές είτε κακές. Τότε για το καλό θα υπάρχει η βασιλεία των ουρανών, αλλά για εκείνους που κάνουν το κακό θα υπάρχει εξωτερικό σκοτάδι και αιώνια φωτιά. Λέει λοιπόν ο ίδιος ο Κύριος: «Σας λέω, μετά από αυτό θα δείτε τον Υιό του Ανθρώπου, στα δεξιά της Δύναμης, να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού στη δόξα του Πατέρα Του». Για αυτήν την Ημέρα έχουμε ένα από τα ρητά Του για την προετοιμασία μας. «Να είστε έτοιμοι και να αγρυπνείτε, γιατί δεν ξέρετε την ώρα κατά την οποία θα έρθει». Και ο μακαριστός Παύλος λέει: «Πρέπει να σταθούμε όλοι μπροστά στο δικαστήριο του Χριστού, όπου ο καθένας θα λάβει σύμφωνα με ό,τι έκανε στο σώμα του, καλό ή κακό». (57) Αλλά για να μελετήσουμε και να κατανοήσουμε αληθινά τις Αγίες Γραφές, χρειάζεται μια καλή ζωή και μια καθαρή ψυχή και χριστιανική αξιοπρέπεια για να καθοδηγήσει το νου μέσω της κατανόησης, όσο το επιτρέπει η ανθρώπινη φύση, της αλήθειας για τον Λόγο του Θεού. Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τις διδασκαλίες των αγίων αν κάποιος δεν έχει καθαρό μυαλό, αλλά προσπαθεί να μιμηθεί τη ζωή του. Όποιος θέλει να κοιτάξει το φως του ήλιου θα τρίψει φυσικά τα μάτια του, καθαρίζοντάς τα πρώτα, για να πλησιάσει λίγο την αγνότητα που κοιτάζει. Και αν κάποιος θέλει να δει μια πόλη ή μια χώρα, τότε πηγαίνει σε αυτό το μέρος. Με τον ίδιο τρόπο, όποιος θέλει να κατανοήσει τη σκέψη των ιερών συγγραφέων πρέπει πρώτα να εξαγνίσει τη ζωή του και να κοιτάξει ψηλά στους αγίους, μιμούμενος τις πράξεις τους. Έτσι, ενωμένος μαζί τους στην κοινωνία της ζωής, θα καταλάβει τι τους δείχνει ο Θεός και θα αποφύγει τον κίνδυνο που απειλεί τους αμαρτωλούς στην κρίση και θα λάβει ό,τι είναι δεσμευμένο για τους αγίους στη Βασιλεία των Ουρανών. Αυτό το βραβείο γράφεται για: «Αυτό που κανένα μάτι δεν είδε, ούτε αυτί άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά κανενός, που ο Θεός ετοίμασε...» σε όσους ζουν ευσεβείς ζωές και αγαπούν τον Θεό Πατέρα εν Χριστώ Ιησού τον Κύριό μας, στους οποίους και μέσω των οποίων στον Θεό Πατέρα και στον Υιό εν Αγίω Πνεύμα τιμή και κυριαρχία και δόξα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Σημείωση Μεταφραστής: Ίσως αυτό σημαίνει τον «Βοσκό» του Ερμά Με την έννοια ότι μπορούσαν να ενωθούν με τη φύση του Θεού.